聊斋志异论文终结版
聊斋志异论文
分析《聊斋志异》中的爱情与婚姻摘要：蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》不仅以现实角度来描写人与人之间的爱情婚姻，而且用大胆地想象将花妖狐媚与人奇异的爱情婚姻写入书中，从而给人们展示了一座奇幻地爱情百花园。
关键词：聊斋志异；爱情；婚姻千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。
蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在本文共503篇中，有156篇就是描写爱情婚姻的。
这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》）、人鬼恋（《连锁》）、人花恋（《葛巾》）、人鸟恋（《阿英》）、人鱼恋（《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。
蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事，让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的，其实不然，只要细细品味《聊斋志异》，就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。
现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。
一、封建礼教下正统婚姻的弊端在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。
婚嫁之前，由媒人穿梭于两家之间，单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起，不用当事人点头，只要父母同意即可拜堂成亲，建立家庭，而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。
这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。
下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类：（一）不满的婚姻由于婚姻不是自主选择的，所以就有当事人不满意自己婚姻的现象，并想尽办法要改变现状。
《聊斋志异》讽刺艺术论文提纲
论《聊斋志异》中的讽刺艺术——以鬼狐妖形象为例毕业论文写作提纲一、总述《聊斋志异》的地位、前人研究《聊斋志异》关于讽刺艺术的情况。
二、概括《聊斋志异》中鬼狐妖的形象。
与魏晋、唐传奇中鬼狐妖形象进行对比，突出现在《聊斋志异》中的鬼狐妖的形象是拥有完美的人性、超凡的本领和美貌，这与前人所塑造的厉鬼和狡猾狐狸妖的形象有着颠覆性的变化，这一种变化就一方面说明了作者非凡的想象力和勇于打破常规的创造力，另一方面也说明了鬼狐妖的形象有一种提升的空间，鬼狐妖的形象人格化了。
三、鬼狐妖的形象塑造上就具有讽刺艺术。
讽刺用于暴露对象的缺点和可爱之处，用夸张或者反讽等方式揭示事实。
以《婴宁》为例。
婴宁爱笑的形象到最后不笑的形象反映出当时的社会容不了像婴宁这样纯真、笑得烂漫的女子的存在，讽刺当时肮脏的人间社会容不下一点美好的事物的存在。
四、人与鬼狐妖形象的对比，更显出鬼狐的人性的光辉。
作者用鬼狐代表正义的呼声，没有塑造典型的英雄人物形象，这是因为在当时的社会下，人非人，甚至远离人间的鬼狐妖比君子更可爱更具有人性的光辉，所以作者只能寄托虚幻的鬼狐妖来展示出世间的美好，另一方面，也讽刺了在当时社会的人都带着一颗邪恶贪婪的心活着，导致了人性的毁灭，人都不能算是人了，只能通过鬼狐原本被认为是邪恶的代表来传递人性的美好，而原本最应该具备人性的美好的人却比不上鬼狐妖。
1、以《武孝廉》为例。
石孝廉原本是身患重症之人，靠的狐女的一颗救命丸续命，狐女不求回报而且还愿意伺候石孝廉，后来石孝廉得知狐女的真实身份后却要杀了她。
一个善良、宽厚和气、得体的狐女和一个以怨报德、豺狼野心的石孝廉这两个形象有着鲜明的对比，反衬出人类的丑恶，竟然比狐狸还要凶狠，进一步讽刺了人类社会的复杂和人性的丑恶。
2、《葛巾》为例。
葛巾这一美艳的花妖，被常大用的爱花之情所感动，而以身相许，葛巾不仅使常大用家业兴旺，而且把自己的妹妹许配给常大用的弟弟，两姐妹为常家生了儿子，葛巾做到了传统妇女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前对葛巾的痴爱却消失了，甚至对葛巾产生怀疑，与叶公好龙这一故事一样，作者辛辣地讽刺了常大用这人物，揭示了他的虚伪、表里不一的坏作风。
聊斋志异(论文)
《聊斋志异》中的女性形象塑造韩辉摘要：本文以薄松龄的《聊斋志异》主要研究内容，以其中所塑的女性形象为切入口，从她们的性格特点着手分析这些女性形象塑成功的原因，以及从时代因素、文化传承角度和作家个人因素三个方面去探索体现在这些女性身上的进步思想。
关键词：聊斋志异女性个性解放《聊斋志异》是清代著名文学家薄松龄的代表作品，它融汇汲取了传统与志怪传奇的成就，成为我国文言短篇小说的集大成之作。
它由近五百篇文言短篇小说结集而成，多叙狐魁神仙之事，题材广泛，内容繁多，取得了很高的文学成就。
在当时就被誉为“小说家谈狐说鬼之书，以《聊斋》第一”，“流播海内，几于家有其书”。
在《聊斋志异》中描写人和鬼狐花妖所幻化的女性间相亲相爱的篇章尤为解放，使得作品具有了很高的思想性，也体现了作者世界观的进步性。
一、中国社会中的传统女性形象人们往往在阅读聊斋志异时，感受最深的是那些亲切动人颇具人性的狐鬼花妖的女性形象。
中国文学中的女性形象地位历来是很低的，这同在中国占正统的儒家思想有密切的关系。
儒家思想中轻视、侮辱女性的思想是很严重的。
《易经》上说：“女主位于内，男主位于外”，《论语》上说“唯女子与小人为难养”这种思想在人们头脑中已经是根深蒂固，在文学作品中便会不自觉的反映出来，往往在文学作品中所描写的女性，她们要么是淫荡的化身，要么是心甘情愿充当男性驯服的玩偶。
可以说她们是很少有自己独立的人格，充当的是男性的附庸，地位是相当低下的。
随之而产生了诸如“红颜祸水”、“红颜误国”等种谬论。
《聊斋志异》独立的人格，不依附于男子，敢于寻求个人价值的实现和个性的自我解放，将女性推到了一个新的台阶。
《聊斋志异》中的女性大多是由狐鬼花妖幻化而来的。
有评论说：“《聊斋志异》中挥写最多的是爱情故事”、“塑最成功、数量最多的是狐鬼花妖所变的妇女形象”，在我国文学史上，叙写狐鬼，并非始自《聊斋志异》，远在汉魏六朝的志怪小说中就已经出现了大量的狐瓜而且常常散发着浓烈的神学气味，只能使人感到荒诞不经，阴森可怖而已。
聊斋志异论文
聊斋志异论文
聊斋志异是一部明代蒲松龄创作的短篇小说集，也被认为是中国古代短篇小说的代表作之一。
论文可以从多个角度进行探讨。
首先，可以从文学角度分析聊斋志异的艺术特点。
蒲松龄运用了丰富的幻想想象和神话传说元素，构建出一个虚实交错、玄奇异彩的世界。
可以分析其中故事的情节设计、人物塑造、语言风格等，探讨蒲松龄的艺术手法。
其次，可以从文化角度考察聊斋志异在明代社会的文化背景下的意义。
可以分析其中所反映的社会风貌、人文思潮、价值观念等，揭示出作品对于当时社会的影响和示意。
此外，聊斋志异中多以鬼怪的形象出现，也可以从心理学的角度解读作品。
可以分析其中对恐惧、妖魅等情感的描写，以及故事中涉及的人际关系、欲望冲突等方面，了解蒲松龄对于人性的思考。
还可以从女性主题角度考察聊斋志异。
可以分析其中女性形象的塑造，了解当时的婚姻制度、家族观念对女性的影响，以及作品中所探讨的性别问题。
综上所述，聊斋志异是一部兼具文学、文化、心理学和性别学等多重视角的研究对象，对其进行深入的论文研究可以从不同的角度进行探讨。
论《聊斋志异》悲剧性及其成因[论文]
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论《聊斋志异》的悲剧性及其成因摘要：《聊斋志异》作为文言短篇小说创作的巅峰之作，在揭露、批判、讽刺现实的同时又直接或间接地透露出它的悲剧性色彩，而它的悲剧性则主要表现为人物形象的悲剧性。
根据其内容，我们可以把《聊斋志异》的悲剧性归纳为三类：科举知识分子的悲剧性，下层平民百姓的悲剧性，婚姻爱情的悲剧性。
在分类的基础上进一步探讨了《聊斋志异》悲剧性的成因。
关键词：聊斋志异悲剧性成因鲁迅说：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
[1]亚里士多德在《诗学》里给悲剧下的定义是：“悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿”。
[2]朱光潜说：“要给悲剧下一个确切的定义，我们就可以说他是崇高的一种，与其他各种崇高一样具有令人生畏而又使人振奋鼓舞的力量；它与其他各类崇高不同之处在于它用怜悯来缓和恐惧”[3]。
因此，悲剧是悲剧主人公在外在力量压制或者自身性格缺陷的情况下，没有摆脱命运的束缚，导致他本身所想干的事情没有成功，而悲剧主人公自身的悲剧也就是悲剧的悲剧性所在。
一、《聊斋志异》的悲剧性《聊斋志异》是文言短篇小说的巅峰之作，它展现给我们的是一个奇异的充满幻想的世界：一个充满着鬼、魅、狐、妖的世界，一个具有浪漫主义色彩的世界，但是作品却是现实社会的一个反映，它反映的是科举知识分子的悲剧，下层平民百姓的悲剧，婚姻爱情的悲剧。
“所悲的，主观上也许只是科场失意，功名未就，老死牖下，客观上其作品中的感伤却充满了那个时代的回音。
”[4]科举知识分子的悲剧性在《聊斋志异》中这部分作品所占的比重不大，但是这部分作品大都凝聚着作者深厚的情感。
作者在批判科举制度的同时也表达了对于追求功名利禄的知识分子的深切的同情。
在这类知识分子形象中，他们大都痴迷于科举，有的因怀才不遇、科举屡次落第抑郁而终，有的甚至连做梦都梦到自己科举高中，让人在感叹唏嘘、讥笑之余不禁为之垂泪。
《王子安》篇写王子安盼望科举高中而神经错乱，醉后梦见自己点了翰林。
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关键词：聊斋志异；爱情；婚姻千百年来，美满的爱情婚姻是人类永恒追求的主题，许多文人墨客都将爱情婚姻作为描写的对象以诗歌、小说等多种形式表现出来。
蒲松龄的志怪小说《聊斋志异》也不例外，在本文共503篇中，有156篇就是描写爱情婚姻的。
这其中既有至炽、至洁、至美的真爱婚姻，也有由封建礼教一手促成的悲剧婚姻；既有同大多数文人一样，描写人与人之间的爱情纠葛，也有作者展开丰富地想象将爱情婚姻的主人公转化为奇异的人狐恋（《鸦头》）、人鬼恋（《连锁》）、人花恋（《葛巾》）、人鸟恋（《阿英》）、人鱼恋（《白练秋》）等梦幻般的爱情婚姻，真可算得上是一座奇幻的爱情百花园了。
蒲松龄笔下的爱情婚姻虽大多描写花妖狐媚与人之间的爱情故事，让人乍一看感觉是虚幻的、不切实际的，其实不然，只要细细品味《聊斋志异》，就会发现蒲翁所写的人与事基本上都是现实封建社会爱情婚姻状况的大胆写照。
现在，就让我们共同走进《聊斋志异》这部文学著作，细细品味蒲翁笔下这虚幻与现实相结合的爱情与婚姻。
一、封建礼教下正统婚姻的弊端在古代中国，由于封建礼教的种种束缚，婚姻关系的成立强调父母之命、媒妁之言。
婚嫁之前，由媒人穿梭于两家之间，单靠一张三寸不烂之舌就将两个未曾谋面的青年男女硬“绑定”在一起，不用当事人点头，只要父母同意即可拜堂成亲，建立家庭，而且其中大多数新人都是要等到掀开盖头的那一刻才清楚地看到要相扶到老的另一半。
这种婚姻直接的结果就是：被迫组建的婚姻中不存在任何真挚感情，它不是爱情的产物，所以这种婚姻往往使当事人苦不堪言。
下面，就《聊斋志异》篇目中所述情节，将这种封建制度造成的悲剧婚姻分为三类：（一）不满的婚姻由于婚姻不是自主选择的，所以就有当事人不满意自己婚姻的现象，并想尽办法要改变现状。
以《聊斋志异》为题的作文中小学优秀例文5篇
以《聊斋志异》为题的作文中小学优秀例文5篇“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入股三分。
”“狐鬼有性格，笑骂成文章。
”“亦以空前绝后之作，使唐人见之，自当把臂入林，后来作者，宜其搁笔耳。
小编精选了一些关于《聊斋志异》读后感的优秀范例，一起来看看吧。
《聊斋志异》读后感700字1近期读完了《聊斋志异》，内心的感触很多。
首先说说作者蒲松龄。
他一生贫困潦倒，但这样的经历恰好对他创作《聊斋志异》这样的文学巨著十分有利。
他个人科场的不幸固然可悲，但他却由此而对科考制度有了深切的体验，从而促使他把满腔孤愤倾注在自己的创作中，将揭露和抨击科举弊端作为《聊斋》的重要内容，并塑造出一系列栩栩如生的应试士子形象。
作者在书中主要表达了对科举制度的批判。
书中作者对科举制度的抨击，虽然只限于揭露其弊端，还没有认识到这种制度的反动本质是为统治阶级选拔忠实的奴才，从而象后来的吴敬梓那样，根本否定这一制度。
但他对那些只以功名利禄为念而醉心科举的人物，是有所认识和批判的。
如《王子安》中的王子安，在考试之后的醉卧中，梦见自己中了进士，殿试为翰林，便“自念不可不出耀乡里”，于是大呼长班，长班稍稍来迟，他便骤起扑打，结果摔倒在地。
作者用这个醉梦的境界有力地嘲笑了这类士子。
《续黄粱》中的曾孝廉在高捷南宫之后，听见术士说他有宰相之分，便兴高采烈地说：“某为宰相时，推张年丈作南抚，家中表为参、游，我家老苍头亦得小千把，于愿足矣。
”后来在梦中作了宰相，却变成一个无恶不作的权奸。
作者最后也用地狱惩罚了他，并说：“闻作宰相而忻然于中者，必非喜其鞠躬尽瘁可知矣。
”相反，作者对那些不肯向科举制度低头、不屑“易面目图荣耀”的士子，则给予热情的赞扬。
《贾奉雉》中的贾奉雉“才名冠一时，而试辄不售”。
后来他“戏于落卷中集其羽冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，“竟中经魁”。
可是当他回头来看这些文章时，却“一读一汗”，自觉无颜见人，终于“遁为丘山”而去。
看完这部书，不禁感叹故事的精彩，和作者的聪明才智。
《聊斋志异》超越传统运用传奇手法写志怪小说论文
《聊斋志异》超越传统运用传奇手法写志怪小说论文题目：《聊斋志异》：传奇手法超越的志怪小说
引言：《聊斋志异》作为中国古代传奇小说的代表作之一，以其独特的创作手法在传统志怪小说中独树一帜。
本文将就《聊斋志异》如何超越传统运用传奇手法来写志怪小说展开论述。
一、传奇手法的灵活运用
二、超越传统的创作手法
三、《聊斋志异》的文化价值
《聊斋志异》作为一部重要的文化遗产，不仅在文学艺术领域具有重大影响，同时也给后世留下了丰富的文化价值。
首先，小说中的奇幻故事和神秘色彩展示了中国古代民间传说和迷信文化，为后来的文学作品提供了丰富的想象和创作素材。
其次，小说通过对社会现象的批判，反映了封建社会的黑暗和封建道德的虚伪，对后世启迪思考和反思。
最后，小说中的女性形象的独立、坚强和勇气，为后世女性解放运动和女权主义提供了重要的借鉴和支持。
结论：《聊斋志异》以独特的创作手法和丰富的文化内涵，超越了传统的志怪小说创作模式，成为一部独特的文学作品。
通过充分运用传奇手法、着眼于现实生活、展示女性视角以及批判社会现象，作品在文学艺术领域和文化价值方面都具有重要影响。
聊斋志异论文
裙钗小妇多奇葩——浅谈《聊斋志异》中个性鲜明的女子形象与背后的故事寓意目录目录 (1)一、选题原因与书目简介 (2)二、独特的女性形象描写与分析 (3)（一）温柔善良的美好形象 (3)（二）坚强果敢的正义化身 (4)（三）自由解放的时代先锋 (6)（四）亦丑亦美的哲学美感 (7)三、总结 (8)裙钗小妇多奇葩——浅谈《聊斋志异》中个性鲜明的女子形象与背后的故事寓意一、选题原因与书目简介提到我国的古代鬼神小说，大家第一个想到的不是可称之为开山鼻祖的干宝的《搜神记》，而是清代蒲松龄搜集撰写的《聊斋志异》。
提到聊斋，大家首先想到的是鬼魅狐妖，但此书虽然讲鬼、狐、仙、怪的故事，其实字字都是人、情、世、态，字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧。
首先来简单的介绍一下这部书：《聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。
“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
全书有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。
多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。
《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
从书中不难发现，作者是通过一个个美丽奇异的故事将他对漆黑如墨的现实的不满，对怀才不遇、仕途难攀的不平及对贪官们狼狈为奸的鞭挞展现在我们眼前。
它的内容广泛，并以此来影射当时的社会现实，反映当时的社会面貌。
整本书中令我印象最深刻的不是离奇的故事情节，不是人类对妖鬼狐仙的畏惧，也不是考取功名利禄的黑暗与艰辛，而是书中颇具性格的女子以及相关的故事背后所能表达的深刻寓意。
二、独特的女性形象描写与分析（一）温柔善良的美好形象鬼狐给人留下的印象一直是凶狠邪恶，每到夜晚出来害人，像过街老鼠一样被人们讨厌，一旦被发现应该毫不留情的铲除。
聊斋志异读书心得高三话题作文1000字(精选5篇)
聊斋志异读书心得高三话题作文1000字(精选5篇)聊斋志异读书心得高三话题作文1000字篇1二百年前，那一亭，一碗茶，一席话，经过时光沉淀，交织成一张纸，一支笔，一本书。
翻开书页，缕缕墨香又带我们穿越百年时光，一起畅谈鬼神，笑看人生。
黄粱一梦造就了曾孝廉一世清廉，入山学道，远离官场;婴宁忆鬼母，一改笑颜反而哭;细侯虽为青楼女子，却渴望一日得一人真心，不惜为爱杀子而逃;化作人形的桃花妖为心爱之人苦等，又为那位书生而亡……数不清的故事变成清晰的文字，收录在《聊斋志异》里，那位编纂《聊斋志异》的伟大学者蒲松龄用他独有的睿智和他独有的语言谈论着奇异之事。
看似平淡的文字里，却隐藏着他坎坷一生，而他在经历了人生大悲大喜后遗留的只剩淡然和异使氏所说的段段话语。
蒲松龄出生于落寞已久的世家，一生坎坷，绝望至极放弃了仕途。
妻子逝世，他悲痛不已，又占卜自己命不久，最终合上了眼。
只记得炎炎夏日，他在亭中摆出一碗碗茶水，为路过的人解渴，却要求一个故事为回报，在自己名为聊斋的书房中记录成篇。
“异使氏曰”所说的尽是他人生所懂，在他的话语中，我们似乎更容易明白人生。
例如《考城隍》中宋熹在梦中去阴间考取了官职，但他面对官职却选择照料老母亲。
九年后，他母亲逝世，他也去世，人们只觉好奇，而并不知宋熹已成仙。
在苦难中考取了官名，宋熹却顿时泪下的表现突显了他的孝道，而戏剧性的情节发展却成为了对于只求名利丢弃孝仁的人的有力批判，极具讽刺意味，却让人无法反驳。
而对于我们，蒲松龄的话语让我们明白了应时时刻刻牢记孝仁，名利地位根本无法与这种品质相比拟。
商三官虽为女子却也是遵守孝道，愿为父报仇。
三官的父亲被害，两个哥哥打官司失败，三官劝哥哥埋葬父亲，自己却失踪了。
直到害死父亲的富豪寿辰，自己随戏班子来到富豪家里，富豪意图与她同床，她趁此为父报了仇，自己也上吊自杀了。
直到商三官两个哥哥来验尸后才知道那是失踪半年的商三官。
三官身为女儿身确实“侠客”，两个哥哥是男子汉却不是大丈夫。
浅论《聊斋志异》之悍妇形象 毕业论文
孝道是封建礼教最为强调的内容之一，“夫孝，天之经也，地之意也，民之行也。”[8]《聊斋志异》中悍妇却全无仁爱之心，她们不仅对夫和妾大发龙虎之威，而且上不尊老下不爱幼。如《马介甫》中的尹氏，她的凶悍不仅表现在对丈夫“少迕之，辄以鞭挞从事”；对丈夫纳的小妾“体妊五月，妇始知之，褫衣惨掠。已，乃唤万石跪受巾帼，操鞭逐出”。后又使小妾“崩注堕胎”；杨万石的弟弟杨万钟“因尹氏故，投井死；万钟死，既殡，矢不嫁。妇唾骂不与食，醮去之”；万钟的孩子，“朝夕受鞭楚。俟家人食讫，始啖以冷块。积半岁，儿旭壬 羸，仅存气息”；万石的好友马介甫来看他，妇殊怠慢。后马教万石驯妻、“出妻”，马介甫一来，妇即“呼万石入，批使绝马”；这还不算，她在对待公婆上“杨父年六十余而鳏，尹以齿奴隶数。杨与弟万钟常窃饵翁，不敢令妇知。然衣败絮，恐贻讪笑，不令见客。”、杨氏兄弟私自给父亲比较好的衣服穿，尹氏看见后，立即“就翁身条条割裂”，“批颊而摘翁髭”。使得“翁不能堪，宵遁，至河南，隶道士籍”。她的凶悍已经不能使人再忍受下去了，这是一种病态的凶悍。在当时，人们都很重视孝道，认为孝是为人的根本，从举孝廉就可以看出管理考核中对于孝的重视。有孝心的人才会得到别人的尊重，但悍妇往往却不被公婆所喜，反而会因子嗣、教养、性格等被公婆处处叼难。《马介甫》中没有写尹氏凶悍的原因，只写了她的悍，但也不难看出他对公婆偏爱杨万石弟弟一家的不满，公婆的偏爱也使得她深受影响，变得更加凶悍残忍。在当时，像尹氏这样不被公婆所喜的女子还有许多，婆媳之间的矛盾也从来没有少过，而得不到公婆喜爱的女子是很容易被休弃的。不同的是尹氏选择了对抗，想要以武力取胜，得到想要的一切。虽说她最终没有什么好结果，可她也尽力了。可见，再凶悍的人都有其可怜之处。
（四）以虐待继子的后母为主的悍妇形象
聊斋志异论文
《聊斋志异》“异史氏曰”内涵解析
卷三《毛狐》中马天荣丧妻，家贫不能娶。
偶于田中遇见毛狐幻化的女子，心生爱慕。
相约夜里相会，不久马天荣发现其为狐仙。
遂向其索要金银，然毛狐没有给他真金银使其暴富。
马嫌弃她长得不很貌美，毛狐说自己“吾等皆随人现化。
子且无一金之福，落雁沉鱼何能消受？以我蠢陋，顾不足以奉上流；然较之大足驼背者，即为国色。
”没多久毛狐便安排他与一“国色”女子成就了一段婚姻，然而娶回才知，该女子胸背皆驼，项缩如龟。
作者最后的感慨令人深思，毛狐随人现化。
如遇到富贵又有德行之人则会化作国色女子，如是命中贫贱之人就会化作一般女子。
作者强调的是数世修行必得富贵的佛教因果思想。
初中语文教学论文 浅谈对《聊斋志异》的理解
浅谈对《聊斋志异》的理解清代著名作家蒲松龄的名著《聊斋志异》是家喻户晓，人人皆知的中国古典文学精品，是传世藏书。
那么，《聊斋志异》是一本什么样的书呢？该书作者是一位什么人呢？它留给我们后人什么启示呢？为了共同研究《聊斋志异》这部传世藏书，笔者谈谈对《聊斋志异》这本书的理解，与各位老师商榷。
一、《聊斋志异》是本什么书蒲松龄先生为何把书定名为《聊斋志异》呢？笔者是这样理解的：首先，从字义上去分析，据商务印书馆1983年1月出版的《现代汉语词典》中解释，聊，有三种意思，即(1)姑且(2)略微(3)闲谈(Ｐ710)从这三种意思来看，在这里聊字显然是指闲谈的意思。
斋有四种解释，即(1)斋戒(2)信仰佛教、道教等宗教的人所吃的素食(3)舍饭给僧人(4)屋子(P1449)根据该书的内容，这个斋字在这里似应指屋子意思。
志的意思是指志向、志愿(P1490)笔者认为在这里似乎志向、志愿都兼而有之，从总体上说笔者的理解，倾向于志向这一解释。
异的解释有五种意思，即(1)有分别，不相同，(2)奇异(3)惊奇、奇怪(4)另外的、别的(5)分开(P1372)在这里笔者认为其异字指的是有分别、不相同或另外的、别的、分开的意思。
那么，把这本书的名字，综合起来的意思就是：在这个屋子里所闲谈的内容或者说的事情是有着不相同的志向；或者说在这个屋子里闲谈的内容是与一般的事情在志向上是分开的，也可以说是有分别的。
现在就让我们去思索一下，在这个屋子里他们闲谈的是什么内容呢？笔者认为，用现在的话说，他们所谓的闲谈，就是在进行不明飞行物的研究、或者说在破解千古之谜。
说的更确切一些，就是他们这个飞碟研究小组或者飞碟研究会在召开学术研讨会。
《聊斋志异》这本书实际上就是一本飞碟目击报告汇编。
1984年由大连海运学院出版的苏路编写的《华夏碟形》一书中第47页，称《聊斋志异》为后人留下了一篇绝妙的UFO目击报告。
1988年兵器工业出版社出版的台湾著名飞碟专家吕应钟先生的《星空碟形》一书第71页称《聊斋志异》是一部脍炙人口的古典文学作品。
聊斋志异人物形象分析论文
聊斋志异人物形象分析论文聊斋志异人物形象分析论文在日常学习和工作中，大家肯定对论文都不陌生吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。
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聊斋志异人物形象分析论文篇1在我国封建社会里，女性处于被歧视、被压迫的地位。
早在春秋战国时期，孔子就把女性打入与“小人”同类的行列，“惟女子与小人难养也”，人们自觉不自觉地奉行着“女子无才便是德”的信条，给女性套上了难以解脱的精神枷锁。
同时。
在《聊斋志异》中的女性不再被笼罩在男性的阴影之下，丧失了自身的意义，而是充分显示出了自己的主动性，充满了进取精神，她们在爱情婚姻的追求上表现得大胆热烈，毫不顾及封建礼教的种种束缚，敢于按照自己的感情和意愿，义无返顾地去追求，忠贞不渝地去爱，直到实现与所爱的人的幸福结合。
爱情背景下聊斋女性的代表主要有：（一）敢爱敢恨的狐妇《武孝廉》中的狐妇在石某病时救了石某，也不嫌弃他的落魄嫁给他，并且帮助他走上仕途，但石某不知恩图报，百般侮辱、谋害狐妇，狐妇在得知石某要杀死自己后决然收回自己赠给石某的丸药，让石某旧病复法而亡。
作者让那些负心汉一个个没有好下场，一方面表明了作者对这些被侮辱女性的同情，另一方面表现了作者对封建制度的鞭笞。
不难看出，这些被侮辱的女性她们虽然普遍命运悲惨，都是为男子所遗弃所侮辱，但是她们都有坚决的反抗精神，最终都惩罚了那些负心汉。
（二）外貌丑而心灵美的乔女乔女在丈夫穆生死后，志不二嫁。
后来孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，乔女不嫁，然而她却认为孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她为了酬报知己挺身而出，急其家难，抚其遗孤，撑其门户，增殖其产，自己却廉洁自守贫贱以终，表现出“士为知己而死”的美德。
仇大娘则是在娘家面临破产时，挺身而出担起重担使家庭得以重新振兴。
作者在这里着重肯定的是传统女性那种善于治家的天性。
《聊斋志异》的创作心理的探讨论文
《聊斋志异》的创作心理的探讨论文《聊斋志异》的创作心理的探讨论文在《聊斋》研究中，人们经常谈到蒲松龄创作《聊斋》的思想动机。
论者大多认为《聊斋》寄托了蒲松龄的“孤愤“，是作者一生遭逢的抒愤之书。
本文讨论蒲松龄《聊斋》创作，重在从其复杂的创作心态出发，而不是仅仅强调其思想动机.一、自娱娱人的心理总观《聊斋》，我们会发现，这部近五百篇的短篇小说集，在一定程度上是蒲松龄以创作求自娱和娱人的心理的产物。
自娱、娱人不仅是蒲松龄创作的出发点，也是他在创作中经常保持的一种心态。
“以文为戏”、“游戏笔墨”，是一种传统；而杰出的市人小说值得称誉的原因之一，也是因为其往往以“娱心”冲破“劝惩”。
因此，无论从蒲松龄的身份和所处的地位来看，还是从“文学的传统和惯性”来看，说《聊斋》创作包含一定的自娱、娱人的成分并不为诬。
《聊斋》中有些篇章完全可以说是作者的游戏之作，是作者自娱和娱人心态的产物。
《聊斋》的这种自娱、娱人作品的产生，与小说创作的传统有关，与蒲松龄各个时期的不同处境、不同遭遇和因而产生的心境有关，同时也与他作为封建文人的生活与创作的态度有关。
蒲松龄是个下层文人，出身贫寒，地位低下，但他埋头学问，博览广闻，胸中锦绣不得展露，通过小说的创作，既可以一展才华，自娱娱人，同时也不失为自我推销之一法。
他靠笔耕舌耘自谋其力，他有自己的思想，有自己的志向和抱负，因此，这种自娱、娱人并非其创作心理中有自娱、娱人的因素，对于理解、把握《聊斋》的创作应该说是不利的。
二、苦闷不平的.心理朱湘在《书〈聊斋志异〉朱刻卷后》说《聊斋》像屈子、史迁等人的著述一样是有所寄托的。
所谓有所寄托，在蒲松龄来说，很大程度上就是以故事寄托自己的苦闷和不平，也就是借文字抒写自己的苦闷和不平。
《聊斋》创作的一个重要动因就是作者内心的苦闷和不平，或者说，在蒲松龄创作《聊斋》的过程中经常处于一种苦闷和不平的心态中。
是什么原因使蒲松龄经常处于这样一种心态中呢?当然从根本上说因为蒲松龄有封建时代正直的读书士子的道义良心，因而使他经常产生对社会不公、人间不平的愤慨，但对《聊斋》创作来说，引发这种愤慨的首先应该是作为创作主体的作家的自身经历。
论《聊斋志异》中的女性-毕业论文
论《聊斋志异》中的女性-毕业论文论《聊斋志异》中的女性 - 毕业论文摘要蒲松龄坎坷的1生和特殊的生活经历对他的文学创作有着重大的影响，而科场的失意和生活的贫困，更使他在思想上对科举制度的腐朽、封建政治制度的黑暗有深刻的认识和体会，他常常处于愤懑、无聊之中。
因此，他借创作来抒情，寻求心理慰藉，其中女性形象恰恰充当了他的理想载体，饱含了他在人生失意后被压抑的某些欲望、动机和理想。
他的《聊斋志异》是1部独具特色的文言短篇小说集，作为我国古代文言短篇小说的颠峰之作。
《聊斋志异》为我们塑造了1大批光彩照人的女性形象。
为了进1步了解古代女性的生活，我把这些命运不同，形态各异的女性分为4类：1类是往返于幽冥仙界的花妖狐魅，精灵鬼怪；1类是平凡现实生活中的世俗女子；1类是挣脱封建礼教的叛逆者；另1类则是超拔须眉之上的伟大女性。
蒲松龄妇女形象的描述反映出她们的爱情、婚姻、友谊和幸福生活，同时也揭示了封建社会妇女爱情道路的坎坷、地位的低下。
因此，作者对她们寄予深深的同情，并赞扬了她们敢于反抗封建、勇于斗争的精神。
关键词：蒲松龄；聊斋志异；妇女形象；反封建礼教；分析研究ABSTRACTAs one of the most famous novelists in Chinese classica litrature, Pu Songling lived a life of trepidations and dashed hopes. His frustrations influenced his writing a great deal.In his lifetime,nothing but liteary creation could console his disgruntled soul.Reading his short stories,we can easily find the female images played an important role in re-establishing his ideal life as well as relieving his stress and burden.As the most famous collection of short stories in Chinese classical literature,the book present us varions radiant female characters.The paper tends to presont four types of femaleimages from the book.The first type is the images with superpower spirits,travelling to an fro detween netherworld and earthlyworld. The secong type is the common females in ordainary life.And the third one is the against the feudal ethical codes.The last type is about those great women who surpass the males in their wits and wisdoms.Key words: Pu Songling; Ghost Stories; female imge; antifeudal ethics; Analytical research。
探讨《聊斋志异》蒲松龄的人生哲学的论文
探讨《聊斋志异》蒲松龄的人生哲学的论文探讨《聊斋志异》蒲松龄的人生哲学1.绪言清代著名小说家蒲松龄所创作的文言短篇小说集《聊斋志异》，简称为《聊斋》，民间又有人俗称之为《鬼狐传》。
整部小说共有短篇小说491篇。
《聊斋志异》所涉及到的题材非常的广泛，它的内容也很丰富，艺术成就极高。
该作品成功的塑造了许许多多的艺术典型，很多的人物形象鲜明生动而富有活力，其故事情节也非常的离奇和曲折，故事结构布局严谨巧妙，文笔简洁，描写却非常的细腻，可以说是我国古典文言短篇小说的巅峰之作。
蒲松龄通过对鬼狐的描写，以鬼喻人，也表现出了坐着高尚的、深刻的、透彻的人生哲学。
2.蒲松龄以及《聊斋志异》蒲松龄，世称“聊斋先生”，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人，他从小出生于一个破落的地主家庭，虽然是书香世家，但是功名却并不显赫，其父蒲盘弃学经商，逛读经史，学识非常渊博，年幼的蒲松龄也相应的耳濡目染，这也为其后来的文学创作打下了坚实的文学基础。
在他19岁时，以县、府、道三个第一的优异成绩考取秀才，但从此以后却屡试不中，中年时期受好友邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾，这也是他一生中唯一的一次离乡南游，这段经历也对其以后创作《聊斋志异》打下了坚实的基础。
南方的自然风光与风俗人情让他流连忘返，但是官场的腐败与人民的痛苦，他也深有体验。
由于他一生热衷科举，但却不得志，直到71岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验，这种对现实不合理的反思也较为突出的呈现在了他的小说中。
蒲松龄自幼就喜欢民间文学，喜欢广泛的搜集精怪鬼魅的故事，从而为自己吸收创作的营养，从而创作出在古典文学上拥有崇高地位的《聊斋志异》，以幻妖狐媚的故事，来反映现实生活，也寄托着作者本人的理想。
作者常常讲自己的经历融入小说，他的书中常常出现的“故大家子”、“故家子”，也是作者本人的真实写照。
《聊斋志异》是一部与众不同的、具有独特的思想风貌和艺术价值的文言短篇小说集，虽然大多数都是通过幻想的形式来谈论一些妖魔鬼怪的故事，但是他的绝大多数内容却与现实生活有着非常紧密的联系，也曲本文由收集整理折的反应出了作者所生活年代的的社会矛盾以及人民渴望改善生活的强烈愿望，当然也融进了作者深沉的思想感情以及对生活的独特感受与认识。
聊斋志异论文
学科代码：050101学号：092001040072 贵州师范大学求是学院（本科）毕业论文题目：《聊斋志异》中的仙鬼与人“Strang” immortal ghost with people学院：求是学院专业：汉语言文学年级：2009级四班姓名：谭婷指导老师：汪泰陵（教授）完成时间：2013年4月12日《聊斋志异》中的仙鬼与人谭婷摘要：蒲松龄是清代著名的小说家，他著作的《聊斋志异》是我国文言短篇小说的高峰。
其内容十分广泛，以花妖狐媚、人鬼狐仙的传奇故事来表现当时的社会现状。
在作品中，作者蒲松龄终其一生经历，创作了仙界、冥界和人界三个色彩斑斓的世界，作者把社会的人生百态隐藏于仙鬼人的世界之中，借仙、冥两界的传奇故事来寄蕴衷曲，倾泄幽怨，揭示社会的黑暗，既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对科举制度弊端的揭露。
关键词：聊斋志异；仙鬼人；社会黑暗Abstract: Pu Songling in the Qing Dynasty famous novelist, his writings "Strange" is not only known for "Ghost Fox story, but also the pinnacle of classical Chinese short stories for. In the works of Pu Songling the end of their life experience, depicting Once upon a time, the underworld, and sector three wonderful colorful world shaped many distinctive characters. Of a cavity ANGER home of cents ghost with people with HUXIN ghost story to Send Yun a soul, spilling Resentment, reveals the darkness of society, criticism of the thinness of the world situation, calling humanity to express their ideals pursuit .Key words: Strange; cents ghost people; ANGER; ideal pursuit《聊斋志异》一书以“鬼狐”故事著称，因此又被人们称为《鬼狐史》。
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本科生毕业论文（设计）题目：浅析《聊斋志异》女性形象及其成因姓名：学号：系别：中文系年级:专业：汉语言文学指导教师职称：讲师2012年4月30日安顺学院毕业论文任务书系专业年级学生姓名毕业论文题目：任务下达日期：年月日毕业论文写作日期：年月日至年月日学生签字：指导教师签字：摘要蒲松龄所著的《聊斋志异》可以说是一部关于女性题材的短篇小说集，塑造了众多栩栩如生的女性形象。
虽然《聊斋志异》中大部分突出鲜明的女性都是以狐仙鬼魅的形象出现的，但是这些形象也深深地烙上那个时代传统妇女形象的特征，她们或贤德、或孝悌、或才智、或开放、或复仇、或凶悍。
而这些女性在自我意识上的觉醒，试图打破传统的观念又让读者印象深刻。
明清之交、新旧思想观念的冲突让地位始终薄弱的女性以新的气息闯入大众的视野。
在传统思想根深蒂固的时代，在男权统治的封建王朝，在《聊斋志异》中，广大的女性同胞能够释放其天性。
蒲松龄从多个文化视角来刻画这些女性形象，通过近乎民间采风的独特取材方式，不仅让故事更加曲折离奇，而且使人物更加圆润饱满。
关键词：《聊斋志异》女性成因ABSTRACTPu Songling's"Strange Tales from Liaozhai"can be said to be a film about female theme collection of short fiction,shaping many of the female image of true to life likeness."Strange Tales"most prominent distinctive female ghosts of fox image,They or virtue,or filial piety,or wit, or open,or revenge,or fierce.but these images are also deeply branded on the characteristics of that era the traditional image of women in these women on the self-consciousness awakening, trying to break the traditional concept of letting the reader impressed.Ming and Qing at the turn of the conflict of old and new ideas always weak position of women broke into public view in a new atmosphere.In traditional idea ingrained era,in the patriarchal feudal dynasty ruled,in"Strange Tales from Liaozhai",the majority of the female compatriots can release its nature.Pu Songling from multiple cultural perspective to depict the image of women,through almost the unique folk folk material,not only made the story more bizarre twists and turns,and make the characters more mellow.Keywords："Strange Tales from Liaozhai"Female sex Genesis目录一、《聊斋志异》女性形象分类 (4)（一）、贤德型 (5)（二）、孝悌型 (5)（三）、才智型 (6)（四）、开放型 (7)（五）、复仇型 (7)（六）、凶悍型 (8)二、错综复杂的成因 (9)（一）、传统的社会 (9)（二）、坎坷的人生 (9)（三）、独特的取材 (10)注释 (12)参考文献 (13)致谢 (14)作为中国古代文言文小说的巅峰之作，《聊斋志异》塑造了众多光鲜夺目的女性形象。
全书一共四百九十一篇，然而涉及女性题材及内容的文章长达二百余篇，塑造的女性形象有二百五多人，不仅数量之多，塑造的人物形象个性鲜明，反映出来的思想也十分复杂。
这些女性不尽都是凡夫俗子，有些许是往返于人间与妖界之间的花妖狐媚，有些许是不食人间烟火的仙女，以及幽冥中的鬼灵精怪等等。
她们大都美丽动人，是“真、善、美”的化身，代表着那个时代妇女的形象，甚至超越了时代的特征。
在以往学者的研究中，大都把这些女性分成两大类：一类是平凡现实中的普通妇女形象，她们有待字闺中的少女，也有出嫁未久的少妇，有倚门卖笑的妓女，也有扶锄耕耘的村妇……除了这些普通妇人，学者们将那些异类幻化的女性形象分为另一类。
她们大都是一些含冤而死的女鬼，超脱室外的花仙狐媚……而这部描写女性题材的文言小说，至今都让世人颇为惊叹。
早在文言文小说发展的雏形期，即魏晋南北朝时期就出现了一些女性题材的文学作品，这些文学作品中大都展现的是一种对爱情的热烈追求和矢志不渝。
有描写凡人对爱情的追求，也有人鬼相恋，人神之恋……这类有关女性题材的文学创作模式被一直延续和发展着。
蒲松龄在《聊斋志异》中杂糅了历朝历代的创作模式，这当中不乏有类似于唐朝的“才子佳人”式，有效仿宋朝青楼女子忠于爱情的，更有明朝时期的“乱世佳人”……经过历代的积淀，蒲松龄将这些前朝的女子都集中在《聊斋志异》中，因而这些女性可以堪称是“众体兼备”，由此就形成了《聊斋志异》中的女性形象具有一定的全面性和复杂性。
尽管《聊斋志异》是通过浪漫主义的手法创造出这些奇女子，但是故事的本身根植于现实生活，它始终是受到了时代的限制。
同时，文学作品也是作家为现实生活所感动，根据对生活的审美体验，通过头脑的加工改造，以语言为材料创造出艺术。
《聊斋志异》深深地扎根在现实生活的土壤中，曲折地反应了蒲松龄所生活时代的矛盾性和人民朴素的愿望；它的成文是蒲松龄先生通过采集民间流传的坊间故事编撰而成的，除了他个人的经历，这种从基层汲取文学素材的方式也是成就这些迥然不同的女子的重要原因之一。
一、《聊斋志异》女性形象分类在封建统治的背景下，女性在伦理道德中的生存状况往往是作家所青睐的一条基本文学脉络，甚至有关女性题材的作品构成了文言小说中最精彩的一部分。
但是由于受到不同时代文化思潮的影响，文言文中的女性形象又会因时而异，焕发出异样的光彩。
蒲松龄运用精炼的文笔营造离奇的故事情节，从而表现出人物形象的性格特征，成功地塑造出独具艺术特色的女性形象。
《聊斋志异》二百五十多位女性形象，按照其身份区别，可分为狐女、女鬼、仙女、平民子；按照这些女子的品性区别，可分为贤惠型、孝悌型、才智型、勇敢型、复仇型、凶悍型。
或许这样的区分会存在一些交叉重叠的部分，但这些女子都是爱憎分明的人物，而她们在故事中展现给读者的形象也是多面的，只能取其最鲜明品性特征进行分析。
（一）、贤德型受中国古代传统文化的影响，从古至今用来衡量女子的标准便是——贤德。
传统的中国文化中，女子的“贤德”是其必须遵守的行为准则。
《聊斋志异》中塑造了一系列这样的女性形象，她们都是现实生活中的贤妻良母。
她们在日常生活中遵从伦理常纲，恪守妇道，三从四德。
这样传统型女性形象的作品大概有十来篇，其中包括《乔女》、《邵九娘》、《细柳》、《妾杖击贼》、《林氏》、《白于玉》等杰出的作品。
这些女子通常是善良贤惠、温柔和顺、求真向善的形象。
她们相夫教子、孝顺父母、待人和善，富有人性的光芒。
就如《乔女》中的主人公丑女——乔女，虽然面貌丑陋，但心善美。
为了报答孟生的知遇之情，在孟生死后，不顾世俗非议，以寡妇之身为他抚养遗孤，教子成才，至死不渝；“贵人”胡四娘静默娴熟，不卑不亢，用《聊斋志异》中的话来来描述是再合适不过了。
“四娘内慧外朴，聪明浑而不露”[1]，不论夫君程孝思贵贱，她都能够做到荣辱不惊，以德报怨。
在《说文解字》中对“妇”做了这样的阐述“妇,服也。
从女,持帚,洒埽也。
会意。
谓服事人者”[2]。
自古妇人又被称作“主中馈”，即操持饮食。
因此，《聊斋志异》中传统的女性还必须持家有道。
在她们的辛勤经营下，往往贫穷的家庭能够摆脱困境，甚至能够免去穷书生的衣食之忧，助他及第。
如，细柳不仅贤良淑德并且持家有道，“卒使二子一富一贵，表表于世”[3]。
据《聊斋志异·细柳》描述细柳，“女于女红疏略，常不留意；而与亩之东南，税之多寡，按籍而问，惟恐不详”“晨兴夜寐，经纪弥勤。
每先一年，即储来岁之赋。
以故终岁未尝见催租者一至其门，又以此法计衣食。
由此用度益纾”[4]。
细柳的形象集合美貌、贤德等众多优点于一身，蒲松龄塑造了一位典型的中国传统型妇女的形象。
（二）、孝悌型“百善孝为先”“孝居百行之先”……孝悌观是儒家文化的重要组成部分，也是为人子女必须遵守的一条行为准则，为人儿媳更加不能例外。
在中国古代众多文学作品中，有许许多多关于孝悌的故事，“花木兰替父从军”让人传诵至今。
而蒲松龄所著《聊斋志异》必然不能缺少歌颂女子孝悌之事。
蒲松龄的孝悌观注入到女性篇章之中，当我们在阅读那些奇女子的事迹时，时常会有似曾相识的感觉，而这些女子的共性便是——孝。
花姑子为报答安幼舆的救父之恩，不仅以身相许，“为君故，业行已损其七”，“百年不得飞升”[5]，这何尝不是一种孝顺的表现呢？在讲述女子在行孝悌之义时，除了像《花姑子》一样替父报恩，更多地是在讲述婆媳之间的孝道。
她们当中或有婆媳水火不容的，或有互敬互爱的……始终不变的是女主人公无论受到怎样的委屈，都坚守孝道。
这一类的故事，最具典型意义的当数《珊瑚》。
孝顺执礼的珊瑚遭遇的是强悍蛮横的婆婆沈氏，受到百般虐待不敢有丝毫的怨言，逆来顺受依然不能得其欢心，最终还是难逃被休得命运。
当沈氏受到二儿媳臧姑的虐待积郁成疾时，珊瑚却不计前嫌，日日“以甘旨饷媪”，最终感化了婆婆。
从某个方面说，蒲松龄是用珊瑚的这种精神来感化当时的恶婆婆，同时也通过臧姑的下场告诫为人儿媳应该孝顺公婆。
（三）、才智型《聊斋志异》不仅是展示古代女子的贤良淑德，遵守孝道，更多地还塑造了许多机智聪慧的女子。
她们不仅通晓诗书，擅长音律，还能歌善舞，精通医术，才华横溢。
这些女子多为狐鬼花仙，一度成为了世俗里男子的红颜知己。
她们大胆追逐自己的爱情，勇敢地和封建礼教抗争。
而这些奇女子也演绎了许多缠绵悱恻、曲折动人的爱情故事。