毕业论文论雨果作品中的人道主义精神.doc

目录
中文摘要（关键词） (1)
英文摘要（关键词） (1)
前言 (2)
一、作品中的正面人物所体现的人道主义精神 (2)
（一）《巴黎圣母院》中的正面人物 (2)
（二）《悲惨世界》中的正面人物 (2)
（三）《九三年》中的正面人物 (4)
二、作品中的反面人物所体现的人道主义精神 (4)
（一）《巴黎圣母院》中的克洛德副主教 (4)
（二）《笑面人》中的巴基尔费特罗 (5)
（三）《悲惨世界》中的沙威 (5)
三、雨果人道主义思想的进步价值及其现实意义 (7)
结束语 (7)
注释 (8)
参考文献 (8)
致谢 (9)
论雨果作品中的人道主义精神
摘要:
本文以雨果的代表作《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《九三年》等为线索，从正反两类人物
形象分析论述雨果的人道主义创作思想发展轨迹，阐明他的人道主义思想的进步价值
关键词:
雨果；人道主义；宽恕；仁爱
Abstract:
For clues to Victor Hugo Representative works 《Notre Dame de Paris》、《Les Miserable》
《Ninety-three》and so on. From both types of characters on the analysis of the humanitarian
and development of creative thinking that he thought the progress of the value of a
humanitarian.
Key words
Victor Hugo；humanitarianism；condone；kindheartedness
前言
雨果是法国的浪漫主义作家，他的一生几乎跨越了整个十九世纪。

在他的漫长的创作过程中他创作了大量的诗歌，戏剧，和小说。

道主义思想是他的创作主线，的理想方案是用仁慈、博爱、道德来感化来净化人心。

1830年法国发生了七月革命，彻底推翻了封建政体，建立了资产阶级政权。

雨果对革命欢欣鼓舞，热烈欢迎新时代的到来。

于是雨果写成并发表了长篇历史小说《巴黎圣母院》。

在这之后又创作了《悲惨世界》揭露法律种种弊端的同时，对下层人民的遭遇深表同情。

1869年创作了《笑面人》，正是英国资产阶级革命后不久，资产阶级和新贵族建立了君主立宪政体。

1874年，雨果在晚年写成了《九三年》，对资产阶级和封建阶级展开的生死搏斗进一步描写，带着作者一贯的人道主义思想，完善他的革命思想。

一、作品中的正面人物形象所体现的人道主义精神。

（一）《巴黎圣母院》中的正面人物。

人道主义集中表现为善与恶的斗争。

在阅读这本书的过程中可以感受到了强烈的“美丑对比”。

书中的人物和事件，即使源于现实生活，也被大大夸张和强化了，在作家的浓墨重彩之下，构成了一幅幅绚丽而奇异的画面，形成尖锐的、甚至是难以置信的善与恶、美与丑的对比。

同时，也表现了道德感化的力量和“灵魂”的复苏。

1、主人公卡西莫多。

是教堂的敲钟人，是一个相貌奇丑无比、又聋又哑被当作笑料的丑陋古怪的畸形人。

“又凶又丑”“真是恶魔一个”“我真晦气，住在巴黎圣母院旁，整夜整夜都听到他在檐槽上转来转去的声响”“哎呀，驼子的丑脸。

”“哎呦，卑鄙的灵魂”
①书中人们看见卡西莫多都会这样厌恶的评论。

然而就是这样的一个人被作者赋予了高尚的心灵和圣洁的灵魂。

他对纯洁无辜的少女—爱斯梅哈达不仅充满着衷心的感恩和诚挚的同情，还流淌着在黑暗混浊的社会里极为难得的纯洁温暖。

爱斯梅哈达受恶毒卞教克洛德·孚罗格的迫害被判死刊时是加西莫多从教堂前的法场冒着生命危险把她救了出来，并给了无微不至的关怀和照顾。

当爱斯美拉达被狰狞、狠袭的克洛德·孚罗格两次送上绞架时，善良的加西莫多并没有和抚育他长大的克洛德同流合污，而是把这个残暴
邪恶的迫害狂推下了顶楼活活摔死。

他自己则到公墓找到了爱斯美拉达的尸体，并死在了她的身边。

2、波希米亚少女爱斯美拉达。

她天真纯洁，是巴黎流浪人的宠儿，靠街头卖艺为生，富于同情心，乐于救助人。

因为不忍心看见一个无辜者被处死，她接受诗人甘果瓦做自己名义上的丈夫，以保全他的生命；看见卡西莫多在烈日下受鞭刑，只有她会同情怜悯，把水送到因口渴而呼喊的敲钟人的唇边。

这样一个心地高贵的女孩，竟被教会、法庭诬蔑为“女巫”、“杀人犯”，并被判处绞刑。

作者把这个人物塑造成美与善的化身，让她心灵的美与外在的美完全统一，以引起读者对她的无限同情，从而产生对封建教会及王权的强烈愤恨。

因此同情弱者是雨果人道主义精神的一大体现。

（二）《悲惨世界》中的正面人物。

在《悲惨世界》的序言中，雨果明确指出:“只要因法律和习俗所造成的社会压迫还存在一天，在文明鼎盛时期人为地把人间变成地狱并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸;只要本世纪的三个问题—贫穷使男子涂倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱—还得不到解决;只要在某此地区还可能发生社会的毒害，换句话说，同时也是从更广的意义来说，只要这世界上还有愚昧和困苦，那么，和本书同一性质的作品都不会是无益的。

”②
1．主人公冉阿让。

他是作品中细致刻画的最主要的人物，他的人生经历了苦难、不幸、感化、再生，三个阶段。

为了生存偷了一块面包，却被判终身苦役，他的悲惨命运从此与社会地位不平等、分配不公正、审判不公允、处罚不得当以及习俗陈见结合在一起。

出狱后又因为生计而走上偷窃的道路，他对社会充满仇恨，对人们充满敌意，就在他要堕入灵魂的深渊时，主教的宽恕与仁慈感化了他。

他来到卞福汝主教家，受到了主教及家人的热情款待。

这个近20年没睡过床的汉子，只睡4个小时，凌晨2点就醒来了。

是床铺太舒服了，还是热情款待、受宠若惊的激动，他再也睡不着了。

他想到用餐时使用的银餐具、银烛台，邪恶的思想冒了出来:拿去卖掉，顶19年积蓄的两倍。

这个念头挥之又来，反复出现。

于是他偷走了那些银器，可是世界好像与他特意做对，在他偷走银器的当天，他就被警察捉住了，然而卞福汝主教却说：“冉阿让，我的兄弟，您不再属于恶的一方，而属于善的一方了。

我买下了您的灵魂，我把您的灵魂从邪恶的念头和沉沦的思想中赎出来，交给上帝了。

”③冉阿让心中善与恶在斗争，可是，却谁也没战胜谁。

直到他抢了小杰尔卫的那四十个苏的银币，他第一次流泪，失声疼苦，并喊出自己是个无赖。

泪水冲刷了他的灵魂，他到卞福汝主教门前忏悔，终于在悬崖边缘的他被善良拉了回来。

为了报答主教的宽恕他改恶从善，他把银器买了开办工厂，帮助穷人，广施仁爱，改名马德兰，在海滨蒙特那个城市他很快成为了市长，企业家，很受当地人的爱戴。

还是在监狱里学习几年的底子，他喜欢读书，用学习知识来提高智慧。

他出门时，衣兜里总是装满钱币，回来时就全清盆了。

他暗暗地做了许多好事，是个无名英雄。

冒着自己被逮捕的危险救了在车轮下压着的福舍勒旺老头，正当他全身心的为海滨蒙特城人民效力时，一个名叫尚马秋的流浪汉打破了他安定的生活。

尚马秋与冉阿让长相酷似，沙威追捕冉阿让而错把尚马秋当成了冉阿让，在沙威向马德兰市长报告这消息时，冉阿让表面上镇定自若，但他的内心震惊了。

他生活中一直遵循双重规则，隐姓埋名，为灵魂赎罪。

这次，他感到又一个决定他良心和命运的时刻临近了，汝主教是他获得新生的标志，尚马秋则要把他的命运推向个新的阶段。

救与不救尚马秋，成了冉阿让的心病。

如果听其自然，留在海滨蒙特伊当市长，他会继续赢得声望与美名、钦佩和尊重，同时，他觉得他的善举和仁爱之心、他的财富、他的品德、他的声誉都要被隐蔽的罪恶所站污。

这些圣洁的事物同这件丑事混淆在起，他将力分痛苦。

冉阿让的思想处在复杂矛后的斗争之中，他把隐藏多年
的监狱衣物拿了出来，全部丢进炉火中。

这样做是为了忘记过去还是为了下定决心，两者兼而有之。

经过激烈而健康的思想斗争，他决定要忘记过去的耻辱，同时下定了救尚马秋的决心。

他感到，世人只看见他的面具，而主教却看见了他的面孔;世人只看见他的生活，而主教却看见了他的良心。

因此，必须去阿拉斯解救尚马秋，告发真冉阿让，也就是告发他自己。

这是种最大的牺牲，最惨痛的胜利。

痛苦的命运只有回到世人眼中的屈辱地位，他才能进入主教中的圣洁境界!卞福汝主教给了他善良，这种善良不会让别人为自己受过。

他愿意重赴苦役场，戴着刑枷，在无情的岁月中，在无尽的屈辱中，完成自我牺牲。

这样做，他才能心安理得，他才能对得起卞福汝主教给他的那颗善良的心。

途中他又帮助了芳汀，跟她解除了误会，并收养了她的孩子，珂赛特。

他带回在唐纳德家收养的珂赛特，并把所有的父爱都倾注给了这个与他毫无血缘关系的小女孩身上。

把珂赛特抚养成人，将自己一大笔钱留给了她。

世界上有种比海洋更宏大的景象，那就是天空;还有种比天空史宏大的景象，那就是人的内心世界。

冉阿让达到了这么宏大的胸怀，能包容整个世界;冉阿让达到了这样崇高的思想境界，能回报卞福汝主教的宽厚和仁慈。

是良心让他做出了自我牺牲，是道德让他做出了自我牺牲，是公正的大自然让他做出了自我牺牲。

冉阿让把道德和公正献给了善良，献给了世界，献给了人类。

2．马吕斯。

他是一个有共和思想的年轻人，在公园与珂赛特一见钟情，并与她相恋。

他要继承父亲的遗志，为了法兰西的崛起而战斗。

反对资产阶级贵族的专制，解放受苦的人民，使人们不受压迫，不再贫穷饥饿。

他加入了共和党，参加了街垒起义革命，同那些有着共同理想的战士们对当时的统治者以激烈的反抗。

他们的英勇无畏的反抗，呼唤正义，正是雨果人道主义的体现。

由于对冉阿让的不了解，和出于对爱人珂赛特的保护，马吕斯与冉阿让之间产生了巨大的误会，使冉阿让遭到了误解，被破离开自己的女儿独自生活。

而在故事的最后，一切误会解开，马吕斯眼含泪水叫了一声“爸爸。

”把自己的愧疚，懊恼，全部表达出来了。

最后冉阿让把那银烛台交给珂赛特，带着微笑死去了。

就当他把烛台拿出去的那一刻，他的灵魂已经升华了，他不在是那个苦役犯，他的灵魂已经得到解脱，可以含笑九泉。

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。

它是一个发展变化的哲学范畴。

人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。

（三）《九三年》中的正面人物。

通过对几个主要人物的塑造，表达了作者的人道主义理想。

雨果以深邃的社会历史眼光和磅礴雄伟的气魄，描绘了一幅资产阶级大革命的真实生动的历史画卷。

1793年是法国大革命的恐怖时代，纷繁复杂的阶级斗争极为激烈。

书中惊心动魄的情节，尖锐的矛盾冲突，雄伟的气势，浓烈的色彩，使这本书成为一部不朽的杰作。

1.西穆尔登是作者颇具匠心塑造的一个革命者的典型。

在实践了自己对国民公会的诺言，判处郭文死刑后，他才真正感到这条法律的残酷和无情。

他的死，除了难以承受的心灵痛苦之外，还源于对现实残酷多变的迷茫：昨天还是生死与共的战友，今天却由他下令处死。

革命在打击敌人的同时，为什么也对准自己的战友？雨果指出，西穆尔登的悲剧就在于“他有着剑一样盲目的准确性，只对准目标直飞去，在革命中没有什么比直线更可怕的了!”④
2.郭文更多的寄托了雨果的人道主义思想。

在革命斗争中，他既能英勇地献身革命，又能有能维护人道主义原则。

但是，当面对朗德纳克的人性回归时，他陷入了巨大的矛盾中：对付一个“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”的朗德纳克，革命如果“用一种
野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。

最终他选择了献身于人道主义，但是郭文的回答并不是雨果的回答。

作者惩罚他的错误，把他送上了断头台，因为他“忘记了法兰西被出卖给了英国，放走了祖国的凶手”。

雨果也肯定他的思考：在朗德纳克舍命就了三个小孩之后，处死他是否是唯一正确的呢？在这里，雨果指出暴力并非万能，革命不仅仅是在肉体上消灭敌人，更重要的是在精神上和道义上战胜敌人。

二、作品中的反面人物形象体现的人道主义精神。

一方面，雨果人道主义思想的核心是真、善、美。

上述那些主要人物都带有雨果这样的人道主义观点。

另一方面，雨果的人道主义精神还表现在的偏向人类意识，通过反面人物，表现对他人和社会的“爱”和“善”。

（一）《巴黎圣母院》的克洛德副主教。

他是一个郁郁寡款的教士，曾是托尔西神学院的普通的学生，一个内心热爱科学，有追求，有理想，温情的照顾保护弟弟的人，既博识又无知、想入非非的年轻哲学家。

但他又是威严而阴郁的人，对于他，好像人生只有两件事，做学问和教育弟弟。

然而他的弟弟却一味的朝向懒惰、无知和放荡的方向发展。

于是，克洛德副主教的仁爱之心受到打击，他满腹忧伤，心灰意冷，便愈发狂热的投入学识的怀抱。

因此，他越来越博学多识，同时，他作为主教也越来越要求苛刻，作为人他也就越来越伤感了。

抛开他对爱斯梅拉达的畸形的爱恋不说，在克洛德副主教身上也有着人道主义的体现，他对卡西莫多来说是个慈悲的好人，在书中只有克洛德和巴黎圣母院不嫌弃和厌恶卡西莫多的丑陋。

世界上没有能比得上副主教对敲钟人的支配力量，也没有什么能比得上敲钟人对副主教的眷恋之情。

只要克洛德一做手势，只要一想到要讨副主教喜欢，卡西莫多就会立即从圣母院钟楼上一溜烟冲下来。

这里面无疑包含着儿子对父亲的孝敬，仆人对主人的顺从，也包含着一个灵魂对另一个灵魂的慑服的力量。

卡西莫多对副主教的爱，就是连狗马大象对主人那样死心塌地，也望尘莫及。

这也反过来也证明了克洛德对卡西莫多的好是无人可代替的。

（二）《笑面人》中的巴基尔费特罗。

巴基尔费特罗是爵十家的老佣人，有着强烈妒忌心理，丑、老、坏、矮、穷便是他的一切，他千方百计借公爵小姐约瑟安娜向上爬，不仅获得了海事部门利一长的职务，并且一直爬到安妮女工身边，于是是他开始恩将仇报，非常狡猾地同时担当了女工、约瑟安娜、摩埃爵十二个人的密探，向他们暗中出卖各自的秘密，他把破坏别人的幸福当作乐事，把伤害他人当作自己的幸福，一想到别人吓得浑身冰冷，他就高兴得浑身发抖，他是一座黑暗的大山，是藏在丛中随时准备进攻他人的毒蛇。

他表面上慎重、缄默，对人和善、谦让，内心却时时算计着别人，培养着仇恨，在心里燃旺黑色的火焰，不管是他恨的人还是他爱的人都一并报复，为了享受别人的更大的痛苦，自己吃点小苦也在所不惜，只要能害人就成。

他老是担心害人害得不够厉害，他痛恨照亮他并温暖他的阳光。

为了让他的恩人约瑟安娜痛苦，他像猎手一样瞄准她和女工，破坏她和大卫本来就没有什么爱情的婚姻关系，让她嫁给笑面人，其手段之歹毒令人不寒而栗。

总之，他害人算计人就仿佛在写一首叙事诗。

在此雨果把恶夸张到极点，引起人们的恐惧，厌恶，痛恨“丑”，以达到呼唤人们从善，仁慈，宽恕，正义的效果。

这也正是雨果要表达的人道主义思想。

（三）《悲惨世界》中的沙威。

1.沙威是一个警察形象，他嗅觉灵敏，办事冷静，心肠冷硬。

（1）沙威是封建工朝权力的维护者，是统治者忠实的走狗和爪牙。

他为统治阶级格尽职守，没有思想，绝对忠诚，他有钢铁般的意志、机器般的服从，也因此成为该阶级值得信赖、最为称职的警宫，忠实地维护着这架残破的社会机器，保护着统治阶级的利益。

他有猎犬式的鼻了、鹰般的眼睛，他几年如一日地追捕着“罪犯”冉阿让，终不懈怠。

最后在巴黎巷战中冉阿让把他放走，但沙威非但不感激他反而仍然警告冉阿让，如果再让他见到，一定会将其逮捕归案。

后来冉阿让背着身受重伤的马吕斯从下水道逃走，被沙威找到后，冉阿让请求沙威允许他把这个受伤的青年送回家，然后就可以任其处置。

沙威同意了。

不过冉阿让三番两次放走他的行为使他不得不承认冉阿让的宽容与仁慈，也不得不为之感动。

在他的信念与冉阿让的行为面前，沙威充满了仿徨、犹豫与矛屑，最后在冉阿让的感化下他去恶从善，直到落得了可悲的下场时才复苏了其美好人性，获得了重生。

（2）沙威的职则是与犯罪作斗争。

而犯罪，并不像人们所认为的那样，是赤赤裸裸的、百分之百的罪恶。

犯罪具有双重性:不幸与反叛性、罪恶性。

因而惩罚虽然势在必行，但绝不是合情合理、理所当然的。

冉阿让为生活所迫，为了使姐姐和她的两个孩子免于被饿死，偷了一块而包。

就为一块而包，而且是在为饥饿所迫、忍无可忍、无路可走的情况下偷的，却被叛了公役，后来又由于种种原因，在牢房里呆了整整十九年。

一块而包的诱因，19年的公役，这个反差太大了!从此，他变得冷酷、阴郁、罪恶、怨忿，失去了人性，终于偷了米里哀主教的银器，抢功了小瑞尔弗。

冉阿让的犯罪，在于社会的压迫，法律的不公。

一些所谓的犯人的所谓的罪行往往让人啼笑皆非。

当时的法律就是这样，不无过失，不无深文周纳，不无不公。

在那样情况下，许多犯罪就不是常规意义上的罪恶了。

然而有些人的犯罪并不完全归因于社会的过失，如，德纳第一伙人，穷凶恶极到了极点，破坏社会的治安，危害人民的生活。

尤其是德纳第，在摆脱穷困处境后，又操起了贩卖黑奴的罪恶生意。

沙威的行为，除了摧残冉阿让、芬汀等不幸的人、维护统治秩序外，也始终在与这罪恶的行为进行较量，甚至一度将德纳第一伙绳之以法，迫使他们在越狱成功后，转入地下。

他们的本质已不是受不公社会的重压，而是以人民为敌。

犯罪的人中，总有恶贯满盈、穷凶极恶、危害社会、亟待严惩的人。

这时，法权的正义性显现出来了，沙威维护社会秩序的闪光点也凸显出来了，从这个意义上讲，沙威又具有社会治安的卫士的一面。

2.雨果不只一次地提到，沙威是有着善良的本性的。

（1）首先沙威并不卑鄙。

雨果指出，“某此警官的面孔与众不同，是由卑鄙的神情和权威的神情结合而成的”但沙威的面孔却不同，他的面孔“少了卑鄙的神情这一成分”。

又说:“沙威虽然凶恶，但绝不下贱”其次，他又有着“淳朴、高贵的品质”。

沙威由于自己“错误”地告发了市长，因而向他适歉，表现出一种知错认错的坦诚与直率。

第三，沙威的行为，是受良心制约的。

在戈尔博老屋一带，沙威发现了冉阿让，但并不确信，还存在疑虑。

第一个疑虑是上级的指示，不能违法逮捕，否则会受到处罚。

第一个疑虑就是“良心的指示”他怕抓错了人，受到良心的责备。

这也是善良本性的表现，虽然沙威本身并没有察觉到。

另外，原文归在沙威名下的品质还有:正直、诚实、老实、自信、忠于职守，以及由忠于职守派生出的忠诚，还有刚毅、规矩、严谨。

沙威的对下层人民的苛刻与不能宽恕只要是由于等级观念根深蒂固，并对上司惟命是从。

（2）沙威有着高超的职业素质。

他并没有发现这堂而皇之的荒谬。

沙威“一直靠着一种盲日的信仰行事，由此便产生了他的正直”。

这种信仰，就是法权至上的观念。

在沙威的心中，法律的威严是不容侵犯的。

芳汀侮辱了市长，冉阿让认为这事应该由自己处理。

可沙威觉得这事关系到法律的威严。

用沙威的话说就是，“我，一个法权机构中的
警员，侮辱了您就是侮辱了法权”②从这里我们可以看到他刘一法权的尊崇，以及法权在他心中的至高无上的地位。

正是在这一信念的支配下，他对冉阿让展开了持续的追捕，在小说中沙威正是法律的化身。

法权就是他的信仰，他的唯一行事准则。

他是法律之“上帝”的忠实信徒。

对芳汀的处置，我们既可以看到他对法权的愚忠，又可以看到与之相伴的冷酷与绝情。

对法权的崇尚与维护，是沙威等级观念的践行途径。

沙威正是依靠手中的法权，维护着黑暗的统治秩序，维护并践行着自己所坚守的一切。

因此，他对职责与法权的坚守，却恰恰造成了人民的痛苦。

他对冉阿让的追捕造成了对一个愿意改过、并有能力造福一方的人的迫害，同时也造成了更多人的不幸。

沙威捍卫了所谓的正义，却摧残了善良;履行了职责，却行使着罪恶。

沙威愈严峻、愈正直，人民愈深受其害。

他的行为愈是凌厉，信念愈是坚定，其结果愈是谬以千里;持着错误的信仰却自以为正确无比，自己深受其害却浑然不知:这是他的第二个可悲之处。

沙威是雨果着力塑造的一个形象。

雨果抨击沙威，但没有对他一概否认。

雨果对沙威的评价是比较公允、客观的。

一方面，这是源于雨果的人道主义思想，泛爱众人。

另一方而，这是源于雨果的美丑对照的创作原则以及对艺术的真实性的追求。

而沙威的越轨、自杀，则标志着人道主义的最终胜利。

三、雨果人道主义思想的进步价值及其现实意义。

雨果的小说以抒情的笔调,探索人和人的命运通过个人来表现他的人道主义理想。

对压迫、被损害的劳苦大众的深切同情为小人物鸣不平对虚伪的、反人性的宗教、残暴专利的统治者以及那个黑暗社会的愤怒谴责对理想人生的美好憧憬构成了雨果小说的人道主义的基本内容。

毫无疑问这种爱憎分明的人道主义在当时代表了绝大多数人民的立场和愿望具有反封建、反教会、反资本统治下的社会现实的意义,所以它是积极的、进步的。

雨果热爱人民痛恨财富分配失当引向两个极端:丑恶不堪的豪华和丑恶不堪的痛苦。

他无情地抨击资本主义现实剥夺人民的生存权利愤怒地控诉封建宗教对人性的压抑和束缚。

他要求人应该相互尊重、互相宽恕、彼此相爱应该公正、自由，希望出现一个善良的政权公平的社会使人性得到自由发展没有歧视和仇恨使穷苦人都能过上好日子。

这无疑给正在受苦受难的人们以希望这也正是雨果小说能得到世界人民喜爱的一个重要原因。

雨果认为世界是善与恶的角斗场，革命需要暴力，但是暴力并非万能，因为革命不仅仅是在肉体上消灭敌人，更重要的是要在精神上和道义上战胜敌人。

这就需要人道的力量。

他相信善就在恶的旁边，他们相伴而生，但是善最终一定会战胜邪恶。

与此同时，他也认识到革命暴力的重要作用和意义。

雨果对于如何使用革命暴力，进行了深入的思考和不懈的探寻，这在19世纪欧洲人道主义作家中，是难能可贵的。

雨果支持革命、赞美革命，它的人道主义理想首先从肯定革命中体现出来。

他的思想也为后世很多作家所沿袭，影响极深。

直到现在，谈到法国文学，不能不提到雨果，提到雨果，就不能不被他笔下的人物所感动，以至于深思他的人道主义精神。

结束语：
雨果在《巴黎圣母院》，《悲惨世界》，《笑面人》，《九三年》这些作品中塑造的人物真实的反映出当时的社会，雨果的人道主义与革命、进步并不对立，它不是凌驾于革命斗争之上的指挥棒，恰恰相反，雨果的人道主义建立在革命基础上，是对革命前途的思考和革命意义的升华，是革命彻底胜利、社会不断进步的历史必然。

雨果把恶夸张到极点，引起人们的恐惧，厌恶，痛恨“丑”，以达到呼唤人们从善，仁慈，宽恕，正义的效果以达到呼唤人们从善，仁慈，宽恕，正义的效果。