2021届沈阳市绿岛学校高三语文上学期期末试题及答案解析

2021届沈阳市绿岛学校高三语文上学期期末试题及答案解析
一、现代文阅读（36分）
(一)现代文阅读I(9分)
阅读下面的文字，完成各题。

材料一：
据统计，进口动画电影占总动画电影票房60%-70%（2015年由于《大圣归来》超预期表现，进口动画片占比为55%）；目前进口电影平均票房1亿元-2亿元之间，优于国产动画电影；近年来，国产动画电影单部平均票房不断上涨，2019年单部平均票房与进口动画电影基本持平。

从目前情况看，国产动画电影多以低幼系《熊出没》、《喜羊羊》为主，且多在春节档上映；而进口动画电影体量更大、内容更加丰富、受众更广。

差距的背后是国产动画电影产业基础薄弱。

奥飞娱乐电影业务负责人告诉中国证券报记者，国内动画制作起步较晚，经过十余年的快速发展，国内三维动画技术逐渐成熟，少量头部一线制作公司制作能力可以媲美国际水准，但整体制作水平依然落后于国外企业，缺乏工业化的制作流程以及专业的人才及技术团队。

而这恰恰是动画电影产业所高度依赖的。

“动画电影的制作工艺复杂，培育周期较长，面临成本和周期的挑战。

迪士尼动画电影单片成本在1.5亿美元左右，资金储备和全球发行渠道允许其雇用500多人的制作团队，拉长制作周期（迪士尼一部片子通常制作周期为5年），投入更多资金进行制作。

”奥飞娱乐电影业务负责人指出，而国内一部动画电影的成本仅是迪士尼的几十分之一，主要的回收市场还是在中国，没有相应的海外渠道，市场规模小，回收渠道有限。

国内动画电影通常受成本和周期限制，团队规模小，制作时间短，从业人员工作强度大负荷重。

（摘编自于蒙蒙《“哪吒”火了国产动画电影产业发展潜力大》，《中国证券报》2019年7月30日）材料二：
要缩小差距，首先从模仿、学习欧美和日本动画开始。

在发展初期，模仿学习当然是必要的，但中国动画电影要达到与欧美、日本动画电影并驾齐驱的水平，甚至争取后来居上，单靠模仿是远远不够的，必须形成自己的动画风格。

利用中国古代传说、故事、元素就成为中国动画电影探索本土风格的有效路径。

近年来，中国动画电影在这方面进行了多次尝试和探索、更新和改进。

2015年上映的《西游记之大圣归来》，影片题材取自古典名著，创作中还采用了多种中国传统美学的表现手法，最终取得了高票房、高口碑的双重肯定。

影片的成功使民族化创作风格受到关注和热议。

2016年上映的《大鱼海棠》，以“北冥有鱼，其名为鲲”开始，展开了一部唯美的中国风动画，从人物造型、场景设计、语言风格等多方面、全方位地呈现中国传统文化元素。

该片在上映的两天内便取得了上亿的票房，得到了市场的肯定。

2019年，由追光动
画和华纳兄弟制作的《白蛇·缘起》，则是在民间传说“白蛇传”的基础上进行创作，同时在3D技术方面取得新的突破，画面精美，构图讲究，比之前的电影有了新的进步，收到了不少粉丝的追捧。

可以看出，中国动画电影在大量运用古代传说、故事、元素、表现手法等的基础上，逐渐开始形成自己的风格。

（摘编自朱玲玲《动画电影本土风格研究》）材料三：
电影《哪吒之魔童降世》以《封神演义》为故事原型，在此基础上进行再创作，它在口碑与票房上的双赢，再度彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，也回答了国产动画电影如何实现优秀传统文化的创造性转化这一时代命题。

不只是《哪吒之魔童降世》，“中国风”已成为近年国产动画电影的创意源头，“中国味”成为一种自觉的美学追求。

《西游记之大圣归来》（以下简称《大圣归来》）以小说《西游记》故事为蓝本，《大鱼海棠》以庄子《逍遥游》思想为创意原点，《白蛇：缘起》在民间故事《白蛇传》的基础上进一步延伸……它们并非照相似地再现传统文化，而是找到与当下观众的共鸣点，赋予契合时代的表现形式和思想内涵，通过对传统文化的现代表达，让作品与观众与时代同频共振。

优秀传统文化曾经涵养了中国民族动画电影，孕育出《铁扇公主》《大闹天宫》《哪吒闹海》等经典力作，造就了国产动画电影的高光时刻，影响了一代又一代中国人。

今天，《哪吒之魔童降世》等影片立足传统经典，观照现代人的生活，并广泛汲取多种文化的营养，在保持传统文化精神内核的基础上，让传统文化融入时代语境，迸发新活力，展现新魅力。

他们一步一个脚印的努力，让人看到“国漫崛起”的希望。

（摘编自赵贵胜《国产动画片更有“中国味”》，《人民日报》2019年8月15日）
1. 下列对材料内容的理解，不正确的一项是（）
A. 虽然国内动画制作经过十余年的快速发展，有一定的成就，但我们国产动画电影制作能力依然存在很大的不足。

B. 进口动画电影体量更大、内容更加丰富、受众更广，而且平均票房优于国产动画电影。

C. 电影《哪吒之魔童降世》以《封神演义》为故事原型进行再创作，彰显了中国优秀传统文化的强大生命力，所以它在口碑与票房上的双赢是必然的。

D. 国内动画电影可以借鉴迪士尼动画电影的做法，应对动画电影的制作的各项挑战。

2. 下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）
A. 进口动画电影占总动画电影票房的比例一直超过国产电影，占比为60%-70%。

B. 《西游记之大圣归来》、《大鱼海棠》等国产动画电影的成功，说明中国动画电影通过中国古代传说、故事、元素探索本土风格的这条有效路径，已经形成自己的风格。

C. 中国动画电影只要形成自己的动画风格，就一定能超越欧美、日本动画电影的水平。

D. 国产动画电影要实现优秀传统文化的创造性转化，不是简单地再现传统文化，而是通过对传统文化的现代表达，让作品与观众与时代同频共振。

3. 根据上述材料，国产动画电影要获得成功，需要作何努力？
(二)现代文阅读II(12分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：
社会认同的发生所依赖的都是特定的事实基础，这类事实基础有当下的，也有过往的，过往的即社会记忆。

那些来自过往的社会记忆对社会认同能够产生更为根本和深远的影响。

从这个意义上说，社会记忆构成了社会认同得以形成的重要事实基础。

共同的经历、相似的遭遇、特定的历史时期等，奠定了群体中每一个个体记忆的底色或基调。

但是，记忆首先是个体的，是基于个体感知、受个人情感支配的。

个体记忆在形成的过程中会有意或无意地向群体和社会层面展开，通过记忆的选择和加工，区分出“我群”和“他群”，促成“群体”意义的形成即社会分类，进而实现社会认同。

而社会认同感的获得，一方面为个体认同增强了合法性，同时也使群体得以巩固。

在微观层面，从社会记忆的个体性出发，我们看到了一条从个体记忆到社会认同的形成路径。

相对于宏大统一而又抽象的社会记忆而言，个体记忆的鲜活性、事件性、直观性往往更具冲击力，对认同的形成有着更为直接甚至是决定性的影响。

在每年12月13日国家公祭日，新闻媒体再现的宏观历史叙事以及30万死亡人数的数字，是我们对那一段历史共有的社会记忆的一部分，成为民族和国家认同的事实基础。

但是当我们看到描述这其中个人经历的文字，或通过口述历史直面主人公的经历和遭遇时，那种冲击力往往更为强烈。

相对于宏大的社会记忆，个体记忆是微小的，但正是每一个微不足道的个体记忆最终汇成了整个社会的记忆。

需要强调的是，所谓个体记忆，不是生理学意义上的单纯的脑部记忆，实质上是社会记忆的个体性表现。

之所以选择用“个体”这个词，只是为了区别国家或政治意义上权力所建构而生成的社会记忆。

对于宏观叙事的社会记忆而言，建构社会认同往往和权力联系在一起。

哈布瓦赫认为过去不是被保留而是被重建，即记忆展现的不是完全意义上的对过去的重现，而是一种满足于当前社会利益的对过去的重建。

当下的利益关系就像一只看不见的手，对社会记忆进行着选择和建构。

建构社会记忆不是最终目的，社会记忆只是一个中介、一个桥梁。

无论是哪方面的“利益关系”，都希望借助对社会记忆的建构来实现对社会中人们思想的某种引导，形成社会认同。

值得警惕的是，宏观叙事的社会记忆剥离了个人记忆中过多的个人痕迹，以一种抽象而非具体的面貌呈现，给予了某些蓄谋已久的权力对其操控的空间。

如日本右翼势力通过修改教科书，试图为年轻一代建构有悖于历史事实的有关侵华战争的社会记忆。

这些受权力摆布被建构出的社会记忆往往有悖于历史事实，
但是却可以引导和控制人们的主观判断，形成权力掌控者所期望的社会认同。

但社会记忆的建构并不一定都是来自权力等外部力量，有时也可能来自群体本身，不管是为满足外部期望，还是内部需要。

如知青回忆录等文字，“苦和困顿”是知青述说以往故事的主旋律，但是后来形成了“青春无悔”这样一个知青主流的记忆模式。

知青群体的优良品质、知青生活的意义感，共同建构出了“青春无悔”这样一个知青群体的社会记忆。

关于“青春无悔”的社会记忆建构，很难说这是一个来自外部的经由权力操控的结果，更像是一种内源性的、自发性的建构。

或者说，知青群体出于肯定自我这一朴素的群体利益诉求，通过叙述、文字和聚会等形式构建出“青春无悔”的社会记忆，从而实现社会认同。

（摘编自胡洁《基础、生成与建构：从社会记忆到社会认同》）材料二：
回顾近代以来久经磨难的中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历程，我们发现，“中华民族”事实上就是一个在无数革命先驱为争取国家独立和民族主权的斗争中显现并逐渐清晰起来的集体身份，是一种为积聚所有社会力量以谋取革命胜利而建构的中国人的“集体的自我身份”，一种特定历史条件下的构建过程与结果。

从实际效果来看，抗击外侮和共克时艰，促进了中国不同群体之间原发的亲近和认同，凝聚了空前的社会力量，实现了一个伟大的政治目标和社会理想。

对这种亲近和认同的记忆，最为集中、最为形象地体现在文艺作品及其所保存、发展和精炼化的语言文字当中。

不可否认，这种记忆与叙述延续和强化了“我们”之间的认同，同时也在一定程度上加深了“我们”与“他们”之间的差异。

正因如此，我们才会有《血战台儿庄》的悲壮、“北京奥运”开幕式和新中国成立70周年天安门演出的雄美。

对于多民族现代中国来说，“中华民族”这一多族裔交融而成的集体身份，通过国家权力对价值观、象征符号、记忆等诸多东西的创造、培育、更新和保存得以牢固建构；国家则从这一建构过程中获得国民的认同，增强了社会凝聚力。

（摘编自间国疆《社会记忆、民族身份与国家认同》）
4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）
A.与来自过往的社会记忆相比，当下社会发生的特定事实基础对社会认同的形成并不能产生重要的影响。

B.个体记忆基于个体的感知，受个人情感支配。

它向群体和社会层面展开的特点是由社会记忆的底色或基调决定的。

C.对于“青春无悔”的主流记忆模式的确立，作者倾向于认为是知青群体为自身利益诉求主动去建构的。

D.材料一中“‘我群’和‘他群’”的概念，与材料二中“‘我们’与‘他们’”的说法，两者含义是相同的。

5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）
A.如果没有个体记忆促成社会分类，也就不会有社会认同感的获得，就更没有实现群体巩固的可能性。

B.国家公祭日的事例启示人们，形成社会认同，不但要重视社会记忆的宣传，而且要重视个人记忆的再现。

C.宏观叙事的社会记忆是抽象的，虽然这并不必然产生某些蓄谋已久的权力对其操控，但仍应该警惕。

D.阅读体现中华民族亲近和认同的记忆的文艺作品及其语言文字，利于增强“中华民族”集体身份认同感。

6.下列选项，最能够支持材料一第4自然段核心观点的一项是（）
A.学者王珂表示：“一个利益群体的领导者选择、组织、重述‘过去’，以创造一个群体的共同传统，来诠释该群体的本质及维系群体的凝聚。

”
B.费孝通在《乡土中国》说：“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受着同一的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。

”
C.德国学者乌尔夫说过：“机构、组织只有不断改变自身，才能实现他们的任务。

它们倾向于根据变化的条件调整自己的内容与形式。

”
D.法国社会学家哈布瓦赫认为，“人们通常在社会之中才获得他们的记忆。

也正是在社会中，他们才能进行回忆、识别并对记忆加以定位”。

7.材料一和材料二都谈了社会认同，但侧重点并不一样，请简要说明。

8.根据材料一和材料二中有关社会记忆和社会认同关系的观点，分析下列社会现象。

①清明节全国三分钟默哀鸣笛时刻，一武汉网友驻足解放大道，面对“重启”的家园泪奔，视频被大量转发。

②“非典时，大家保护我们‘90后’；17年后，我们‘90后’要保护大家。

”“90后”的心声收获大量点赞。

③央视频道推出“抗疫”纪实专区，展示疫情期间的生活现场与真实思考，引发广泛共鸣。

(三)现代文阅读III(15分)
阅读下面的文字，完成下面小题。

儒家传统与鲁迅的精神至上观
鲁迅的通过转变国人的思想意识，振兴疲弱的旧中国的理想，我们称之为“精神至上观”或“精神至上主义”。

精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征，而这一思想特征的形成依据又主要与儒家文化传统有关。

精神至上主义作为鲁迅的一种思想模式，它需要长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练才能形成。

就鲁迅的精神结构形成的历史文化语境而言，鲁迅从小受到的是正规的儒家文化的教育，他的最直接的文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭，鲁迅的精神结构在本质上是与儒家传统紧密传承的。

鲁迅之所以被誉为“民族魂”，之所以在一个动荡的时代而没有成为昙花一现的思想者，之所以始终没有失去他的现实意义，一个很重要的原因就是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀，自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系。

鲁迅的“个人”是指一种独立人格，而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的，所以他才把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归结为“尊个性而张精神”上来。

在鲁迅看来，个人化的思想是历史进化和
社会解放的动力之源。

他所强调的人的精神，不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要，而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。

他所提倡的是与肯定个性精神和思想意识的重要地位合拍的文化价值，他所反对的一般也是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。

正是由于这个原因，他一生思想和作为虽也不断地变化，但始终没有放弃思想启蒙这个追求。

鲁迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变人的精神。

作为文艺家的鲁迅，也正是自觉用这样一种价值原则去选择文化和接受文化的选择。

鲁迅批判政治和张扬文艺并非他真正的和最终的目的。

他所急于实现的历史功能是人的精神的改变，即人的精神的独立。

概而言之，从存在角度说，这种精神至上主义，在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉，或者是在多大程度上的自觉十分复杂，但无可辩驳的是鲁迅的思维所触及的许多方面都体现出精神至上的思想倾向。

同时精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中，构成了某种反复和不断出现的现象，这说明精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式。

儒家思想的本质特征之一就是它的心学模式。

心学模式在中国有着丰厚的历史文化土壤，深入人心，具有极强的生命力。

儒学的突出人的心智功能的思想倾向，实际上已经成为一种民族文化逻辑，这不仅表现在中国哲学和思想史中，在实际的历史行为里，人们也从未忘记“民心”，忘记“人的因素”等，对人的精神的表达、理解和强调有时甚至有些过分。

由于这种思想模式是以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中加以延续的，因而他本人没有清醒地察觉或是干脆没有察觉也是十分正常的，我们却不能因此对鲁迅的思想模式与儒家心性之学的密切关系视而不见。

（选自《文学教育》，有删改）
9.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A.“精神至上观”就是鲁迅的转变国人的精神世界，振兴旧中国的理想，我们又称为“精神至上主义”。

B.我们可以清楚梳理“精神至上观”在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉，或者是在多大程度上的自觉。

C.作为鲁迅思想模式之一的“精神至上观”，是在长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练中积淀而成的。

D.鲁迅思想模式的一个特征是精神至上主义，而这一思想特征的形成依据与儒家文化传统有着密切关系。

10.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A.脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀，自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系，这是鲁迅被誉为“民族魂”的原因。

B.鲁迅从小接触的是一个以儒家传统为信仰的正统家庭，在本质上，鲁迅的精神结构与儒家传统紧密传承。

C.鲁迅把民族振兴和民族文化重建的基本途径归结为“尊个性而张精神”，原因是鲁迅的“个人”是在个性精神的支撑下实现的。

D.精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式，表现为精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中，构成了某种反复和不断出现的现象。

11.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）
A.鲁迅走上文艺道路的原因是他看准了文艺最善于改变人的精神。

他所急于实现的历史功能是人的精神的改变，即人的精神的独立。

B.鲁迅一生思想和作为虽不断变化，但他始终没有放弃思想启蒙这个追求，他反对的是否定和压制精神至上的历史观念和文化现象。

C.鲁迅所强调的人的精神，不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要，而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。

D.儒学的突出人的心智功能的思想模式以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中延续着，鲁迅对此没有清醒地察觉或干脆没有察觉也是正常的。

二、古代诗文阅读(34分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成下面小题。

颜籀，字师古，雍州万年人，齐黄门侍郎之推孙也。

父思鲁，以学艺称，武德初为秦王府记室参军。

师古少传家业，博览群书，尤精诂训，善属文。

隋仁寿中，为尚书左丞李纲所荐，授安养尉。

尚书左仆射杨素见师古年弱貌羸，因谓曰：“安养剧县，何以克当？"师古曰："割鸡焉用牛刀。

”素奇其对。

到官果以干理闻。

时薛道衡为襄州总管，与高祖有旧，又悦其才，有所缀文，尝使其掎摭疵病，甚亲昵之。

从（高祖）平京城，再迁中书舍人，专掌机密。

于时军国多务凡有制诰皆成其手师古达于政理册奏之工时无及者。

太宗践祚，擢拜中书侍郎，封琅邪县男。

以母忧去职。

服阕，复为中书侍郎。

太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，令师古于秘书省考定《五经》，师古多所厘正，既成，奏之。

太宗复遣诸儒重加详议，于时诸儒传习已久，皆共非之。

师古辄引晋、宋已来古今本，随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。

于是颁其所定之书于天下，令学者习焉。

贞观七年，拜秘书少监，专典刊正。

所有奇书难字，众所共惑者，随疑剖析，曲尽其源。

之后物论称其纳贿，由是出为郴州刺史。

未行，太宗惜其才，谓之曰：“卿之学识，良有可称……不忍遐弃，宜深自诫励也。

”于是复以为秘书少监。

俄又奉诏与博士等撰定《五礼》，十一年，《礼》成，进爵为子。

时承乾在东宫，命师古注班固《汉书》，解释详明，深为学者所重。

十五年，太宗下诏，将有事于泰山，太常卿韦挺、礼部侍郎令狐德棻为封禅使，参考其仪，多从师古之说。

其所注《汉书》及《急就章》，大行于世。

（选自《旧唐书·颜籀传》，有删改）
12. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）
A. 于时军国多/务凡有制诰皆成/其手师古达/于政理册/奏之/工时无及者。

B. 于时军国多务/凡有制诰皆成/其手师古达于政/理册奏之/工时无及者。

C. 于时军国多务/凡有制诰/皆成其手/师古达于政理/册奏之工/时无及者。

D. 于时军国/多务凡有制/诰皆成其手/师古达于政/理册奏之工/时无及者。

13. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A. 参军，中国古代官职，官品不高，陶渊明、杜甫、白居易都曾担任过此职。

B. 东宫，封建时代太子居住的宫殿，因方位而得名，也借指太子本人。

又称“储宫”。

C. 践祚：即“践阼”，古代庙寝堂前两阶，主阶在东，称阼阶。

践祚指皇帝登临帝位。

D. 封禅，封为祭地，禅为祭天，是帝王在太平盛世或止乱复治时举行的大型祭祀典礼。

14. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A. 颜师古少承家风，广读书善作文。

襄州总管薛道衡喜欢他的文才，曾经请他修正文章，因为写作和颜师古交往甚密。

B. 颜师古精通治理，于己才干自信。

尚书左仆射杨素质疑其治理能力，他轻松奏对，到任后才能出色并且治理得很好。

C. 颜师古学识出众，深得太宗爱惜。

师古遭众人非议说他收受贿赂，被贬出京，太宗惜其才，将他重新调回任秘书少监。

D. 颜师古勤于治学，学术成就斐然。

太宗让读书人学习他考定的《五经》，他所注释的《汉书》和《急就章》，广为流传。

15. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）因谓曰：“安养剧县，何以克当？”师古曰：“割鸡焉用牛刀。

”
（2）俄又奉诏与博士等撰定《五礼》，十一年，《礼》成，进爵为子。

16. 颜师古在学术上取得成就的原因有哪些？请简要说明。

(二)古代诗歌阅读(9分)
阅读下面这首宋词，完成下面小题。

水调歌头①
刘潜
落日塞垣②路，风劲戛③貂裘。

翩翩数骑闲猎，深入黑山头。

极目平沙千里，惟见雕弓白羽，铁面骇骅骝。

隐隐望青冢④，特地起闲愁。

汉天子，方鼎盛，四百州。

玉颜皓齿，深锁三十六宫秋。

堂有经纶贤相，边有纵横谋将，不作翠蛾羞。

戎虏和乐也，圣主永无忧。

【注】①北宋朝廷对北辽和西夏采取割地、进贡的屈辱求和政策，词人因此写下该词。

②塞垣：边防城池。

③戛：敲击。

④青冢：指昭君墓。