叫魂

小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法， 各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”， 身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧 背後的凶险阴谋，並不断发出谕旨指挥全国的清剿。 折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多
乌纱帽後，案情真相终於大白，所谓的叫魂恐惧只是一场 庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本 来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰 扰人，造谣诬陷，屈打成招。沮丧失望之余，乾隆皇帝只 得下旨“收兵”，停止清剿。
第十章：主题与变化——从不同角度描述的各个故事表达同一主 题，即对割辫“叫魂”巫术的恐怖，而每一个故事又反映出对某 一特定集团的恐怖。乾隆皇帝本人的不安全感十有五成是他自己 臆想出来的阴影，另五成才是实际生活里存在着的：
1)巫术是以惑众取信于民，而带有宗教色彩的煽动性的产物，使 起义的群众具有格外强烈的破坏性和摧毁性；
《叫魂》一书把他们的表演描述得淋漓尽 致、惟妙惟肖。根据以上四个阶层人物各自的角 色特点，从深层上来挖掘1768年叫魂恐慌的性质。 可以看出，叫魂恐慌的全过程实际上体现的是
“官”与“民”两方面的对抗：以普通民众为一 方，而以两级官吏及他们的皇帝主子为另一方。 在叫魂案此起彼伏、马拉松式的推演过程将近一 年的时间里，实际上是以上双方在进行拉锯式的 对抗，而最终，才悬崖勒马般地偃旗息鼓。
第二，最高层的皇权代表者乾隆皇帝和 他的智囊团兼喉舌——军机大臣； 第三，巡抚和总督；第四，县吏。
第三和第四两类实为同一个“官吏” 大等级。
这四个等级的人物在 1768年妖术恐慌 的社会舞台上，各有其主动性的表演和被动 性的表演两种表演；而在不同阶段即“舞台 剧”的不同场次中，他们都轮流着充当该场 戏的主要角色。
第七章：对巫师的追踪——叫魂巫术恐怖案这一事态的发展，延伸 扩展到了陕西、湖北、湖南各省。
第八章：追踪之结局——谈论平民老百姓的诅咒，叫魂者的受审原 委，应该说乾隆皇帝本人实际上是一个最重要的原告，但结局却以 不了了之。
第九章：“政治罪”与“官僚君主”——皇帝既运用常规的行政 手段又任意采取异乎寻常的武断手段，行使最高统治者的个人最 高权力来处理这件事件。清朝封建皇帝对于官僚的控制，一方面 使用“京察”(中央)、“大计”(地方)考核制度，另一方面又依仗 皇帝个人的私人亲信暗探进行秘密奏报；既有恩典赏赐加以庇护， 又有各种法律制裁得到全面防范。经过这次对割辫叫魂巫术恐怖 案的处理，清朝皇权到此得到进一步的巩固和加强。
“没有什么能够伫立其间，以阻挡这种疯狂”。
15～17世纪，因魔法而疯狂的反“巫术”酷政在欧洲持续三百余年， 难以数计的无辜女子被指控为“魔女”、“女巫”而处以焚刑或放入锅
中活活煮死。
1933年，来自慕尼黑的退伍下士为风雨飘摇中的德国领航，他颠覆世 界的疯狂理想不仅颠覆了一个民族，也颠覆了一个时代。
1966～1976年，那场几乎将每一个中国人的热血都烧到了沸点的十年 浩劫，以其疯狂的精神暴力摧毁了一代人的信仰。
……
这一切，与大清帝国1768年的“叫魂”危机有着惊人相似，不同的是， 前者泛滥成灾，而“叫魂”危机在泛滥成灾之前，得到了官僚集团的适
时掌控。
收与地方财政》 太平天国的兴起造就了领导团练的士绅的 崛起。士绅阶层在“地方自治”观念引进中国之后，也成为地 方自治的领袖。以往学者将这些现象串连起来看成是近代以来 中国地方势力的抬头。而在孔教授看来，这一连串的发展都没 有根本解决中国政治系统当中中央与地方的暧昧关系，但每一 步的发展都强化了中央的集权统治。
四：心理功能人类学与中国的政治文化：《朝代衰 亡与叛乱根源》 指出在鸦片战争爆发前中国社会本身所起的一些变 化
五：深入史料探索文化含义：《叫魂》
对乾隆期间剪辫案的分析，将会使读者联想到西方 学者有关西方近古时期颇为盛行的巫婆审判的研究。 在该项研究中，西方学者也颇为留意审判者与指控 者想法的一拍一合。
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叫 魂中
国 妖 术 大 恐慌
孔飞力简介：
1933年9月9日出生于英国伦敦。1950 年，毕业于美国华盛顿特区的威尔逊高级 中学，同年考入哈佛大学。现为美国哈佛 大学历史系教授及历史与东亚语言研究所 所长，亦为美国文理研究院院士。
在历史学的行政业务方面，除了在芝 加哥大学及东亚研究中心、美国历史学会 会刊中美学术交流委员会担任要职外，曾 于1980年至1986年间主持哈佛大学费正 清东亚研究中心。在著述与教学方面，被 公认是继费正清教授之后，引领美国的近 代中国史研究走到新方向的一个重要学者。
第一章：割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南( 浙江、 江苏、江西 )发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的 案件。描述平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过， 以及分析案件发生的原因。
第二章：升平盛世——对外强中干、徒有空架子的乾隆盛世 中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱 人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流 浪者遭受迫害和歧视等问题。
第五章：对巫术产生恐怖感的根源——讨论中国人自来对魂、魄的 概念，以及对它相应的实践，特别着重谈到头发在巫术中所起的作 用，诅咒与避邪，官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理。
第六章：遍及各省的一场大叫喊、大讨伐——指出当时由于乾隆皇 帝本人的出面干涉，大张旗鼓、雷厉风行地对“妖道淫僧”的声讨， 影响之大，波及河南、直隶(今河北省)等省和内外蒙古广大地区。
2)乾隆皇帝对汉文化，特别是江南苏杭一带既羡慕万分，又存刻 骨戒心。对于割辫叫魂巫术这一社会现象，一般士子和官绅阶层 以及普通老百姓也都有各自的不同看法，尽管个人的出发点和着 眼处迥乎各异，言人人殊，但乡村农民们与皇帝都惧怕“叫魂” 则是事实。
在这个特定的多姿多彩的历史舞台
上，登台的人物按其社会地位大约可以 为四个等级： 第一，最底层的百姓；
内容简介：
叫 魂
1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术 恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的 江南发端，迅速地席卷了大半个中国。
愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通
过人的髮辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务， 而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间 里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。
著作介绍：
一：观念与社会经验：《太平观念的起源》 关于梁阿发引介
的基督教义，成为太平天国反清思想依据的讨论，例示他对观 念和社会经验交互影响的学术兴趣。
二：社会网络、社会思想、社会行动 ：《晚清的叛乱及其敌
人》 主要讨论社会网络、社会思想与社会行动之间的关系。
三：中国近代的权利安排与传统文化 ：《民国时期的地方税
第三章：看得见与看不见的威胁——回顾清朝初年剃发、易 服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗 情景，不能不引起满族征服者对此产生的敏感，强调在乾隆 皇帝心目中的煽动和同化与被同化，对于满族这个统治民族 来说，是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。
பைடு நூலகம்
第四章：惩罚的依据——对照《大清律例》、《刑案汇览》等书所 指出的清朝法令对“巫师、邪术、纤纬、魇魅、妖言惑众”等行为 的格外警惕和严厉防范。