43夬卦第四十三

夬卦第四十三（下干天上兑泽－泽天夬卦）
夬，扬于王庭，孚号有厉；告自邑，不利即戎；利有攸往。

1 . 夬，音怪，古「决」字，夬卦象征决除、决去之意。

其卦象为五刚决一柔，
以喻君子之决除小人。

惟应当光明正大的宣扬其罪状于王庭之上，又当岀自诚意的向群众宣布命令，使知尙有危险而有所戒备。

◎扬，宣布也。

◎孚号，有诚信的宣布命令于群众。

2 . 孔颖达曰：夬，决也。

此阴消阳息之卦也，阳长至五，五阳共决一阴，故名
为夬。

以君子决小人，故可显然发扬决断之事于王者之庭，以示公正而无私隐也。

3 . 程颐曰：孚，信之在中，诚意也。

号，命众之辞。

君子之道虽长盛，而不敢
忘戒备，故至诚以命众，使知尚有危道。

虽以此之甚盛，决彼之甚衰，若易而无备，则有不虞之悔。

是尚有危理，必有戒惧之心，则无患也。

4 . 君子以德服人，而不以武力取胜，故仅颁告政令于城邑使民遵守，而不兴兵
出师，以武力施行制裁。

能依此而行，必然利于积极往前而有所作为。

◎告自邑，犹言颁告政令于城邑。

◎即戎，谓兴兵出师。

5 . 李士鉁曰：夬，古决字，溃也，犹去也。

五阳在下，长而将极，一阴在上，
消而将尽。

凡小人之难去者，以其阴藏不可见，扬于王庭则人共见之，决之不难矣。

而决之道，当用兑之说，不可专恃干刚。

孔子曰：人而不仁，疾之已甚，乱也。

小人近君，清君侧则为祸烈，故不利即戎。

不急于阴之退，而利于阳之进，进则阴消，故利有攸往。

6 . 马振彪曰：卦象止一阴将退，决去非难，茍称兵以相激，恐困兽犹斗，或有
意外之变。

惟时有危厉之心，不以阴消为汲汲，而以刚长为务，阳日进则和同而化，终有胜阴之一日。

7 . 黄寿祺曰：君子之决小人有其三要：（一）扬于王庭，以表公正无私。

（二）.
孚号有厉，以谕众人戒惕。

（三）不利即戎，要求以德取胜。

8 . 序卦传：益而不已则决，故受之以夬。

彖曰：夬，决也，刚决柔也；健而说，决而和。

扬于王庭，柔乘五刚也；孚号有厉，其危乃光也；告自邑，不利即戎，
所尚乃穷也；利有攸往，刚长乃终也。

1 . 彖传曰：夬卦，有决去、消除之意，此指阳刚决去阴柔，犹如君子之消去小
人。

卦中五阳共决上六一阴，下刚健而上兑说，刚健则能决，兑说则能导致万事和谐。

2 . 郑康成曰：以渐消去小人为之夬。

3 . 郭雍曰：有干之健故能决，有兑之说故能和。

4 . 卦辞「扬于王庭」，乃以卦象有一阴乘凌于五阳之象，犹如小人作恶，必须
公开的予以制裁。

卦辞「孚号有厉」，乃在使百姓长存戒备之心，以防在上之小人，则处夬之道将广为人知。

卦辞「告自邑，不利即戎」，乃在说明不能以德服人，而专用威猛，则虽决而不和，其道必穷。

卦辞「利有攸往」，则以刚德盛长，阳刚必能制胜阴柔而告终。

◎光，广也。

5 . 王安石曰：上六乘九五之刚，众阳比五亲决，五为王位，故曰王庭。

决去柔
邪，当先明信其法，宣其号令。

一小人犹在上，故须常怀危惧。

6 . 程颐曰：尽诚信以命其众，使知有危惧，则君子之道乃无虞而光大也。

7 . 孔颖达曰：刚克之道，不可常行。

若专用威猛，以此即戎，尚力取胜，即是
决而不和，其道穷矣。

8 . 吴曰慎曰：复，利有攸往，如平地之一篑，故喜其进而曰刚长。

夬，利有攸
往，如九仞之尚亏一篑，故恐其止，而曰刚长乃终。

9 . 系辞曰：上古结绳而治，后世圣人易之以书契，盖取之夬。

马其昶曰：书
契在王庭上，宣扬决断之力尤大，故夬之义为决，而其象为书契。

而书契以孚为本，以号为用，所以防民之奸伪也。

而奸伪即伏在其中，一柔乘五刚即有其象，故须长怀危厉。

能决去一阴而后全体光明矣。

象曰：泽上于天，夬；君子以施禄及下，居德则忌。

1 . 大象传曰：夬卦下干天、上兑泽，故有泽上于天之象。

泽气上蒸于天，决降
而成雨，则大地普获甘霖，故有夬卦之意。

2 . 陆绩曰：水气上天，决降成雨，故曰夬。

3 . 君子者观察夬卦泽上于天，决降成雨之象，悟知应当施降恩泽于下民，若稽
留恩泽而不知施惠，将招致民怨。

◎禄，恩泽也。

◎居，积也，稽留而不决也。

◎忌，憎怨也。

4 . 马其昶曰：泽气上腾，其及下与否，则视其决不决尔，今不下就而上于天，
有屯膏之象，故曰：居德则忌。

5 . 黄寿祺曰：夬卦有决除小人之意，彖传以决除小人为释，大象传则取上下卦
象泽上于天之意，衍申君子当施恩泽于民之道理，两者取义有所不同。

来之德曰：孔子此二句，乃生于泽字，非生于夬字。

尚秉和曰：象辞每相反以取义，此亦其一也。

其论甚是。

初九，壮于前趾，往不胜为吝。

象曰：不胜而往，咎也。

1 . 初九阳刚处下，有壮于前趾、力有未逮之象，又上无应与却躁进而往，果敢
有余却审慎不足，未能谋定而后动，将难以取胜而有咎害。

2 . 刘沅曰：卦下为趾，重刚故壮。

初九往无应与，故不胜，不胜则不可决，壮
于前趾，是无咎而自为咎也。

君子虑胜而后动，所以善全其理，不胜而轻往，自然咎也。

3 . 李士鉁曰：阳初生在下，趾之象。

趾不足以行，濳阳不可用也。

若不知养其
微阳，待时而动，俟壮前往，以最下方生之阳，决在上已老之阴，势力不足，必不能胜，所以为咎。

4 . 象传曰：初九未有取胜之把握而急于前往，此其所以招致咎害也。

5 . 欧阳修曰：圣人之用刚，常深戒于其初。

6 . 马振彪曰：曹刿谓肉食者鄙未能远谋，以致齐先鼓而败，此前趾壮之咎也。

孔子曰：「人无远虑，必有近忧」，即此爻义也。

若孟施舍视不胜犹胜，虽无惧亦为咎也。

九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

1 . 九二刚居柔位，果敢而审慎，又得中道，有刚中之德。

既刚健能决，又行事
谨慎，故能时刻忧惕呼号，自我戒备，虽夜晚发生事变，亦能有备无患，不必忧虑。

◎号，呼号也。

即发出警备之语。

◎莫，即「暮」字。

2 . 程颐曰：九二内怀兢惕而外严诫号，虽暮夜有兵戎，亦可无恤矣。

张横渠
曰：惕号，能孚号而有厉也。

以必胜之刚，决至危之柔，能自危厉，有戎何恤。

3 . 李士鉁曰：九二在下位，距阴尚远，故不决人而防人也，惟惕惧警呼以防意
外之变，虽未即戎而虑其有戎也。

书曰，有备无患。

孙子曰，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

此二之所以无忧也。

4 . 象传曰：九二能有备无患，虽夜晚发生事变，亦不必忧虑者，乃因其位居干
中，有刚中之德，行事持重而得其中道。

5 . 刘沅曰：中道，干中也。

内干惕而外号众，持重如此。

九三，壮于頄，有凶。

君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠无咎。

象曰：君子夬夬，终无咎也。

1 . 九三以刚居刚，惟与上六阴柔小人有应，有决小人而怒形于色之象，如此似
乎操之过急，有失美善之道，故诫以有凶。

君子者若处九三之时、位，虽刚健能决，却不可怒形于色，应独自往应上六，犹如暂与小人周旋，待时而决。

虽或有被小人所沾污，而为同侪所不悦，但终能决除小人而无咎害。

◎壮于頄，喻其决小人而怒形于色。

頄，音求，面颧骨也。

◎夬夬，犹
言欲决即决、刚健能决之状。

◎独行遇雨，谓九三独与上六有应而阴阳相遇。

◎濡，沾湿，此喻被沾污。

2 . 李士鉁曰：善除小人者，往往与之周旋，结其欢心，形似之间为同侪所不悦，
要其心无他，事亦终无害也。

3 . 刘沅曰：九三刚而不中，志夬阴而征于面色，事未发而机先泄，凶之道也。

然内断于心，欲夬即夬，独行而前，与上相应，迹类和同，疑为小人所染，其不遽绝小人，实欲变化而夬去之，义无咎也。

圣人欲人夬小人，而又贵其善夬，故云然。

4 . 象传曰：君子者刚健能决，却不可怒形于色，能与之周旋，结其欢心，待时
而决者，乃欲九三效法君子之所为，终能决去小人而无咎害。

5 . 朱熹曰：君子之去小人，不必悻悻然见于面目。

至于遇雨而为所濡湿，虽为
众阳所愠，然志在决阴，必能终去小人，故亦可得无咎也。

盖九三虽与上六为应，而以刚居刚，有能决之象，故壮于頄则有凶，而和柔以去之乃无咎也。

九四，臀无肤，其行次且；牵羊悔亡，闻言不信。

象曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。

1 . 九四以阳居阴，刚决不足，当决之时，有艰困难行之象，犹如臀部失去皮肤，
行止有所困难。

惟其虽刚决不足，但若能牵连前三阳，随附于九五而进，而不自用其决，则悔恨可无。

然九四不能听信劝导，一意孤行，故遭凶咎。

◎次且，音资居，即趑趄，行止困难之状。

◎牵，牵连依附也。

◎羊，上卦兑羊，此指九五。

2 . 朱熹曰：九四以阳居阴不中不正，居则不安，行则不进。

故以臀无肤为喻，
言其行止有所困难也。

3 . 刘沅曰：九四能牵连三阳随五而进，不自用其夬，则悔可无。

4 . 象传曰：九四刚决不足，当决之时，有艰困难行之象者，乃说明其居位不中
不正，未能担当事任。

而九四一意孤行，而遭凶咎者，则说明其不能听信劝导，未能审明事理。

5 . 马其昶曰：九四虽刚而位不当，次且其行，羸困莫能兴也。

若能屈服，化阴
承五，则可决上六之阴而悔亡。

无奈九四不能听信此言。

古有诸侯屈服行成，牵羊以逆，示为奴仆，故以此告四，四化则坎聪离明矣。

九五，苋陆夬夬，中行无咎。

象曰：中行无咎，中未光也。

1 . 九五阳刚中正，贵居君位，刚健能决，欲决除比近之上六阴柔小人，犹如斩
除苋陆草般的轻易，惟当慎行中道，方可保无咎害。

◎苋陆，草名，今称马齿苋，阴气沉重，曝之难干，借喻阴柔小人上六。

◎夬夬，犹言欲决即
决、刚健能决之状。

2 . 李士鉁曰：传曰：蔓草犹不可图。

书曰：除恶务尽。

盖去之非难，去而不使
复生为难。

上之阴托根于五，又本说体，似难夬去，故须夬而又夬。

众方夬阴，九五独悦而承之，昵比小人，本宜有咎。

然其刚得中道，由中而行，不过乎刚，终能用其刚，不至为小人所累，故无咎。

3 . 项安世曰：当夬者上六也，然三应之、五比之，嫌其不能夬也，故以夬夬明
之。

九五比于阴而能自夬以保其中，故可免咎。

4 . 象传曰：九五能慎行中道，方可保无咎害者，乃谓其贵为君王，却比近小人，
其中正之德未能遍及天下。

5 . 王弼曰：夬之为义，以刚决柔，以君子除小人者也。

九五处尊位，最比小人，
躬自决者也。

以至尊而敌至贱，虽其克胜，未克多也。

处中而行，足以免咎而已，未足光也。

6 . 姚配中曰：春秋传云：为国家者，见恶如农夫之物去草焉，绝其本根，勿始
能殖。

五为阴所掩，故中未光。

刚长至上，决阴使尽，则所谓其危乃光也。

◎其危乃光，危惧之念，乃所以能光大也。

7 . 黄寿祺曰：九五阳刚中正，夬夬明决，仅获无咎之占，盖因最比小人所致。

张载曰：阳近于阴不能无累，故必正其行，然后免咎。

上六，无号，终有凶。

象曰：无号之凶，终不可长也。

1 . 上六以阴居夬卦之终，有小人凌高作恶，将为五阳所共同决除之象。

若君王
决除小人之号令，不能信行于天下，终将会有凶灾。

◎无号，即王庭之号令不能信行于天下。

号，孚号也。

2 . 刘沅曰：此众阳之所决也。

一阴微矣，何以无号而有凶？垂尽之阴，若无足
虑，然一返即姤，若易而无备，夬而无力，隐忍相安，终非长久之道。

自古君子之去小人不尽，终贻大患，盖戒人除恶务尽也。

3 . 马其昶曰：有书契号令，而后百官以治，万民以察。

若王庭之号令不信行于
天下，是无号也。

无号未有不亡者，幽王举烽火，而诸侯不至，其明征矣。

此亦为九五之未光者戒也。

4 . 象传曰：王庭之号令不能信行于天下，则将引起凶灾者。

是说明除恶务尽，
如上六小人不予决除，终非长久之道。

5 . 刘沅曰：夫夬小人者，固未尝以能夬为乐，特当夬之时，夬之不可不力，非
善其夬恐反为君子害耳。

汉唐党祸，众君子无权而欲去小人，或有权而去之不得其道，遂为国家大害，然后知圣人之戒深矣。

6 . 徐几曰：以盛进之五刚，决衰退之一柔，其势若甚易，然圣人不敢以易忽之，
故于夬之一卦，叮咛深切，所以周防戒备者，无所不至。