迈向二十一世纪宣教模式的转变-传道者之家

迈向二十一世纪宣教模式的转变-传道者之家
迈向二十一世纪宣教模式的转变
莫杰铮
于今之世，其他宗教与思想体系吸纳了基督教策略，得人如鱼。

此值得我们这群宣扬唯一真理的群体反省和检讨。

年轻人蒙主呼召，献身差传事奉，先进入神学院，接受为期三至四年的神学训练。

毕业后，在地方教会事奉，吸取经验。

一段时间后，便申请加入差会。

经多方审核，获接纳后，或会在差会再接受多一点的差传训练。

然后在教会支持下，被差往工场，从事开荒布道或有关的工作。

这是不少人奉为最理想的投身宣教模式。

然而，随着政治、经济及社会的改变，民族主义抬头，在很多地方，宣教士成为不受欢迎的人物。

传统差派宣教士的方式，局限性越来越大。

事实上，从《圣经》及差传历史的角度看，根本就没有一个差派宣教士的单一模式。

在不同的处境中，神可以用不同方法及人物，成就祂的宣教使命。

下文分为两部分：首部分简单叙述历史中一些具代表性的模式；次部分选取现今一些较特别及有发展潜质的模式，以说明宣教事工的多元性。

一．历史的启迪
（一）期教会的无名宣教英雄
初期教会的扩展，不仅靠少数试图的努力，更藉着无数无名传道者的摆上。

从司提反殉道那日起，耶路撒冷教会大遭逼迫。

除使徒外，信徒逃离耶路撒冷，往各处传道（徒八：1-4）。

福音因此而给传遍犹太、加利利、撒玛利亚，以至腓尼基、居比路和安提阿（徒九：31，十一：19）。

罗马教会肯定建立于保罗到达之前，所以保罗希望以罗马为踏脚石，前往西班牙传道（罗十五：20-24）。

初期教会的信徒并没有特定的差传组织及方法，只凭着一股热心和干劲，走遍罗马帝国的每个角落。

这支差传队伍包括工匠、商人、
奴隶，甚至士兵等，还有一些是被放逐的人物。

1相传东非阿比西尼亚（埃塞俄比亚）的教会，就是藉着推罗城两个俘虏带来的福音所建立的。

2这差传模式一直维持到第四世纪，在康士坦丁大帝把基督教地位合法化后，才告式微。

可见教会差传事工不能单靠专职同工，也不一定在风平浪静的环境下才能开展。

初期教会就是最好的见证。

（二）中世纪的修道院及僧侣宣教士
主后三一三年，康士坦丁巩固其权位后，随即宣布宗教自由的政策，他并公开宣称自己是基督徒。

教会人数立刻大增，但大多是挂名的信徒，属灵生命素质开始下降。

因此，一些追求敬虔生活的人，便退隐起来，组织修道院。

无可置疑地，很多修道主义者都有强烈的避世心态，只顾自己的成圣生活，无视人世间众多灵魂的需要。

但是，一些修道院却属例外。

一些历史学者指出，某些修道院兴起，本质上是一个复兴运动；而这个复兴运动更带来差传的扩展。

3爱尔兰的修道院就是其中一个活生生的例子。

爱尔兰的修道院在第六、七世纪时，成为当代最伟大的差传组织。

从现今的角度看，这些修道院是神学院，让修道士研究《圣经》及编写属灵书籍。

并训练差传人才，差他们往苏格兰、英格兰、欧洲各处传扬福音。

到了十三世纪，不少修道院由于累积土地及财富，修道士生活腐败，一群新兴的修道士出现，以服侍他人为己任，并且强调简朴生活，致力宣教事奉。

他们被称为托钵僧。

4这些修道士组织了修会。

其中最著名的修会，有方济会、明道会、奥古斯丁会，以及较后期处理的耶稣会。

这些修会吸引了大量教士，包括女性以及平信徒支持者。

他们与罗马教廷之间常有或大或小的张力，因他们往往不肯完全听命于教廷。

5
这些修道院的例子，可让我们再次反省现今神学院和差会组织，在大使命中应扮演什么角色。

（三）莫拉维亚弟兄会的带职同工
改教运动后，基督教教会并没有立时开展海外宣教工作。

除了因实力较弱，以及摒弃了天主教的修会组织外，教会内部更生发一些教义争论，信徒互相攻击，浪费大量资源，以致无力关注差传需要。

此外，一些领袖更认为大使命只是交付初期教会的使徒，而主将再临，教会只需自洁，等候迎接主的再来。

6
在随后的两、三百年中，基督教只有零散的差传工作。

其中较有组织的，要算是敬虔主义所倡导的丹麦哈勒差会，以及其后发展的莫拉维亚弟兄会。

敬虔主义者其实也十分注重主再来的教导，但他们却把焦点移注于那些未闻福音的人身上，盼望在基督再来前，全世界的人有机会听闻福音。

莫拉维亚弟兄会在亲岑多夫的带领下，单十八世纪，就在多处地方建立了教会。

其宣教士跟平信徒两者的比例是一比六十。

7莫拉维亚弟兄会有一个每天二十四小时轮流接续的祷告环，这祷告运动持续了一百年之久。

8现今很多教会、差传事工机构和同工都深觉缺乏属灵的动力，也许这个对祷告的委身榜样，就是我们的出路。

莫拉维亚弟兄会可以差出大量宣教士，是因这团体鼓励带职宣教。

它强调每位基督徒都是宣教士，应在工作岗位上努力作见证。

莫拉维亚弟兄会的宣教士大多是农民或技工。

这团体相信差传工作不能单靠奉献支持，以内次，宣教士大多凭着自己的技能维生，在工场上自给自足。

9当然，这些带职宣教士无法与当时的全职天主教修士抗衡。

因着他们在各方面的责任，工作进展有一定的限制。

但倘若今天散居各处的华人信徒，有着莫拉维亚弟兄会的带职宣教精神，相信华人教会的差传工作，将会向前迈进一大步。

（四）近代的信心差会运动
信心差会的起源，可追溯至戴德生所创立的中国内地会。

这些差会跟一般宗派没有直接关系，财政供应并无保证，必须仰赖神的供应，因而称为“信心”差会。

信心差会也秉持比较基要的神学立场，跟当时一些接受自由开放的神学立场的宗派互相抗衡。

这些差会在近代的差传历史中，大放异彩，是由于他们没有太多的传统包袱，发展较快，灵活性较大。

事工也十分多元化，如福音广
播、《圣经》翻译、航空宣教，以及各种宣教支援服务等。

二．现今多元化的取向
（一）本地宣教
以往教会通常以地理范围界定差传工作的定义，但现今由于国际间交流越来越密切，很多海外宣教工作的对象，已成为我们的邻居。

例如在欧美校园求学的中国大陆或中东留学生、香港及新加坡的菲律宾或泰国女佣等。

因此，差传不再单是跨越地理的工作。

很多属于本地福音未及的群体，通常是来自一些对传统宣教工作关闭的国家。

因此，若带领这些人信主，让他们回国后，向自己同胞作见证，是一种很好的策略。

事实上，由于这些人远离自己家乡，传统的宗教及文化束缚或会减弱；再加上远离亲友的孤单感，他们会比较容易接受福音。

此外，本地宣教工场也成为差传训练的上佳场所。

教会差传部可招聚信徒从事本地跨越文化的宣教工作，让他们体验这方面的事奉。

要到外地宣教的准宣教士，若能先在本地类似群体中工作一段时期，可吸取有关的经验。

（二）带职宣教
带职宣教虽然并不是新兴的模式，但由于细那金世界上有大约70%的人口，是生活在一些传统宣教士不能进入的国家，遂引进越来越多差会对他们的关注。

一起那的带职宣教，通常是指一个没有加入任何差会的信徒，以独立身份受聘于当地的政府、跨国公司或其他机构，工作之余，找机会做见证。

先进带职宣教，也因着环境的改变而变成相当复杂及多元化的事奉，而专门差遣带职宣教士的差会也乘时而起。

带职宣教同工包括各行各业的人，如商人、技工、英语教师、发展工作人员和学生等。

北美有一群富经验的商人，专门协助一些有意前往第三世界宣教的信徒，开设小本经营的贸易公司，
藉此进驻当地。

也有一些机构设立资料库，每天会集不同地方的招聘空缺，给有志于带职宣教的信徒参考。

在经济方面，由于一些带职者未必能够藉工作维持生计，他们需
要寻找经济的支持。

在关系方面，即或带职者不一定接受教会的经济支持，教会也应接纳他们为宣教士，在祷告及关怀方面支持他们。

至于在工场上的事奉，由于带职者有自己本身的工作，因此除了在工作及生活中见证主外，较难在福音事工上付出更多的时间。

这也是以前很多带职宣教士失败的原因。

为解决这方面的问题，以队工方式彼此配搭，同工按各自的恩赐，又或轮流在不同时间加强本身福音工作的比重，是现今带职宣教士较常用的方法。

（三）支援服务
差遣支援同工协助专职宣教士，是现今宣教工作中十分重要的环节。

支援同工的类型，也变得越来越多元化。

以前，一些差会由于在工场上聘请不到合适的当地人协助差会的行政工作，以致一些专职宣教士被迫兼任秘书、会计、电脑资料处理员，甚或要负起建筑、装修等工作，使有经验的宣教同工浪费了不少精力及时间。

现今，很多差会致力寻找一些专门人才，以短期或长期的方式，前往工场协助专职宣教同工。

这样不单减轻专职定时教士的工作压力，也提供机会，让拥有不同技能的信徒，可在工场上发挥所长，又亲尝海外宣教工作的滋味。

澳洲有一个差会，专门延揽不同的工匠，前往工场协助建设及维修。

这差会也正考虑接纳华人信徒加入其行列呢！一些国际性差会希望吸纳华人的教育人才，协助解决他们属下华人宣教士的子女教育问题。

一位香港的姊妹已前往日本北海道，协助教导华人宣教士的子女。

一个华人差会也差遣了一位支援同工，在泰北工场差会的办事处工作，协助处理日常行政及会计工作，减轻工场主任的行政工作量。

华人教会人才众多，若能动员起来，支援前线的宣教工作，将成为一支强大的宣教生力军。

（四）流动宣教
流动宣教士（non-residential missionary）是一个较为新兴的模式。

流动宣教士并不等同那些巡回布道者。

巡回布道者并非以某一个群体为目标，但流动宣教士却专注于一个福音未及的群体，又学习这个群体的语言。

由于居留签证的问题，流动宣教士不能长期进驻在对象所在地，而要在一个境外的自由地区中居停及作为基地，再以不同
方法向对象群体宣教。

其他跟巡回布道者显著的分别，是流动宣教士不一定要尽量接近对象所在地区。

他们选取基地的最重要考虑，是交通方便、资讯自由、贴近主要的合作机构或宣教士的根据地。

10 一个流动宣教士并非单独行事。

由于对象往往是一些初步接触福音的群体，他必须联络其他机构，如福音广播、《圣经》翻译的组织，以及有志向该群体宣教的同工，彼此合作，共同商讨事工策略。

网络联系是流动宣教的一个关键工作。

11
流动宣教是一个相当新颖的模式，只有短短数年的历史，但在某些工场已取得一定的成果。

华人教会值得继续关注这个模式的发展，并与已有经验的流动宣教合作，从中吸取经验。

三．总结
现今世界不断变化，共产世界的急剧转变，没有多少人能预计。

另一方面，传统宗教结合了民族主义而抬头，并吸取了基督教的宣教经验及策略，大学向外宣教其教义。

回教就是一个典型的例子。

此外，一些新兴的教派如新时代运动等，以崭新手法宣扬独一真理的人加以注意及反省。

接近二千年来，基督福音仍未传遍天下，世界仍有约四份之一人口是福音未及之民。

究竟教会出了什么问题？其实，若总结过往的宣教经验，以及今天各种宣教模式的独特处，归根究底，教会所需要的是一群愿意季身的基督信徒，无视环境的障碍，用不同的方法，努力传扬福音。

福音真理永不改变，神的使命也不会随着环境和时代而更改。

神亦赐教会不同的资源、智慧及能力，好叫我们灵活地使用不同的模式，以完成他所交付的工作。

深愿基督的爱能激励我们，使我们忠于他的托付，面对世界，迎向二千。

注：
1．贾礼荣著，黄彼得译：《基督教宣教史略》（东南亚圣道神学院，一九七九年），第二十三页。

2．葛罗华著，萧维元译：《普世传道事工之进展》（上）第二十四页
3．Mellis，Charles J，Committed Communities，（William CareyＬibrary，1976），pp23-24。

4．同上，P25
5．同上，P26
6．同注1，第九十四页。

7．榻嘉路得著，邱清萍译：〈披荆斩棘（一）：勇往直前〉（中信，1986年）第九十四页。

8．同上，P98
9．同上，P94、95
10．Garrison，ＶDavid，The Non—Residential Missionary，（MARC，1990），P15 11．同上。