中国传统建筑室内空间“三教合一”的体现

中国传统建筑室内空间“三教合一”的体现
发布时间：2021-03-19T10:15:13.583Z 来源：《建筑实践》2020年11月32期作者：王安东[导读] 三教合一是我国宗教发展史上一个独特的现象，也是建筑发展王安东
山东省建筑设计研究院有限公司山东省济南市 250000摘要：三教合一是我国宗教发展史上一个独特的现象，也是建筑发展史上一个独特的建筑文化现象，究其原因，不难发现，与我国的政治、文化、宗教、人民有着密切的关系。

在这种背景下，相应的建筑室内空间也就此产生，三教合一的建筑室内空间是怎样的，这种现象又是怎样逐渐形成的，这是本文探讨的主要内容。

关键词：三教合一；古代建筑；室内空间
一、三教合一的概念及成因
1.1三教合一的概念
三教合一在不同的的朝代有不同的定义和解释，大致可以分为宋代以前和宋代以后的三教合一。

宋代以前的三教合一主要考虑三教都有教化社会的作用，即所谓的“习善共辙”、“劝善义一”。

1.2三教合一的成因
儒释道之间在互相接触的一开始，就具有较为复杂的关系，概括起来可以分为斗争和融合两个方面。

而其关系主要以融合为主，三教最终都形成了“三教合一”的内容。

而仔细剖析其原因，可以概括为三个方面的原因：（1）社会统治阶级的影响：中国古代社会是一个皇权至上的社会，是实行皇权专制的封建社会。

儒家从“三纲五常”的角度，为统治阶级制订了社会的规范和明确的等级关系。

为社会的稳固提供基础。

而道家作为中国的本土宗教，是以超现实的境界为最终的追求的。

而这种境界实际上只是一种幻想，无论如何都不可能脱离社会的制约而发展。

因此，中国传统社会的封建统治集团对其就会有极大的影响。

佛教是由印度传人中国的,其主张无君无父,一不敬王者,二不拜父母,不受世俗礼法道德的约束。

而按照中国传统纲常理论的观点，佛教的这种观点在封建中国是不可能有立足之地的。

为了生存与发展，佛教不得不妥协与皇权，肯定了皇权高于神权。

（2）人民的诉求：儒释道三教虽源自不同的国家和社会环境，但其根本都是从人的“心性”出发，希望得到身体与心灵的统一，社会与自身的统一。

（3）宗教自身的需求：宗教之间的关系，并非单一的互相排斥或者彼此融合日。

在不同的社会时期有不同的反映。

三教在“道”和“理”上的一致性，是三教合一的基础，而发展的需求，是三教合一的动力。

二、儒释道在古典建筑室内空间中的体现
2.1儒家在古典建筑室内空间中的体现
儒家最有代表性的就是孔庙，孔庙内部的吉祥纹样作为儒家仁和为本、中庸之道、以和为贵的思想的体现，具有较高价值。

从政治角度来分析，儒学建筑体现了明确的等级观念和社会秩序，是礼制的体现。

唐代《营缮令》中关于屋舍营造的规定如下：“三品以上堂舍不得过五间九架，厅厦两头，门屋不得过三间五架；四、五品堂舍不得过五间七架，门屋不得过三间两架；六、七品以下堂舍不得过三间五架，门屋不得过一间两架”。

2.2佛教在古典建筑室内空间中的体现
佛教文化的盛期，其建筑形制，多具有皇宫建筑一样的威严和沉稳，其材料的使用多以红墙琉璃瓦为主，佛像陈设在殿堂中最折衷最显眼的位置。

佛教善于使用黄色作为其室内布置的主要色调，白色一般作为墙面的打底色，而吊顶及室内陈设，多以金色、金黄、土黄为主要色彩。

在装饰花纹的使用方面，多以忍冬草图案、佛教咒语图形、莲花图案或两者组合使用的图案,教化世人的故事等为主。

殿堂中的佛像是殿堂的主要内容，佛教中佛的形象是有明确规定与要求的。

佛寺的结构形式以抬梁式为主，易形成规模宏大、气势雄浑的建筑内外空间感。

主要特点有:柱础矮平;柱高约等于明间面阔,柱身较矮;斗拱尺度大,补间铺作数量少;屋面坡度平缓,出檐深远;建筑装饰简洁有力，建筑的细部精巧,样工繁多,手法典型。

2.3道教在古典建筑室内空间中的体现
道教古典建筑室内空间的以下内容。

首先从时期上划分，大致可以分为魏晋南北朝时期、隋唐时期、宋代及宋代以后三个阶段。

魏晋南北朝时期的道教建筑室内空间布置极其简单，静室是其主要形式之一。

静室的尺寸约为现代的4.14米乘以3.68米，而内部空间的划分主要为两部分，分别为靠东边的经案区域和靠西边的坐席区域，而这两个区域的设置，都在室内空间的中间部分。

相应的入口设置在南侧。

到隋唐时期，道教建筑从规模和营造技术上都有了较好的发展，唐代开始，道观建筑中开始统一刻塑老子像。

这个时期的室内空间，分为道域空间和礼拜空间，以前者为主。

宋代及宋代之后的建筑内部空间基本沿用了《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》的规定，加之对古代建筑规范《营造法式》的运用，使得道教建筑在室内空间和物品陈设上与儒家、佛教更加接近，同时道教建筑也开始趋于稳定。

2.4儒释道在室内空间的融合关系
通过前文的论述，可以看出，儒释道三教在自身发展的过程中，就曾出现过彼此融合借鉴的情况。

如道教建筑静室的塑像的设置，经历了从祭拜挂像到祭拜雕塑的过程，而塑像则是借鉴了佛教的塑像。

可见，三教合一的是一个综合而漫长的过程，三教之间的复杂的交融，最终促成了三教合一的建筑文化现象。

三、“三教合一的室内空间”文化现象的成因
3.1建筑是人类社会的产物
建筑是人类社会发展的产物，从一开始单纯的遮风避雨的物质功能，逐步演变为同时具有精神和物质双重属性的产物。

经历了一个漫长的过程。

中国的封建社会延续了几千年，由此产生的建筑演变也随之发生。

建筑是社会的产物，更是封建王朝的产物，三教合一的形成，有其整治、宗教、人民的多重原因，相应的建筑形式也会随之发生转变。

3.2建筑是精神世界的载体
无论是儒释道的哪个宗教，都有其独特的教义和精神追求。

儒家提倡的严格地秩序性和三纲五常，佛家提倡的普渡众生和内心与肉体的调和，道家提倡的羽化成仙。

都有其独特的精神意义，然而这些教义的践行和实现，都需要相应的建筑作为载体，用来进行宗教活动，宣扬教义，甚至是日常的居住。

因此，建筑是宗教最直接的体现和表达。

一切精神活动的最终结果，就都体现在了建筑上。

三教合一的过程，也是三教之间彼此借鉴和交融的过程，相应的建筑形式也会随之产生，建筑室内的布局就会发生变化，用来适应宗教的需求，相应的室内形式就会产生。

3.3建筑的空间是活动发生的场所
自然环境本不能称为场所，由于有了人的参与和建筑物或者构筑物的产生，而具有场所的意义。

宗教的发展也经历了从无到有，从模糊到明确，从混沌到明朗的过程。

在发展的过程中，不同的宗教产生了碰撞和磨合，这个过程中就会有借鉴和彼此的融合。

而于此对应的建筑空间也是如此，由一开始的简单的意义含混的建筑空间，逐步发展为明确的清晰的建筑空间。

在宗教发展的过程中，建筑伴随始终。

因此，三教合一现象的发生，必然会引发相应的建筑文化现象的产生。

因此说，三教合一的宗教现象就会产生三教合一的建筑空间，就会形成三教合一的建筑文化现象。

参考文献
[1]樊娟.南岳大庙圣帝殿室内空间设计特征研究[D].中南林业科技大学大学硕士学位论文,2014.
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