2021年成都市第十一中学高三语文上学期期末考试试题及参考答案

2021年成都市第十一中学高三语文上学期期末考试试题及参考答案一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
美食是文化中最容易理解和沟通的方面，知味赏味也是一种对文化的理解和接受。

往往有人以为这种文化交流和传播不够“高大上”，但实际上却是非常有效与切实的传播手段，会对文化的相互理解与借鉴起到积极作用。

文化的传播、文化影响力的扩大，往往要从日常生活、大众文化着手，从人们容易理解的角度出发。

“跨文化”传播要重视其中现实存在的“文化折扣”现象。

由于语境有别、生活方式有异、期待视野不同，传播的内容往往面临着打折问题。

有很多内容优质的文化产品，由于这种折扣的损耗，往往形成理解上的障碍和认知方面的困难，需要经过很复杂的前因后果阐释和解说才能为人们所理解。

因此，内容的选择、形式的创造都要充分关注到不同语境、不同人群的差异，有些可能要有针对性地进行精准传播；有些可能要跨越不同人群，寻求更为广泛的传播，力求让文化传播有效果、能落地。

比如日本一些全球流行的卡通人物，如“口袋妖怪”，就由于易被接受而在传播中广受欢迎，衍生出许许多多的产品，近期还产生了像《大侦探皮卡丘》这样相当有影响力的影片。

这可以说是个相当典型的跨文化传播例子。

像皮卡丘这种人物，创作者并不特别强调其日本特征，而是从很多共通的兴趣出发，通过人们易于接受的有趣形象，创造了许许多多的文化产品，反而获得了相当大的全球影响。

这种传播的方式和路径对我们应有所启发。

(摘编自《跨文化传播不要忽视“文化折扣”问题》，有改动)材料二：
网络红人李子柒的美食视频在Youtube上走红。

三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有鲜明的中华传统文化风味，加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。

这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。

有人认为这样的传播过于肤浅简单、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。

这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。

首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。

这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有积极意义。

其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为
中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。

另外，文化传播还要了解受众需求。

传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。

文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。

如果只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。

(摘编自《文化传播需要更多李子柒》，有改动)材料三：
世界上不同国家、不同民族创造了多种多样、多姿多彩的文明。

透过这些生动丰富的文明形态，抓住交流互鉴这一本质要求，顺应文明发展规律，才能破除人类在文明发展道路上的诸多困惑，推动人类文明不断向前发展。

交流互鉴是文明存在和发展的必要条件，是人类文明有机体的基本特征。

人类在不同地区耕耘灌溉、铸器造皿、建设家园，在生产生活实践中创造出不同文明形态。

人们不仅要从自然界获取各种物质资源，还要在个体生命活动基础上构建起种族、氏族、民族文化。

历史上，受技术条件、交通工具等限制，文明之间的交流是一个长时段的缓慢过程，但这种交流客观存在。

文明往往是内聚力和外引力的统一体。

一方面，它通过内聚力来维系自身的特质，使自身得以传承和延续。

另一方面，它通过外引力将外部资源转化成自身养分，使自身得以开放发展。

随着时间推移，原来分散在不同地区的文明之间的交往越来越多。

在这个过程中，不同文明的差异性逐渐表现出来，其互补性也会越来越强。

在这种背景下，一种文明的开放程度和借鉴能力就成为影响其发展的重要因素。

一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。

文明也是一样，如果长期自我封闭，就会走向衰落。

只有保持开放，通过交流对话，积极同其他文明进行交流互鉴，才能更好获得外部参照，在互鉴中清楚认知彼此优长、探寻互补空间、促进自身发展，从而保持旺盛生命活力。

交流互鉴是不同文明寻求合作共赢的必然途径。

不同文明承载着不同的价值，文明共同体也是价值共同体。

每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的智慧和精神追求。

不同文明既有各自特殊的价值也有共同的追求。

比如，在当今世界，虽然霸权主义、强权政治依然存在，单边主义、保护主义抬头，传统安全和非传统安全问题复杂交织，但和平与发展仍然是时代主题，也是世界各国人民的共同追求、共同心愿。

我们应秉持平等和相互尊重，加深对自身发展道路和其他国家发展道路差异性的认知，以团结、智慧、勇气促进交流互鉴，推动不同国家、不同文明走合作共赢之路。

文明交流互鉴应是平等的，而不应是强制的、强迫的，不应是单一的、单向的。

强调自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的。

多年来，世界格局不断变化，人们对不同文明共生共存规律的认识逐渐深化。

越来越多的人认识到，
每一种文明都是美的结晶，都彰显着创造之美。

一切美好的事物都是相通的，人们对美好事物的向往，任何力量都无法阻挡。

我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为其他国家文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。

(摘编自《交流互鉴是文明发展的本质要求》，有改动)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.李子柒的美食视频鲜活生动，降低了文化折扣，可为更多样式的文化传播打开空间。

B.美食文化的交流和传播虽然低端，但容易理解和沟通，成为跨文化传播的成功案例。

C.文化传播既需要有高雅内容、有深度的价值理念，也需要有具体可感的传播方式。

D.李子柒的视频让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知。

2.下列对材料三相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.交流互鉴是文明存在和发展的本质所在，只要抓住它，就能推动人类文明向前发展。

B.文明要保持活力，不仅要做好自身传承，更重要的是善于将外部资源转化成自身养分。

C.具有各自特殊价值的不同文明，如果不能做到交流互鉴，就无法走出合作共赢之路。

D.若要让世界文明百花齐放，我们就要以平等的姿态，优先为其他文明发展创造条件。

3.下列说法中，不能证明不同文明之间交流互鉴必要性的一项是( )
A.一批中国网络影视作品被国际主流视频网站购买，并向全球观众推荐，中国网络文学在海外掀起一阵“翻译热”。

B.山东各地以乡村儒学讲堂社区儒学讲堂等为载体，以文化人、以文育人，使优秀传统文化焕发出强大生命力。

C.敦煌研究院针对不同群体的需求，通过“互联网+”传播敦煌文化、讲好“敦煌故事”，获得来自了海内外的广泛认可。

D.中医药是具有代表性的中国文化元素，近年来借助各类项目或平台走出了国门，使其国际传播超越自发性阶段。

(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字,完成下面小题。

新时代应能产生伟大诗人及其伟大诗篇。

然而，现阶段有些诗歌充斥着物质主义、个人主义和技术主义。

除了能够看到一些诗歌技术上的明显进步外，在诗歌精神和诗歌美学上却给人萎缩和晦暗之感。

口语诗歌和很多网络诗歌竟然以规避崇高和抵制优美为傲,更使诗歌蒙上浓重阴影。

我们急切地向新时代中国诗人发出吁请:新时代诗歌呼唤崇高美。

崇高就是雄伟、庄严、壮丽、高远、道劲。

诗歌的崇高美,是多样化的。

在百年中国新诗史上，我们既
有呐喊型的崇高,如郭沫若狂飙突进的诗歌;又有饱含热泪深情型的崇高,如艾青深沉浑厚的诗歌;也有愤激、劝勉和自省的政治抒情型崇高;还有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高等。

那我们在已有丰厚的新诗崇高传统面前,如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来?
要有始终心系人民的激越真情。

并不是所有强烈激动的情感都能产生崇高。

以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感,是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。

许多诗歌故意淡忘人民,不会去“哀民生之多艰”,也不领会“茅屋为秋风所破歌”，反而故步自封、夜郎自大,两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。

仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的,而唯有欲望性的“个人写作”才是诗的。

殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，前者可以抵达后者。

要有庄严伟大的崇高思想。

崇高是“伟大的心灵的回声”。

心灵是可锻炼的,锻炼得好,就可以到达崇高。

这就要求诗人努力克服自我.战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写;也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿,而是在不断学习的基础上，与之对话、对抗,进而超越,形成自已的独特诗艺。

田间的《假如我们不去打仗》曾激励多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大事业!贺敬之的《桂林山水歌》曾鼓舞多少男女老幼对新中国的无限热爱!历史经验告诉我们:伟大的诗人必须心怀远大志向,必须统揽全局、无私奉献、全心全意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养,才能写出“第一等真诗”。

要有表达崇高情感和思想的卓越能力。

长久以来,西方“纯诗神话”控制了许多中国诗人,唯技术至上和语言至上，纯诗成为看上去很美而实则平庸的文字游戏。

史诗性写作是对纯诗写作的置换。

进入新时代,登月工程、大国重器和时代楷模等,这些恢宏雄壮的事物和英雄,一起来到了中国诗人面前;在丰沛的情感和高尚的思想催生下,它们会激发诗人磅礴的想象,最终凝结成崇高的诗歌意象。

史诗的时代需要时代的史诗。

而时代的史诗,需要与之匹配的堂皇卓越的恢宏结构以及使之最终得以呈现的华美壮丽的诗意辞藻。

概言之,新时代的诗歌写作,既要力避“假小空”的真平庸,也要警惕“假大空”的伪崇高。

具有崇高美的诗歌不是说服,而是给人以狂喜、惊叹和激奋,并使人的思想得以净化和升华。

也只有具备如此崇高美的诗歌,才有普遍性和永久性。

(摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》)
4.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.物质主义、个人主义和技术主义的充斥，使得新诗创作走向晦暗，前景堪忧。

B.新时代诗歌呼唤崇高美，多姿多彩的崇高传统应在新时代得到继承、发展和创造。

C.“宏大写作”情系人民，着力呈现崇高品质，是治愈新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。

D.史诗性写作需要匹配恢宏结构和壮丽辞藻，因此并不摒弃唯技术至上、语言至上。

5.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（）
A.文章采用提出问题、分析问题的方式，以并列式结构对诗歌创作者提出具体要求。

B.文章引用屈原、杜甫的诗句，论证了创造崇高美的诗歌要始终心系人民的观点。

C.文章将“个人写作”与“宏大写作”进行比较，论证了两者可相互借鉴的观点。

D.文章论证兼顾历史与现实，举例、引用、比喻、对比等论证手法有力支撑了论点。

6.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A.伟大的心灵诞生崇高的思想，诗人应锤炼心灵，战胜自我、超越传统，形成独特的诗艺。

B.创作出“第一等真诗”的田间、贺敬之等人，既有崇高的思想，又有相应的学识与素养。

C.来到诗人面前的宏伟雄壮的事物和英雄，能激发诗人恢宏的想象，创作出崇高的时代史诗。

D.新时代的诗歌创作应以净化思想、升华品格为价值取向，极力避免真平庸，警惕伪崇高。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成各题。

抬头见喜
老舍
对于时节，我向来不特别的注意。

拿清明说吧，上坟烧纸不必非我去不可，又搭着不常住在家乡，所以每逢看见柳枝发青便晓得快到了清明，或者是已经过去。

对重阳也是这样，生平没在九月九登过高，于是重阳和清明一样的没有多大作用。

端阳，中秋，新年，三个大节可不能这么马虎过去。

即使我故意躲着它们，账条是不会忘记了我的。

也奇怪，一个无名之辈，到了三节会有许多人惦记着，不但来信，送账条，而且要找上门来！
设若专讲三节的热闹有趣那一面儿，我似乎是最喜爱中秋。

我至少有三次喝醉是在中秋，酒入愁肠呀！这三次“非杨贵妃式”的醉酒我还都记得很清楚。

第一次是在北平，好友卢嵩庵从柳泉居运来一坛子“竹叶青”。

又约来两位朋友——内中有一位是不会喝的——大家就抄起茶碗来。

坛子虽大，架不住茶碗一个劲进攻；月亮还没上来，坛子已空。

干什么去呢？打牌玩吧。

各拿出铜元百枚，第一把牌将立起来，不晓得——至今还不晓得——我怎么上了床。

牌必是没打成，因为我一睁眼已经红日东升了。

第二次是在天津，和朱荫棠在同福楼吃饭，各饮绿茵陈二两。

吃完饭，到一家茶肆去品茗。

我朝窗坐着，看见了一轮明月，我就吐了。

这回决不是酒的作用，毛病是在月亮。

第三次是在伦敦。

那里的秋月是什么样子，我说不上来——也许根本没有月亮其物。

中国工人俱乐部里有多人凑热闹，我和沈刚伯也去喝酒。

我们俩喝了两瓶葡萄酒。

酒是用葡萄还是葡萄叶儿酿的，不可得而知，反正价钱很便宜；我们俩自古至今总没作过财主。

喝完，各自回寓所。

一上公众汽车，我的脚忽然长了眼睛，专找别人的脚尖去踩。

这回可不是月亮的毛病。

对于中秋，大致如此——无论如何也不能说它坏。

就此打住。

至若端阳，似乎可有可无。

新年最热闹，也最没劲，我对它老是冷淡的。

自从一记事儿起，家中就似乎很穷。

爆竹总是听别人放，我们自己是静寂无哗。

记得最真的是家中一张《王羲之换鹅》图。

每逢除夕，母亲必把它从个神秘的地方找出来，挂在堂屋里。

姑母就给说那个故事；到如今还不十分明白这故事到底有什么意思，只觉得“王羲之”三个字倒很响亮好听。

后来入学，读了《兰亭序》，我告诉先生，王羲之是在我的家里。

中学的时期是最忧郁的，四五个新年中只记得一个，最凄凉的一个。

那是头一次改用阳历，旧历的除夕必须回学校去，不准请假。

姑母刚死两个多月，她和我们同住了三十年的样子。

她有时候很厉害，但大体上说，她很爱我。

哥哥当差，不能回来。

家中只剩母亲一人。

我在四点多钟回到家中，母亲并没有把“王羲之”找出来。

吃过晚饭，我不能不告诉母亲了——我还得回校。

她愣了半天，没说什么。

我慢慢地走出去，她跟着走到街门。

摸着袋中的几个铜子，我不知道走了多少时候，才走到学校。

路上必是很热闹，可是我并没看见，我似乎失了感觉。

到了学校，学监先生正在学监室门口站着。

他先问我：“回来了？”我行了个礼。

他点了点头，笑着叫了我一声：“你还回去吧。

”这一笑，永远印在我心中。

我好象没走就又到了家，母亲正对着一枝红烛坐着呢。

她的泪不轻易落，她又慈善又刚强。

见我回来了，她脸上有了笑容，拿出一个细草纸包儿来：“给你买的杂拌儿，刚才一忙，也忘了给你。

”母子好像有千言万语，只是没精神说。

早早地就睡了。

中学毕业以后，新年，除了为还债着急，似乎已和我不发生关系。

我在哪里，除夕便由我照管着哪里。

别人都回家去过年，我老是早早关上门，在床上听着爆竹响。

平日我也好吃个嘴儿，到了新年反倒想不起弄点什么吃，连酒也不喝。

在爆竹稍静了些的时节，我老看见些过去的苦境。

可是我既不落泪，也不狂歌，我只静静地躺着。

躺着躺着，多处烛光在壁上幻出一个“抬头见喜”[注]，那就快睡去了。

(有删节）[注]抬头见喜：老北京人过年的风俗，原以残烛结穗在墙上的烛花投影取譬，现多指在屋内贴上“抬头见喜”等吉祥字样。

7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 作者笔下的传统节日是矛盾的：既是喜庆之日，又是忧虑催债之时。

这一领悟源于作者底层平民生活的深切体验。

B. 本文并未遵循时间发展的顺序进行叙事，而是以节日为线索谋篇布局，结构自由开放，体现了散文“形散神不散”的特点。

C. 作者更喜欢中秋，是因为他所经历的中秋比新年热闹欢快得多，三次充满喜剧色彩的醉酒经历构成了作者对中秋的美好回忆。

D. “抬头见喜”既是在呼应文中的新年时节，又是对“我”的实际心境构成反讽和自嘲，使这篇散文的悲郁与戏
谑达到自然浑成。

8. 结合上下文，分析文中画横线的句子的含意。

9. 老舍的语言风格以幽默见长，请结合文章内容，说说本文是如何体现其幽默的风格的。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成各题。

讳辩
韩愈
愈与李贺书，劝贺举进士。

贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。

听者不察也，和而倡之，同然一辞。

皇甫提曰：若不明白，子与贺且得罪。

愈曰：然。

律曰：二名不偏讳。

释之者曰：谓若言征不称在，言在不称征是也①。

律曰：不讳嫌名②。

释之者曰：诵若禹与雨之类是也。

今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？为犯嫌名律乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子款？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名。

康王钊之孙，遍为昭王；曾参之父名皙，曾子不讳昔。

周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为通不闻讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉为野鸡不闻讳治天下之治为某字也。

今上章及诏，不闻讳浒、势、秉、机也。

惟宦官宫妻，乃不敢言谕及机，以为触犯。

士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
凡事父母，得如曾参，可以无讥矣。

作人得如周公、孔子，亦可以止矣。

今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。

夫周公、孔子、曾参卒不可胜。

胜周公、孔子、曾参，乃比于宜官宫妾，则是宦官宫妾之孝之于其亲，贤于周公、孔子、曾参者邪？
（选自《古文观止》）【注】①征：孔子的母亲名征在。

②不讳嫌名：与人姓名音相近的字不避讳。

下文浒、势、秉、机、谕均与唐代皇帝名音同音近。

10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 汉讳武帝名彻/为通不闻讳车辙之辙/为某字也讳吕后名雉为野鸡/不闻讳治天下之治为某字也
B. 汉讳武帝名彻为通/不闻讳车辙之辙为某字也/讳吕后名雉为野鸡不闻/讳治天下之治为某字也
C. 汉讳武帝名彻为通/不闻讳车辙之辙为某字也/讳吕后名雉为野鸡/不闻讳治天下之治为某字也
D. 汉讳武帝名彻/为通不闻讳车辙之/辙为某字也/讳吕后名雉为野鸡/不闻讳治天下之治为某字也
11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的项是（）
A. 进士，古代科举殿试及第者之称，隋朝始置进士科目，唐亦设此科，凡应试者谓之举进士，中试者皆称进士。

B. 偏讳，名字有两个字的，偏举其中的一个字，也要避讳，但是律令又强调，二名不偏讳，即单用一字时不避讳。

C. 谥，谥号，古代皇帝、贵族、大臣、杰出官员或其他有地位的人死后由朝廷赐予的带有褒贬意义的称号。

D. 上章，向皇帝上书；而诏则是帝王所发的文书命令，另外“敕”“制”“诰”等也可指帝王发布的命令。

12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 李贺怕触犯父亲名讳，不去考取进士，韩愈劝他应考，一时间形成了不利于韩愈的舆论，可见当时的社会风气禁锢了人们的言行。

B. 文章最后一段以幽默的笔调，指出那些“毁之者”只不过是宦官宫妾一类的人，批判他们徒有君子之名却守旧陈腐的行为。

C. 文章层层设问，说理精辟，语言辛辣，意味深刻。

全文没有从正面说出作者的主张，读者却可从中得出同作者相一致的结论。

D. 用反证法来驳斥对方论点，是一种辩论技巧。

“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”就是这种方法的运用。

13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）听者不察也，和而倡之，同然一辞。

（2）今考之于经，稽之以国家之典，贺举进士为可邪？为不可邪？
14. “周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？”此处运用了什么推理形式，简述其推理过程。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首唐诗，完成下面小题，
玉壶吟中(节选)
李白
烈士击玉壶，壮心惜暮年②。

三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟，
西施宜笑复宜颦，丑女效之徒累身。

君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人③。

[注]①这首诗大约写于诗人供奉翰林的后期，赐金还山的前夕。

②东晋大将军王教酒后常吟唱曹操的“老骥。