人生的价值——南怀瑾

人生的价值【南公怀瑾】
南师2月18日（年初一）晚开示
吴XX、吕XX分别读自己的心得报告。

后众随老师入禅堂，老师开示。

诸位，不会打坐的就不要盘腿打坐了啊，旁边有藤椅，你们尽管坐藤椅上，不要拘束；有些会打坐的，看到这里就想打坐，坐几分钟坐不住的，也可以下坐，到藤椅上坐。

今天，不是让大家来打坐，是谈话。

刚才请吴研雷和吕松涛两位，各自念了他们的报告。

为什么我最近老是提他们两位的报告呢？因为我们建立了这个太湖大学堂，今年开始究竟要做什么？我给大家讲句老实话，连我自己都不知道。

不晓得怎么样做、怎样做才好。

这是一个很严重的问题，你们看着我很轻松。

自06年7月1日到庙港开始，临时测试一下，讲了一下中国禅宗的禅修：怎么样打坐修行，以求明心见性、成佛之路。

这叫禅修、修行的方法。

7月1日开始，先讲了禅修之路、安那般那（出入息）的方法。

刚一开始，我看大家听得没有什么心得。

刚一开始讲到禅修，禅修的方法“十六特胜”——有十六个要点，是特别关键的使身心解脱的方法。

可是讲了以后，我发现听众包括新的、老修行的都是听了好玩，一无心得，而且我发现，虽然在听，等于没有听见，听的对象的程度不够我的要求，所以一边讲一边自己心里在窝囊，慢慢就不肯讲了。

中间也转到禅宗方面，由达摩祖师来以后，中国禅宗的发展。

所以中国禅
宗是中国文化非常非常重要的一个中心，它是包括了中国儒家、道家、佛家文化的精华的精华，现在中国人一提禅宗，一点影子都没有。

严重的说，包括了佛教的出家人，几乎没有真懂得禅宗的人。

所以外面也讲，南怀瑾是禅宗的大师，我听了好笑，我是什么大师？什么都不是，尤其一辈子没有讲过真的禅宗，我三十几岁时在台湾，写了一本书叫《禅海蠡测》，那是我亲自写的著作。

台湾那时候没有文化，也没有像今天的佛教，等于沙漠上刚开始的一块绿洲、萌芽。

为了批判胡适之乱讲禅宗，为了针对日本的铃木大拙，我在美国讲禅，同时也针对天下的唯物思想，写了这本书。

在座的几十年叫我老师的，我请问大家，我的哪本书你看了几页啊？！都没有。

所以人家叫我南老师，对不起，我不是你们老师，你们也不是我的学生。

只是看了我后面的几部书，其实我的重点是《禅海蠡测》这本书，学佛学禅的第一个课本。

为什么提这些，我不把话拉开了，转回到今天的本题。

我们这里护法的传洪、素美、沙弥他们搞出来，搞到今天这样的规模，明天起，我们应该做什么？不知道。

譬如我这半年住在庙港，也是经常反省，也在忏悔。

旁边的同学像宏忍师、永会师经常听见我讲，“我这个人活着是干什么的？”。

甚至前天吴江的一位老书记鲁XX来说，“老师啊，我听说你在家里常常叹气。

”我说，“没有错，你都听到了。

”他说，“是人家告诉我的。

”我说“我们这里都没有秘密的。

”是在叹气。

一个人活到了九十岁，自己反省自己，这个生命活在这里做什么，活着有什么价值？要做点什么事？这是最近的感想。

想做的事没有办法做。

然后因我想到这个国家、想到这个社会、想到这个世界。

你们知道，今天我们习惯讲是二千零六年，其实距离推翻满清到现在也只
有九十六年，时间并不长哦，不过我出生的年代正是推翻满清后的几年，我所接受的教育等等，还是几千年来的传统教育，所以和你们不同，后来经过几十年，到了新的时代，文的教育、武的教育一切的变通都经历过都受过。

甚至说年轻时没有出过国，但特别留意西洋的文化外国的文化与中国文化的冲突。

现在有了这个地方，是想对这个时代的教育做点贡献，但是年纪到底大了，后起之秀的不要说年轻人，三四十岁的都没有。

所以培养年轻的再上来，怎么都来不及。

譬如我们在坐的诸位，老实讲，看到你们晃荡晃荡一生，都是一无所成。

学问也好、事业也好，不管你发财也好、做官也好，在我看来都是一无所成，一点用处都没有，不过在那里自己欺骗自己混一生，还自我陶醉。

我看诸位是这样。

尤其是现代文化、现代教育都没有目标，也没有宗旨，不晓得在干什么，越看越可怕、越茫然。

譬如今天吃饭，和吴律师谈到资讯网络，我说这是不可以停止的时代，一定发展下去。

尤其这个时代，2006年，是一马当先往前发展，你挽回不了，现在还没有开始，未来是非常可怕的。

像我们要挽回社会文化的风气，该怎么做，不知道。

这个不知道不是谦虚，是真的不知道，真很茫然。

尤其是诸位看了我的书，我也和大家讲真话，像老朋友刘雨虹老师、严家耕先生啊等等，我这几十年著的书都是靠不住的。

除了一本《禅海蠡测》是我要写的，其它的都是应付时代。

因为我生的这个时代，是政治斗争、思想斗争、党派斗争非常严重的时代。

有些你们不能想像的。

要避开这一切，应该讲的却不能讲、不好讲，借佛学、借修行、借禅逃避了一切事情，这个在古代有个名称，叫“逃禅”。

于是走到禅宗的这个门下，因此在这个时代的变更，提到南某人，“哦，他是学佛的，没有关系。

”勉勉强强的躲过了很多灾难、很多斗争才活到了现在，讲来很简单，但其中的经历是非常痛苦，自己感叹怎么会活到现在、怎么活过来的。

活到现在
自己觉得各方面是有些建树，想贡献给社会，但没有办法做到。

譬如我们有了这里太湖大学堂，也可以招生、也可以收费，骗钱很容易，可以开班，可以培训，所谓开班、培训我认为都是在骗钱，我认为现在的教育界也都在骗钱，跟你们做生意卖膏药一样，没有什么两样。

吕松涛对我说“我是卖药的”，其实哪一个不在卖药？都没有做真正的事。

我们基本的文化教育放弃了全体的人生观、教育思想，人生观、教育思想基本在哲学观点。

其实“哲学”两个字也不是我们的，是西洋文化的。

哲学是智慧之学。

所以学佛修道是个大科学，追寻生命本体的问题，宇宙生命和人生生命的。

就是吕松涛刚才报告，为什么会活着？生命从哪里来到哪里去？为什么有这个世界？这个世界为什么起这个变化？为什么永远不会安定？这种追寻下去就是生命的本体论。

这个宇宙生命究竟是有主还是无主？是唯物还是唯心？我们活着在这里有没有主宰？还是唯物性的莫名其妙活在这里就算了，到死的时候就死了。

这种追寻是生命本体的问题，在中国儒家、道家、佛家里，大部分的学问是追寻本体这个问题。

所以大家学佛打坐，想坐在这里等开悟，那给你们三辈子也不会开悟。

因为脑子里没有这个观念，认为打坐就是修行了，以为思想不想就是修行了，以为坐在这里念咒子念佛就是修行了，你对生命本体论的知识都没有，告诉你，一点影子都没有！专门讲本体论，把中国的儒家、道家、佛家，包括西洋文化天主教、基督教、穆斯林回教拿来翻、讨论，专门研究这一面的本体问题，这样需要好几年了。

这些工作我做过，都追寻过。

第二个是人生观。

要做什么样的人？自己一辈子准备走哪一条路？以我接触的各位，是没有人生观的。

我有人生观，你们没有。

你们读书毕业出来工作是为了生活，为了赚钱，为了活下去有个前途，想做一点给人看得起的事，如此而
已，没有主体的认识——我要做什么。

如果像你们这样的人生观要去做官，我十几岁二十岁就有机会做很大的官，也做过，做了两年左右我就把它抛掉了，觉得功名、官位这些算什么东西！完全骗人的！发财也是骗人的，统统丢下。

我要追求的人生观不是这个。

要把我这些经历过的故事讲出来，太难了！不是难讲，要写出来表达出来整个的人生经历太难了。

正如吕XX和吴XX所讲，我们的人生求这个学问，究竟是为了什么？！生命活着有什么价值？我要做个什么人？尤其像你们都到了中年以上，最后的结论你要做什么？是男女结婚成家吗、赚钱吗、成名吗？等到进殡仪馆进棺材火光一化就烧了，这就是人生吗？这个人生活着干什么？人生观的价值没有确立，大家都在这里混。

即使是修行打坐，也是为了身体健康、玩玩的，没有追求人生的究竟目的在哪里。

人生的价值、目的要把它搞清楚，以大家的聪明才智，很容易找个工作升官发财。

所以我看了他们两位的文章，很想把生命的价值、生命的修养这个本题讲出来，其原因何在，要配合现代的科学方法把它表达出来。

今天是新年第一天，抽出他们两位的文章刺激大家一下，然后我还想，今年开始讲些什么课？究竟要做些什么事？这些课程的听众不是随便来的，不是求道的人，在这里玩玩消遣的，就对不起了。

譬如我在台湾、香港，朋友很多，来玩的很多、来吃饭的很多，人家说，“老师啊，这些人都是崇拜你来的。

”我说“你不要瞎扯了，他们都是吃闲饭的。

”晚上出去跳舞、去咖啡馆要花钱的，而且还怕人家批评，坐在我这里有吃有喝的、有听闹热的，乱七八糟扯一顿，是来消遣的，是拿我来玩的。

他们来玩我，我也看到他们好玩，如此而已。

这些不是我的学生，不是来求学的，这是我几十年内心感受的很难过的一件事，即使是跟着我
的人，你说是真求学吗？没有。

除了爱打坐，爱听些身体的变化、功夫，也不研究佛学，也不研究、追寻这个东西。

都不是！所以我今天晚上要你们两位念念这篇文章，念完了，在这里盘个腿休息一下，等一下就可以散会回去了。

这是讲我今年的感想，也向大家报告今年开始我究竟该怎么走？我都没有目标，还不敢确定。

今天我简单明了的谈话并不好听，听了都很难受的，大家也反省反省，不晓得诸位有没有问题？没有问题的话，差不多我们就可以下课回去了。

要点留在这里，明天我们再讨论。

至于留在禅堂里用功的人，是另外一个道理了，再说。

今天晚上对不起，就讲到这里。

这是我们太湖大学堂2007年课程开始的一段很简短的话。

蔡同学：人生的价值是什么？
南师：就是今年准备开课讲的这个问题了。

人生的价值、人生的目的、人生的意义，这是大课程，这叫哲学。

人生活着有没有价值？这是大问题，这里面的东西多了。

这就是我们要研究的。

真的懂了人生价值、人生目的、人生意义，功名富贵也可以玩，也可以丢弃了，一点道理都没有，这个不是三言两语讲得完的，如果三言两语讲得完，你在上海来吃饭问过我，我说人生啊三句话：莫名其妙的生来，无可奈何的活着，不知所以然的死去。

这些话大家听来哈哈大笑，其实很有道理。

是非常讽刺的，以这个观念来看，人生毫无价值、毫无意义。

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南師2月19日晚（正月初二）開示
昨天是正月初一，我們還是講老古董的話。

因為呂XX和吳XX兩位的報告，引起我想給大家講一個人生的問題。

我們首先有一個觀念要搞清楚，世界上古今中外一切的學問，有個共同的目的，這個目的是什麼呢？就是身心性命之學，這是老古話。

身體、心理，生命來源的問題。

古今中外一切學問離不開這個目的，這是總結。

不管是宗教、哲學、科學都是為這個目的。

這個首先要認清楚。

這個題目很籠統、很大。

附帶的一個問題，古今中外一切的學問，一切人生的活動，都是為了身心性命要求自己離苦得樂，這個世界只有一個人講出來，看到很悲觀——釋迦牟尼。

孔子、老子、耶穌、穆罕穆德只講是罪惡，沒有講是痛苦的。

只有釋迦牟尼不同，他叫這個世界一個名稱：娑婆世界。

這是梵文的名稱，翻譯成中文就是“堪忍”。

這個世界是痛苦的，需要忍受的。

一切都在忍受中。

娑婆世界是有缺陷的，不圓滿的，人生也好、萬物也好，沒有一個完全的東西，都是不完整的。

生活、生存永遠是不圓滿，譬如有生就有死，有好的就有壞的。

甚至我們一個人，前面什麼都看得見、聽得見，背後什麼都不知道。

都是一半一半，在中國的文化《易經》裏說是“陰陽”，一個事物是兩面的，有正有反，換句話是不圓滿的，所以叫做“娑婆世界”，一切需要忍受。

如果研究宇宙問題呢，其他的世界有些比我們好，有些比我們差。

這是我們站在一半一半的中間，叫“堪忍”。

可是世界上的眾生有個共同的目標：離苦得樂。

不止人，乃至草木、動物活著，都想脫離痛苦。

譬如肚子餓了需要吃，以為吃飽了可以解決痛苦，結果又餓還是要吃。

“離苦得樂”永遠是求不到的。

因此，
中西全世界可以說五六千年來的學問都是向這個目標在邁進。

現在演變到我們中國人，把宗教丟開了，並不是說宗教一定好，這個宗教要講起來，要講好幾年的課，什麼是宗教？一提起宗教就是迷信，實際上他什麼都不懂、不知道。

把哲學也丟開了，現在動不動就講科學，實際上幾乎我們可以說是全民不懂的科學，乃至自然學家、專家也都不懂的科學。

實際上宗教、哲學、科學是圍繞一個目標在走，圍繞剛才講的為身心性命而求離苦得樂，所以產生我們中西古今中外這個知識，這個知識叫做學問，學問兩個字的意義，要學、提問題才知道，處處事事要研究清楚。

所以剛才我提到這次想講的是，他們兩位同學寫的報告刺激了我，我活了八九十歲，沒有看到這樣的報告，很直接。

一箭穿心的插過來，所以他自己還在追尋這個東西，因這個東西我首先想告訴大家，也答復他們兩位的問題：首先要建立人生觀。

現在學校沒有教真正的哲學課，我看了國內的各個大學和研究所，也在講哲學，但只講邏輯，講識別的學問，不懂哲學。

真正西方哲學不懂，自己中國哲學更不懂，亂扯一頓。

依我看來很悲哀，所以我告訴大家，我心情很沉重：中國文化怎麼搞得那麼悲哀，什麼都不知道，都自以為是，每個人的知識好象很淵博什麼都懂；每個人嘴巴都很厲害，就是沒有內容；知識越來越普及，學問越來越沒有。

因此這個世界我是覺得悲哀的。

譬如我們剛才提出來的問題，生命的價值在哪里？我們人生出來做一輩子人，他的價值在什麼地方？幾千萬年來，多少人活在這個世界上，依科學、哲學觀點，看所有人類，對這個世界上貢獻了什麼，沒有！只有破壞。

尤其現在科學進步，在物質文明相對發達的今天這個時代，破壞宇宙的法則、破壞地球的物質、破壞人類社會的秩序越來越嚴重。

生命的價值在哪里？在破壞嗎？我們人的價值在破壞，誰也不肯聽，誰也不服氣的，沒有道
理啊！我們做那麼多的貢獻，做了那麼多的事，還把世界變成那麼美麗的世界，實際上都是在造孽，在破損。

生命的價值到底在哪里？是個問題。

至於說生命的來源是什麼，這是大哲學、科學的問題了。

過去西方哲學講，生命是上天、上帝造的，創造了人類的生命，先有男的，然後男人的肋骨一條，變成女的。

現在科學談都不談，是個笑話。

說天地萬物人是上帝造的，上帝又是誰造的呢？假如說上帝是個主宰，是有人造的，是外婆生的嗎？外婆又是誰生的呢？這一路追下去就追得不得了。

你不要看你們不懂，講西方的宗教、哲學，這屬於追尋宇宙萬有的本體論。

鬧了一千多年。

確定是有個主宰，這個主宰是誰？不知道，叫做上帝，叫做主宰。

這個在西方文化有個名稱，叫“經院哲學”，一千多年的西方文明統統困在這個問題裏頭。

到十六世紀，所謂的“文藝復興時期“，跳出來不走這個路線。

不走這個路線還是原來的問題，不是上帝造的是什麼來的呢？在西方，這個屬於哲學、科學的範圍。

希臘哲學和印度哲學認為宇宙萬物是水變的，是水兜攏來做出來的；也有認為是水和火變的。

那麼這裏頭就有個問題：究竟這個生命是唯物的還是唯心的？到現在還在鬧這個問題，還是沒有搞清楚。

今天的科學已經能到太空，但還在追尋這個問題，沒有結論。

這些問題現在很少人會專門講，這屬於宇宙本體論問題，宇宙萬物生命的根源，究竟是唯物還是唯心？是人造的生命還是有個外來的生命來創造的？到現在人類已經有幾千年的文明，但還沒有結論沒有答案。

這是大體上跟你們提一下。

本體論到生命科學需要知的問題，我講的話很濃縮很短，只是提了一個綱要，這個綱要裏有很多內容，包含的知識非常多。

為了這兩位同學的報告，現在回來到人生觀、生命價值的問題：人活著為什麼要
讀書？要學會知識，為什麼古今中外的知識都教你要做個好人？實際上世界上有幾個好人我們不知道，體會下來好像很少，不好的人好象特別多，這是什麼道理？人對於自己的生命認識究竟是怎麼一回事？搞不清楚。

所以，人生觀自己都認不清楚，就沒有辦法說我要安定天下，幫忙社會，都是口號。

我所講的口號是嘴裏叫的，換句話說是吹牛的，沒有內容。

譬如說，我要做一番事業，什麼叫“事業”？你要做什麼事業？大家沒有回轉來思想自己，換句話說，我們大家反省一下，自己生出來到現在，確定人生觀沒有？不知道。

我不知道各位經驗如何，只好拿我自己來吹：我生下來，好像在六歲前，自己什麼都不知道，不是不知道哦，好象很模糊，迷迷糊糊。

如果講算命的話，我們這裏有大師劉雨虹老師就會算命，我的命運就是六歲才開始尋根，從娘胎裏生出來每人都不同哦，我是到六歲時，建立現有世界人生的根根，所以我現在看自己，照六十年計算，六年一個變化，六年一個變化，的確不同。

仔細研究命運之學，的確不同。

我剛才講六歲之前什麼都不知道，大概父母生下我，這時期都沒有根呢！在中國生命哲學的算命道理，沒有立根之前，還屬於先天，還屬於娘胎肚子裏的那個生命。

雖然頭頂已經豐滿了，會講話，但沒有現在這個思想，迷迷糊糊。

現在外國人也在研究，你把生下來的記憶力推到最早，在什麼時候？譬如我們這裏講一個笑話，你們都認識XX，XX告訴我，“我媽媽生下我的那個情形，我還記得，那個房間是粉紅色的牆壁，生來就很不高興，一直哭。

”她說，“就這麼一點。

”我說“就算記得也不完全”。

有人說，我記得兩歲、三歲，很少有記得幾歲的，像我個人到七歲開始，真正有思想，這個時候我記得了。

我經常會問自己，讀書為什麼？我為什麼要讀書啊？我會追尋這個。

因為我讀書和人家不同，又快又讀得多，又聰明又愛玩。

而且追尋自己的思想，“我剛才自己的思想是什麼？”我會倒轉來自己追尋，第一個思想念頭是怎麼來的？所以這個修養的功夫不是受教育以後來的。

這就是有關於人生觀了。

我還記得八九歲的時候，我送家裏的一位客人回去，在路上，他和我談話，忽然他問我一個問題，前面都答復的出來，最後一個答不出來，我說“知之為知之，不知為不知”，我嘴裏就冒出這麼兩句話。

那位老先生停下來一把抓住我，“你讀過《莊子》啊？”我說“沒有。

什麼叫《莊子》啊？”“這是一本書，你真沒有讀過？”我說“沒有啊。

”他就非常稀奇看了我半天，後來告訴我父親，“你的孩子很特別”。

我呢，當時這樣答復，很自然，結果他講了《莊子》，我就翻書，果然有這句話，自己覺得蠻好笑的。

然後再追問自己，這是怎麼來的？
尤其是晚上睡覺的時候，最怕黑暗，黑暗以後怎麼會睡著的？聽說人會死，哎？怎麼生來會死，死了會到哪里去？
這些問題從小配合知識、讀書、教育，都在追問。

都是基本的問題。

最後，我的教育因家庭的關係，因我是獨子，家裏有藏書，從小自己讀歷史。

所以我受的教育和你們不同，是舊時的教育出身。

這裏我不詳細講了，但我多半是自修來的，有很高明的老師，真正高明的老師是書本，甚至有些老師跟我講的書，後來我發現他講的都沒有對，但是我對老師都很恭敬，他是很有學問，要靠我自己從書本上讀。

譬如昨天你們提到“三更燈火五更雞”，夜深還讀書，那個時候不是電燈哦，
那個時候也不是煤油燈哦，是鄉下的燈草，你們現在到中藥店還可以買到燈草，用一點清油放在小碟子裏，一兩根燈草就很亮的，三根燈草就很浪費了。

早晨起來，不算太早也不算太遲，不是說我的生活都在讀書哎，因為我家裏有很多道家、佛家的亂七八糟的書都有，尤其小說看的很多，所以我反對你們不看小說。

所以我到十幾歲起，我要做什麼？...............
絕不走中間的路線，什麼做個官啊發個財啊，考慮都不考慮。

因為我家裏做生意，錢看得多了。

所以跟我的同學都知道，我到現在都不會數錢，拿到鈔票要人家替我數，自己會數錯，很辛苦。

到店裏買東西，找錢找回來就放在口袋裏，數都不數；做官呢，也不在乎，是由於家裏父親的朋友做官的很多，也有錢。

這些都不在乎。

後來幾十年到現在九十歲了，對名、利，做官發財的不大理會。

李素美經常講，老師用錢蠻不在乎，但是你很愛錢。

我說“一點都不錯。

”到手又隨便了，不當一回事。

是因為有個目標。

這個目標剛才講的非常難聽，想做xx想做xx，實際上不是，只是想做一個規規矩矩知道自己怎麼來的一個人。

我究竟怎麼會思想？我的第一個思想是哪里來的？譬如睡覺醒了第一個思想哪里來的？大家都做人幾十年，你知道自己每天第一個思想的來源嗎？不知道；你晚上睡覺會有把握說，我今天睡前最後思想是怎麼情況？不知道。

莫名其妙的睡去了，也莫名其妙的醒來。

這個思想來源，確定了人生的觀點，我要做個什麼人。

譬如我們在座的朋友，有的官做的不小，我們這裏來往的人，可以說由大陸牽扯到臺灣，由臺灣到海外，由海外回來到大陸，我一生所見到，不要說第一等人，“六部尚書”，這。