漫话巫山神女(散文)

漫话巫山神女（散文）
作者：杨亨荣
来源：《当代党员》2008年第10期
那是一个美妙的神话。

那个神话从烟波浩淼的历史海洋一直传唱至今。

千百年来，歌颂赞美她的诗篇，如一片片圣洁的雪花从远古飘来。

然而有谁知道，作为爱与美的象征的巫山神女，从传说本身到文学形象的日臻完美，却走过一段漫长、屈辱的艰苦历程。

神女峰极美，那亭亭玉立的身影，就是传说中帮助大禹治服滔天洪水的西王母之女瑶姬的化身。

据《镛城集仙录》载：“尝东海游还，过巫山，峰崖挺拔，林壑幽丽，巨石如坛，留连久之。

时大禹理水驻山下，大风卒至，崖震谷陨，不可制。

因与夫人相值，拜而求助，乃授上青宝文与大禹，导波决川，疏通洪荒，以成其功。

”神女感三峡人民勤劳，恐长江之水再泛，遂与十二姊妹化为十二秀峰永驻三峡。

这，就是今天广大游人叹为观止的巫山十二峰。

十二峰中，佼佼者当数神女峰。

天地轮回中，她第一个迎来朝阳，又最后一个送走晚霞，为船夫导航，替樵夫引路。

文献记载，早在唐仪凤年间，人们就在巫峡神女峰脚下的青石镇修建神女庙。

宋宣和四年改称凝真观，绍兴二十年封神女为妙用真人，历经沧桑，几经修葺，神女庙世代香火不绝。

后来人们又在巫山县城附近的江东嘴修建神女庙，直到１９６２年被当作“四旧”毁掉。

建庙以纪念，为文以传人。

第一个将神女写进诗歌的便是我国的诗歌鼻祖屈原，他在《山鬼》中为我们塑造了一个绵缠悱恻、爱情笃深的巫山神女形象：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗；既含睇兮且宜笑，子幕予兮善窈窕。

”屈原所写山鬼即为巫山神女。

楚襄王是一个昏庸无道的好色之君，他与宋玉游巫山高唐，饱览巫峡秀色之后，妄想夜梦巫山神女，遂命宋玉为之作赋：“妾巫山之女也，为高唐之客。

闻君游高唐，愿荐枕席。

”
几千年来，因为君王的无道和宋玉的阿谀，巫山神女蒙冤，给人们留下了一个愿荐枕席的轻薄影子。

此后，历代文人墨客为巫山神女之美所折服，不断洗却玷污神女形象的文学污垢。

李白在《感兴》中称颂“瑶姬天帝女，精彩化朝云。

宛转入霄梦，无心向楚君”，其言辞婉转，但对神女侍楚王之事却加以否定。

孟郊的《巫山曲》就有些声泪俱下：“荆王猎时逢暮雨，夜卧高丘梦神女；目极横断望不见，猿啼三声泪滴衣。

”作为诗人兼夔州刺史的刘禹锡在此期间也发出疑问：“何事神仙九天上，人间来就楚襄王。

”清代吴简言则更是一针见血地抨击宋玉的阿谀奉承和对神女的亵渎，他在《神女庙》一诗中写道：“惆怅巫娥事不平，当年一梦是虚成。

只因宋玉闲唇吻，流尽巴江洗不清。

”
合上历史的线装古书，回到今天的三峡大谷，我们无法拒绝的是一代伟人毛泽东的“高峡出平湖，神女应无恙”的伟大预言在世纪交替的历史时空中变成现实。

唯愿神女能感知人间衷情，她一定会比昔日助禹治水更乐意于今天的宏图伟业。