莫言《酒国》对鲁迅《狂人日记》吃人”主题的继承和发展

莫言《酒国》对鲁迅《狂人日记》吃人”主题的继承和发展
作者：段乃琳姜波
来源：《理论观察》2015年第02期
[摘要]莫言从鲁迅身上继承的精神有很多，其中最重要的就是反思和批判精神。

莫言的《酒国》同鲁迅的《狂人日记》一样，聚焦于“吃人”文化，集中反思中国的“吃人”传统的残忍性，同时继承了《狂人日记》框架构思的新颖独特性。

另一方面，《狂人日记》批判封建礼教，《酒国》发展性的将批判矛头指向了旧官僚制度对人性的扼杀，使莫言同其他继承鲁迅精神的作家区别开来。

[关键词]酒国;狂人日记;吃人;继承;批判
[中图分类号]I206 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）02 — 0103 — 02
《狂人日记》可以说是中国第一部现代性白话文小说，它的深刻内容和新颖格式都在当时文坛引起巨大轰动，成为现代小说的典范。

莫言的《酒国》虽然文学地位不及《狂人日记》，但因为莫言如今在中国文坛的特殊地位，《酒国》又经常被拿来与《狂人日记》比较。

可以说中国受鲁迅影响的作家不在少数，不同于其他作家对鲁迅精神的探寻，莫言渴望鲁迅，除了精神还有对其人生境界的向往，比如大胆批判中国上千年的传统等离经叛道的想法和做法。

所以当我们研究《酒国》对《狂人日记》的继承时，发现莫言较多的继承了鲁迅国民性批判这一主题，这种继承和影响较多的体现在对“吃人”议题上，他们都指向中国人的国民性和中国社会的现代化，所以对映射中国小说的精神历程有非常重要的作用。

一、莫言对鲁迅吃人写作内容的继承
中国文化历史悠久，饮食文化也源远流长，所以“吃”在中国不仅为了果腹，也是对口感欲望的满足，更是礼教的体现。

而“吃”的颓废现象也随之而来，中国古典文学中就有大量表现“吃人”的片段，“吃人”也随之变成了文学命题，越来越多的受到作家们的关注和批判。

鲁迅由中国古代的《资治通鉴》中读出了我们在历史上一直就有真正的“吃人”现象发生，所以《狂人日记》的最初创作动机绝对不是大家一直误解为的礼教吃人，而是真正的吞噬肉体的“吃人，《狂人日记》中通过大量举例，证明历史和现实中的吃人事件不是虚构而是真实存在的。

莫言的《酒国》同鲁迅的《狂人日记》一样，也可以被视为书写“吃人”历史的传记。

丁钩儿开始确实对宴席上的婴儿难以下手，但当别人告诉他不是婴儿时，他竟然就真的不再怀疑开
始了吃的犯罪，“扎起一片胳膊、闭闭眼，塞到嘴里……舌头上的味蕾齐声欢呼”。

〔1〕他最终自欺欺人的加入了吃人团伙，这其实也代表了其他人“吃人”罪恶的开始。

二、莫言对鲁迅精神吃人内涵的继承和发展
前面我们提到《狂人日记》的创作动机并不是精神礼教吃人，但是由于它的诞生背景和鲁迅在五四运动中的地位，我们又不得不从其他角度揣摩它的历史文化意义。

五四前夕，一代知识分子都在这一新旧交替的时期寻找自己的方向，《狂人日记》的发表不仅成为新时期第一篇白话文，还担负起反思传统的历史重任。

《狂人日记》自然地承担起了这一历史重任。

小说通过狂人的视角观察社会和历史，发现到处都充满了“吃人”两个字，便生出“就该如此吗”的质疑，这种质疑既是对历史的反思，也是对传统的批判。

1.反思和批判精神的继承
中国文学继鲁迅之后就出现了大量的作家去探寻“吃人”主题，如巴金的《家》，他们的着力点都在封建礼教压迫害人层面。

莫言作为20世纪最受关注的作家之一，再一次将“吃人”搬到台面上，赋予全新意义后创作出《酒国》。

《酒国》为了将全新象征意义融入进去，采用了荒诞的叙述手法。

小说包含了三重文本：一是侦察员丁钩儿到酒国调查“红烧婴儿”案，二是作家莫言与酒国的业余作者李一斗的通信内容，〔2〕最后是李一斗真真假假的叙述当地的吃人现象和其他不良现象。

它们都互补性的揭示了“吃人”这一残酷现象的存在和其与社会风气的相关性。

《狂人日记》和《酒国》都具有反思和批判的意义，但二者的出发点和落脚点不同，《狂人日记》是从自身出发，辐射性的反思身边人的异常，《酒国》则是通过丁钩儿强烈呐喊之后的醒悟来提醒自己反思社会现实。

鲁迅的吃人主题是为了反思千年民族传统，莫言的反思和批判指向的是现实中的变质权利。

莫言在李一斗的信中直接谈到吃人的构思与鲁迅的《狂人日记》的关系，甚至直接说出自己的目的：“在这篇小说中，我认为我比较纯熟地运用了鲁迅笔法〔3〕”很显然，莫言《酒国》里的“吃人”指向更加明确深刻，笔法也将更加犀利。

莫言的“吃人”实际上是对铺张浪费、欲壑难填的“贪官污吏”的批判，包括矿山党委书记、矿长、酒店经理及宣传部长金刚钻等。

他们有着稳重的举止，宽厚的面目，可是这都改变不了他们丑恶本性，邀请是他们的手段，奉承是他们的毒药，直到最后对手堕入他们的陷阱，同流合污的也成为吃人肉团伙的一员。

作者通过描写一个个腐败官员的形象，将批判的矛头直接对准落后的官僚体制，所以在莫言笔下，酒就是官场运作中的关键，否则，金刚钻也不可能毫无争议的步步高升，总之，这些官员确实仗着“海一般的酒量”纵横政坛。

通过比较，我们发现《狂人日记》的创作目的是改造国民性，是对传统的纠正，而《酒国》更重视现实社会政治环境的改善，是对现实的纠正。

2.吃人习性的延展
从人性意义上来说每个人都有“吃人”和可能和习性，所以当我们知道我国古代一直存在食人行为时也就不那么惊讶了。

从《左传》到《清史稿》对各种“食人”行为有详尽的介绍，有专门研究古代食人传统的学者认为：“习得性食人在中国……出于上等阶级为了滋补或疗疾而品尝不寻常的人肉。

”〔4〕比如中国典故中提到的易牙蒸子献与齐桓公等。

到了20世纪的中国，“习得性食人”并没有绝迹。

“文革”时期的复杂环境使中国又大规模的出现了食人现象，骇人听闻的例子不胜枚举。

鲁迅曾经说过，他的创作灵感来自于《资治通鉴》中的历史事件，所以我们理解《狂人日记》也就应该理解《资治通鉴》中的吃人现象，《资治通鉴》中提到中国古代的吃人现象除了少数的饥饿食人，剩下的大都是“习得性食人”。

《酒国》中的“食婴”行为也算得上“习得性食人”的典型。

官员们喜欢吃小孩，因为孩子的肉既美味又养人，这一理论来自于中国古代文人对人肉划分档次的研究：“儿童肉最好吃，其次是女人肉，再次是男人肉”，〔5〕莫言对红烧婴儿这道菜的描写也用了大量的篇幅，并在《酒国》中详尽的介绍了其他做法。

“吃人”现象之所以能演变成“习得性食人”，是因为“吃人”具有普遍性和同化性。

《酒国》中，吃人的普遍性在于它变成了一种程式化的制度、体制，更可怕的是这种体制发展到后期已经形成了规模，并细化出详尽的分工，金元宝是原材料供应商;酿造大学的袁双鱼夫妇是生产者;金刚钻、余一尺等社会食婴者是消费者。

这条产业链几乎联系到酒国的所有公民，甚至很多孩子的亲生父母都是原材料提供者。

小说中的“吃人”同时具有同化功能，会将其他清醒者同化。

两部小说中清醒者最开始都对“吃人”现象进行批判，最后竟都成为其中一员。

在《狂人日记》中，“狂人”自己也在怀疑、恐惧、抗拒吃人的情绪下参与了吃自己妹妹的过程。

《酒国》中，本来应该在腐败等黑暗势力摸，本应该波爬滚打具有顽强抵抗能力的丁钩儿最后终于向糖衣炮弹投降，他对“吃人”体制的投降实际上就是对腐败之风投降。

这也告诉我们，同具有人类本性特征的腐败做斗争的任务之艰巨。

综上所述，莫言通过对“吃人”的普遍和同化性分析，继承和发扬了鲁迅身上的人道主义精神和现代性精神。

三、莫言对鲁迅写作形式的继承
鲁迅对“吃人”意象的读解入木三分，莫言想要在自己的作品当中全面演绎“吃人”并赋予其新内涵其实是项艰巨的工程，因为“吃人” 只能存在于现实与虚幻之间，太过现实就失去了艺术的美感和故事的无限延展性;太过朦胧又失去了艺术的张力，将作品归于平淡。

鲁迅的高明之处在于创造了一个狂人，通过这个非常人的所见所闻所思所想来达到高水平文学效果。

《狂人日记》中还首次将白话文运用到创作中，通过白话文和文言文在多重视
角之间的转换达到反讽效果。

所谓“反讽”简单地说就是言在此而意在彼，形成互相嘲弄的文本氛围〔6〕。

《狂人日记》用狂人痊愈后的正常人的视角作为开篇，使用的是文言文。

而狂人在不清醒状态下的自我陈述运用的是白话文。

两种语言、两个视角立即形成了前后呼应、互相嘲弄的视角反讽效果。

看似嘲讽自己的发昏，实则是反讽整个社会公民共同的“发昏”，反衬出狂人独有的清醒意识。

《酒国》为了达到似真似幻的效果，运用的是结构反讽手法。

《酒国》依托三个环环相扣、相互兼容的故事框架，分别从丁钩儿、李一斗和莫言三个视角讲述三个故事。

首先是基础框架侦察员丁钩儿到酒国调查官员吃“红烧婴儿”案件的过程。

同时，莫言为了达到《狂人日记》的艺术效果和精神高度将丁钩儿塑造成传统侦探小说中的英雄，却让他以失败收场以达到反讽效果。

另外，酒国博士李一斗的九个关于酒国生活状态的故事形成了又一框架，补充说明着第一个框架。

第三个框架是一个穿越于两个框架之间的文本，内容是李一斗与“莫言”的信件内容，对另两个框架内容进行分析评论。

读者在这三个嵌套式的故事中需要不断思考，否则就会在虚虚实实之间迷失方向。

总体上说，莫言能较好的继承鲁迅的精神并予以发展，正是由于他能不断的以自己的个性化视角进行现代性、批判性思考，将自己定位为真正有社会责任感的作家，发出引起社会性思考的声音。

〔参考文献〕
〔1〕莫言.酒国〔M〕.上海：上海文艺出版社，2008.
〔2〕罗兴萍.试论莫言《酒国》对鲁迅精神的继承——鲁迅传统在1990年代研究系列之一〔J〕.安徽师范大学学报：人文社会科学版，2002，（11）.
〔3〕颜梦艺.虚构与真实的荒诞化叙事——论莫言《酒国》的叙事艺术〔J〕.名作欣赏，2013，（06）.
〔4〕郑麟来.中国古代的食人〔M〕.北京：中国社会科学出版社，1994.
〔5〕张磊.百年苦旅：“吃人”意象的精神对应——鲁迅《狂人日记》和莫言《酒国》之比较〔J〕.鲁迅研究月刊，2002，（05）.
〔6〕古大勇，金得存.“吃人”命题的世纪苦旅——从鲁迅《狂人日记》到莫言《酒国》〔J〕.贵州大学学报：社会科学版，2007，（05）.〔责任编辑：谭蕊〕
[收稿日期]2015 — 01 — 13
[作者简介]段乃琳（1987—），女，黑龙江齐齐哈尔人，文学与历史文化学院2012级文艺学硕士研究生，研究方向：中国现当代文学批评。