呼和浩特乌素图召庆缘寺壁画简述
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②庆缘寺壁画，用白灰涂壁，用墨线打 稿，线条圆 润流 畅。庆缘寺壁画在绘制上 运用粗壮有力的铁线描 ， 铁线 描是传统中国画技法，在 《十八描》中有关于铁 线 描的 描述。铁线描线条粗细一 致，起落没有大的变化 ， 但生 动圆润，形状接近于铁丝 ，遒劲有力，不强调明 暗 阴影 和透视，利用直接的绘画 形式传播佛教。庆缘寺 用 铁线描表现尊像的威猛、忿怒气势，恰到好处。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ50
内蒙古艺术
美术教学与研究
2 013 .1
势汹 汹姿态。坐骑为黄骡子 上挂病种口袋和骰子， 飞越 于万 顷血海之上，是逢凶化 吉的护法神。财宝天王 一头 双臂 ，面色微怒，头戴饰有 黄金和宝石的宝冠，身 着红 色 战袍 ，右 手持 胜幢 ，左 手 持正 在吐 出蓝 宝石 的吐 宝 鼠， 坐骑为红鬃白狮子，是 世间护法之一，掌管财 富， 是藏 传佛教的财神。姊妹护法 ( 明妃红面 女) 一面三 眼， 戴五 部骷髅冠，忿怒相，身 色鲜红，右手持剑向天 ，左 手将 敌人的心脏移向嘴边， 骑青狼，为掌管战争的 护法 神。 中央白哈尔——帝释天 一面三眼，忿怒相，头 戴大 圆帽 ，穿蒙古传统长袍，坐 骑为白色长鼻象。具誓 铁匠 护法 一面二臂，三目怒睁， 头戴圆顶帽，嘴大张， 牙外 呲， 身黑色，坐骑为褐色公 山羊，五部具誓护法之 一， 行业守护神，专管铁匠。
内蒙古艺术
美术教学与研究
2 01 3.1
呼和浩特乌素图召庆缘寺壁画简述
■ 韩丹菊 张可扬
乌素图召由 5座 寺庙组成 ，其中庆 缘寺是诸 寺庙中 规模最大、最具代表 性的一座。庆缘寺的壁 画相对长寿 寺来讲保存较为完整 ，但也遭受过历史的毁 坏。庆缘寺 壁画传承了西藏壁画 的佛教题材内容，吸收 了中国传统 绘画技法，大胆采用 了铁线描，单线的平涂 以及晕染的 技法。
西壁壁画的构图形式与东壁一致， 在人物排列上更 是有 一定的对称性，东西相 互呼应着。西壁壁画尊 像布 置图其内容为：
拉姆垂忠白色色身，一面二臂三眼 ，世间护法神， 面 向平 和。 具有 独特 海螺 发 髻， 左手 持缚 有旗 帜的 战 矛和 吐宝鼠，右手持尺丈， 骑白色宝马。阎罗护法 ，牛 首双 臂，白色身，三目怒睁 ，头戴骷髅冠，腰围人 面头 骨， 右手持骷髅杖，左手金 刚索，足踏白色卧牛。 伴神 妃后 阎妹左手持嘎巴拉碗 。大黑天——白哈尔嘎拉 是大 黑天 的一种变形，一面三眼 ，面色微怒，白色身， 头戴 五骷 髅冠，胸前主臂持摩尼 宝和嘎巴拉碗，右手持 金刚 钺， 左手三叉戟，中间两手 分持手鼓和金刚钩，足 踏白 色象 鼻天。大威德金刚被称 为“降阎魔尊”，文殊 菩萨 忿怒 化身，牛首人身，九面 三十四臂十六足，明妃 半悬 姿态 与主尊拥抱，三眼怒目 相对，张开血盆大口。 大威 德金 刚是文殊菩萨的眷属， 具有大威势力，主要除 魔与 对治 阎罗死魔。南方白哈 尔——功德王一面三眼， 忿怒 相， 坐骑为白蹄黑马，右手 持戟斧，头戴圆顶帽， 是护 法神白哈尔的五个身相之一。
3. 庆缘寺壁画内容考释 庆 缘寺 壁画 以尊 像图 为主 ，画 面用 平视 散点式 构 图， 以人 物大 小体 现主 体层 次。 庆缘 寺曾 经遭 受过 破 坏，所以研究壁画有 一定的困难。下面是东 壁壁画尊像 布置图：
东 壁上层有 7尊 像，下层 两尊像， 全部尊像呈 忿怒 相，具有威慑小人之 意。其中吉祥天母呈一 面三眼，忿 怒相，头戴骷髅冠， 呲口獠牙，脚部向两边 张开，有气
4. 庆缘寺壁画形式特点
庆缘寺壁画传承了西藏壁画的佛教题材 内容，吸收 了中 国传统绘画技法，大胆采 用了铁线描，单线的平 涂 以及晕染的技法。
① 庆缘 寺壁 画在题 材内 容上 除了 佛教 尊像 以外 ， 还独 特的增加了当地的地貌特 征、山水树木、村庄里 的 家禽 走兽、附近村民的生活状 态，描绘的十分生动、 朴 实、 贴近生活。东西壁尊像气 势威猛，尊像身后背景 填 以火 焰、云纹作为尊像与尊像 之间的区别与衔接，围 绕 于各个尊像，突出主体。
庆 缘寺壁画在佛殿的东西两壁，每幅壁长12. 6米， 宽3. 95米。⑤庆缘寺壁 画构图主 要分上下 两层，上 层是 尊像图，尊像都为忿 怒像，尊像背部是火焰 、云等。下 层也有尊像图，但多 以山石、树木、动物等 为主，与上 层统 一于 一体 ，构 成丰 富、 神秘 、壮 观的 蒙古 佛教 壁 画。在庆缘寺的建筑 上，也有精美的图案。 这就是我们 常说的“建筑彩画” 。在壁画的上方有建筑 彩画，绘有 罗汉像、山石风景画 ；在其他建筑上绘有蒙 古云纹、佛 教八宝吉祥、卷草纹 、动植物和莲花座等图 案。古代画 匠们在建筑上绘制图 案是为了防止木质建筑 的腐蚀，又 能为寺庙 起到装 饰作用。 ⑦色彩 整体运用 上鲜艳、 色调 对比强烈、统一而不独立。
1. 乌素图召庆缘寺的历史沿革 清朝是 喇嘛 教发 展的 高峰 时期 。在 蒙古 地区 ，以 呼和浩特为中心，大 大小小的召庙遍及了整 个蒙古草原 地区 。在 呼和 浩特 民间 有这 样一 句民 谚“ 七大 召、 八 小召、七 十二个 绵绵召” ①。可 见呼和浩 特被称为 “召 城”也是实至名归的 。呼和浩特乌素图召位 于呼市西郊 攸攸板乡②西乌素图村。乌素图③ 由庆缘寺、长寿寺、法 禧寺、罗汉寺和广寿 寺5座寺庙 组成。其中庆缘寺是5座 寺庙中规模最大一座 ，也是乌素图召中具有 代表性的寺 庙。乌素图的召是由 蒙古工匠西库尔达尔汉 和贝勒达尔 汉设计建造的。④ 庆缘寺⑤始 建于1606年。庆缘寺 由察哈尔迪 彦齐墓 修，察哈尔迪彦齐对 呼和浩特喇嘛教传播产 生了重大的 影响，同时也成为乌 素图召的第一代葛根， 察哈尔迪彦 齐来到乌素图村山中 修行，因他擅长医术， 经常为牧民 治病，深受牧民的爱 戴，察哈尔迪彦齐又在 土默特政府 的扶持下，修建了庆缘寺。 2. 庆缘寺壁画的分布状况 进入乌素图召庆缘寺首先是喇嘛每日诵经念佛的殿 堂，殿堂后面才是庆缘寺供佛的正殿。正殿中央铜像是藏 传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师，宗喀巴后方北壁立释 迦牟尼佛铜像，要高于宗喀巴，东西两壁立各方佛像。
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势汹 汹姿态。坐骑为黄骡子 上挂病种口袋和骰子， 飞越 于万 顷血海之上，是逢凶化 吉的护法神。财宝天王 一头 双臂 ，面色微怒，头戴饰有 黄金和宝石的宝冠，身 着红 色 战袍 ，右 手持 胜幢 ，左 手 持正 在吐 出蓝 宝石 的吐 宝 鼠， 坐骑为红鬃白狮子，是 世间护法之一，掌管财 富， 是藏 传佛教的财神。姊妹护法 ( 明妃红面 女) 一面三 眼， 戴五 部骷髅冠，忿怒相，身 色鲜红，右手持剑向天 ，左 手将 敌人的心脏移向嘴边， 骑青狼，为掌管战争的 护法 神。 中央白哈尔——帝释天 一面三眼，忿怒相，头 戴大 圆帽 ，穿蒙古传统长袍，坐 骑为白色长鼻象。具誓 铁匠 护法 一面二臂，三目怒睁， 头戴圆顶帽，嘴大张， 牙外 呲， 身黑色，坐骑为褐色公 山羊，五部具誓护法之 一， 行业守护神，专管铁匠。
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呼和浩特乌素图召庆缘寺壁画简述
■ 韩丹菊 张可扬
乌素图召由 5座 寺庙组成 ，其中庆 缘寺是诸 寺庙中 规模最大、最具代表 性的一座。庆缘寺的壁 画相对长寿 寺来讲保存较为完整 ，但也遭受过历史的毁 坏。庆缘寺 壁画传承了西藏壁画 的佛教题材内容，吸收 了中国传统 绘画技法，大胆采用 了铁线描，单线的平涂 以及晕染的 技法。
西壁壁画的构图形式与东壁一致， 在人物排列上更 是有 一定的对称性，东西相 互呼应着。西壁壁画尊 像布 置图其内容为：
拉姆垂忠白色色身，一面二臂三眼 ，世间护法神， 面 向平 和。 具有 独特 海螺 发 髻， 左手 持缚 有旗 帜的 战 矛和 吐宝鼠，右手持尺丈， 骑白色宝马。阎罗护法 ，牛 首双 臂，白色身，三目怒睁 ，头戴骷髅冠，腰围人 面头 骨， 右手持骷髅杖，左手金 刚索，足踏白色卧牛。 伴神 妃后 阎妹左手持嘎巴拉碗 。大黑天——白哈尔嘎拉 是大 黑天 的一种变形，一面三眼 ，面色微怒，白色身， 头戴 五骷 髅冠，胸前主臂持摩尼 宝和嘎巴拉碗，右手持 金刚 钺， 左手三叉戟，中间两手 分持手鼓和金刚钩，足 踏白 色象 鼻天。大威德金刚被称 为“降阎魔尊”，文殊 菩萨 忿怒 化身，牛首人身，九面 三十四臂十六足，明妃 半悬 姿态 与主尊拥抱，三眼怒目 相对，张开血盆大口。 大威 德金 刚是文殊菩萨的眷属， 具有大威势力，主要除 魔与 对治 阎罗死魔。南方白哈 尔——功德王一面三眼， 忿怒 相， 坐骑为白蹄黑马，右手 持戟斧，头戴圆顶帽， 是护 法神白哈尔的五个身相之一。
3. 庆缘寺壁画内容考释 庆 缘寺 壁画 以尊 像图 为主 ，画 面用 平视 散点式 构 图， 以人 物大 小体 现主 体层 次。 庆缘 寺曾 经遭 受过 破 坏，所以研究壁画有 一定的困难。下面是东 壁壁画尊像 布置图：
东 壁上层有 7尊 像，下层 两尊像， 全部尊像呈 忿怒 相，具有威慑小人之 意。其中吉祥天母呈一 面三眼，忿 怒相，头戴骷髅冠， 呲口獠牙，脚部向两边 张开，有气
4. 庆缘寺壁画形式特点
庆缘寺壁画传承了西藏壁画的佛教题材 内容，吸收 了中 国传统绘画技法，大胆采 用了铁线描，单线的平 涂 以及晕染的技法。
① 庆缘 寺壁 画在题 材内 容上 除了 佛教 尊像 以外 ， 还独 特的增加了当地的地貌特 征、山水树木、村庄里 的 家禽 走兽、附近村民的生活状 态，描绘的十分生动、 朴 实、 贴近生活。东西壁尊像气 势威猛，尊像身后背景 填 以火 焰、云纹作为尊像与尊像 之间的区别与衔接，围 绕 于各个尊像，突出主体。
庆 缘寺壁画在佛殿的东西两壁，每幅壁长12. 6米， 宽3. 95米。⑤庆缘寺壁 画构图主 要分上下 两层，上 层是 尊像图，尊像都为忿 怒像，尊像背部是火焰 、云等。下 层也有尊像图，但多 以山石、树木、动物等 为主，与上 层统 一于 一体 ，构 成丰 富、 神秘 、壮 观的 蒙古 佛教 壁 画。在庆缘寺的建筑 上，也有精美的图案。 这就是我们 常说的“建筑彩画” 。在壁画的上方有建筑 彩画，绘有 罗汉像、山石风景画 ；在其他建筑上绘有蒙 古云纹、佛 教八宝吉祥、卷草纹 、动植物和莲花座等图 案。古代画 匠们在建筑上绘制图 案是为了防止木质建筑 的腐蚀，又 能为寺庙 起到装 饰作用。 ⑦色彩 整体运用 上鲜艳、 色调 对比强烈、统一而不独立。
1. 乌素图召庆缘寺的历史沿革 清朝是 喇嘛 教发 展的 高峰 时期 。在 蒙古 地区 ，以 呼和浩特为中心，大 大小小的召庙遍及了整 个蒙古草原 地区 。在 呼和 浩特 民间 有这 样一 句民 谚“ 七大 召、 八 小召、七 十二个 绵绵召” ①。可 见呼和浩 特被称为 “召 城”也是实至名归的 。呼和浩特乌素图召位 于呼市西郊 攸攸板乡②西乌素图村。乌素图③ 由庆缘寺、长寿寺、法 禧寺、罗汉寺和广寿 寺5座寺庙 组成。其中庆缘寺是5座 寺庙中规模最大一座 ，也是乌素图召中具有 代表性的寺 庙。乌素图的召是由 蒙古工匠西库尔达尔汉 和贝勒达尔 汉设计建造的。④ 庆缘寺⑤始 建于1606年。庆缘寺 由察哈尔迪 彦齐墓 修，察哈尔迪彦齐对 呼和浩特喇嘛教传播产 生了重大的 影响，同时也成为乌 素图召的第一代葛根， 察哈尔迪彦 齐来到乌素图村山中 修行，因他擅长医术， 经常为牧民 治病，深受牧民的爱 戴，察哈尔迪彦齐又在 土默特政府 的扶持下，修建了庆缘寺。 2. 庆缘寺壁画的分布状况 进入乌素图召庆缘寺首先是喇嘛每日诵经念佛的殿 堂，殿堂后面才是庆缘寺供佛的正殿。正殿中央铜像是藏 传佛教格鲁派的创始人宗喀巴大师，宗喀巴后方北壁立释 迦牟尼佛铜像，要高于宗喀巴，东西两壁立各方佛像。