《当代史学思潮研究》书目

《当代史学思潮研究》书目
第一篇：《当代史学思潮研究》书目
《当代史学思潮研究》书目
1，《美国与中国》费正清 2，《在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起》柯文3，《华北的小农经济与社会变迁》导论，《长江三角洲小农家庭与乡村发展》导论，均参见黄宗智：《经验与理论：中国社会、经济与法律的实践历史研究》。

4，《文化、权力与国家》杜赞奇 5，《乡土中国》《乡土重建》
费孝通 6，《社会人类学与中国研究》
王铭铭7，《宗族与地方社会的国家认同：明清华南地区宗族发展的意识形态基础》（科大卫、刘志伟）《历史研究》2000，3.补充阅读：科大卫：《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》，江苏人民出版社2009年。

8，《私人生活的变革：一个中国村庄的爱情、家庭和私人关系》阎云翔 9，《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》
孔斐力 10，《汉口：一个中国城市的冲突与社区》
罗威廉 11，《上海罢工》
裴宜理 12，《街头文化:成都公共空间、下层民众与地方政治》
王笛 13，《血路：革命中国中的沈定一》
萧邦奇 14，《空间记忆学术转型》（导论）杨念群 15，《中层理论：东西方汇通下的中国史研究》
杨念群16，《汪晖自选集》（导论韦伯与中国的现代性问题中国历史上的“五四”启蒙运动）杨念群：《从“五四”到“后五四”》17，《现代中国思想的兴起》（帝国与国家卷）汪晖 18，《士与中国文化》中《古代知识阶层的兴起与发展》及《道统与政统之间》两篇，余英时。

补充阅读：阎步克：《士大夫政治演生史稿》19，《经学、宗族与政治：中华帝国晚期常州今文学派研究》
艾尔曼 20，《转变的中国：历史变迁与欧洲经验的局限》
王国斌 21，《唤醒中国》费约翰
第二篇：经典史学书目
葛剑雄周筱赟：《历史学是什么》北京大学出版社2002年
杜维运：《史学方法论》北京大学出版社2006年
傅斯年：《史学方法导论——傅斯年史学文摘》中国人民大学出版社 2004年
李剑鸣：《历史学家的修养和技艺》上海三联书店 2007年
何炳松：《历史研究法、通史新义》时代文艺出版社2009年
杨豫胡成：《历史学的思想和方法》南京大学出版社 1999年
梁启超：《中国历史研究法》上海古籍出版社 2006年
（美）詹姆斯·洛温：《老师的谎言》中央编译出版社 2009年
(英)彼得·伯克：《图像证史》北京大学出版社2008年
（法）马克·费罗:《电影和历史》北京大学出版社2008年
王家范：《中国史通论》华东师范大学出版社2000年
樊树志：《国史十六讲》中华书局2006年
朱维铮：《走出中世纪》复旦大学出版社 2007年
陈平原：《触摸历史与进入五四》北京大学出版社 2005年
李君如：《关于当代中国政治走向》福建人民出版社 2007年
蒋廷黻：《中国近代史》上海世纪出版集团2006年
张荫麟：《中国史纲》上海世纪出版集团2006年
(英)贡布里希：《写给大家的简明世界史——从远古到现代》广西师范大学出版社2003年(美)斯塔夫里阿诺斯：《全球通史》北京大学出版社 2006年
“发现之旅”丛书上海书店出版社
钟启泉、崔允漷、张华：《为了中华民族的复兴为了每位学生的发展》华东师范大学出版社 2001年
聂幼犁：《历史课程与教学论》浙江教育出版社 2003年
林丙义郭景扬：《中学历史课程教材改革评价》高等教育出版社2001年
赵亚夫：《国外历史课程标准评介》人民教育出版社 2005年
余伟民：《历史教育展望》华东师范大学出版社 2002年
课程教材研究所：《20世纪中国中小学课程标准•教学大纲汇编:
历史卷》人民教育出版社 2001年
中国教育学会历史教学专业委员会：《历史课程改革的理论与实践》人民教育出版社 2008年
(美)约翰·D·布兰思福特：《人是如何学习的》华东师范大学出版社 2002年
(美)霍华德·加德纳：《多元智能》新华出版社 1999年
黄远林：《百年漫画》现代出版社 2000年
李辉：《封面中国——美国〈时代〉周刊讲述的中国故事（1923-1946）》东方出版社 2007年
秦风：《你没见过的历史照片》1-5集山东画报出版社
许善斌：《证照中国：1949—1966共和国特殊年代的纸上历史》华文出版社2007年《百年潮》
《炎黄春秋》
《历史学家茶座》
《温故》
咬文嚼字》
第三篇：当代西方经济思潮
《当代西方经济思潮》简介
一、课程名称：《当代西方经济思潮》
课程英文名称：《TheWestEconomicThoughtOf The Contemporary Era 》
二、学时与学分：32学时1学分
三、课程类别：经济管理类（类别编号：748）
四、内容简介：
1、两大经济思潮及其在当代的消长（1）“凯恩斯革命”：国家干预主义在当代的兴起，其中包括凯恩斯经济学、美国凯恩斯主义、新剑桥学派、新制度主义、瑞典学派等。

（2）钟摆回转：经济自由主义的新发展，其中包括货币学派、理性预期学派、供给学派、弗莱堡学派、哈耶克新自由主义、公共选择学派、新制度经济学等。

（3）凯恩斯主义的复兴与“克林顿经济学”
2、独具特色、自成体系的熊彼特创新理论和罗斯托成长阶段论。

3、各学派共同就某一领域或某一专题研究的各分支理论，包括经济增长理论、发展经济学、国际经济学、福利经济学、比较经济学等
五、课程教材：罗志如等编：《当代西方经济学说》上下册，北京大学出版社1989年版
六、参考教材：
（1）胡代光、厉以宁编：[当代资产阶级经济学主要流派]，商务印书馆1982年版
（2）蒋自强、张旭昆编著：[三次革命和三次综合----西方经济学演化模式研究]，上海人民出版社1996年版
（3）蒋自强等编：[当代西方经济学流派]，复旦大学出版社1996年版
（4）蒋自强等著，《经济思想通史》第四卷，浙江大学出版社，2003年4月第1版
七、考核方式：考查
第四篇：当代世界文化与思潮
第一讲从尼采开始——幻灭后的质疑与拯救
一、理想的破灭，诞生了当代世界及其文化与思潮：先从我们自己说起… … 再从我们国家说起… …
最后说到世界：启蒙主义的乐观——雪莱、贝多芬
结论：当代精神之诞生与古典精神之诞生的根本不同是——当代精神是在理想破灭这个大前提下诞生的；古典精神是在确立理想这个大前提下诞生的。

当代伟大的思想家们：尼采、海德格尔、萨特、柏格森、弗洛伊德、马尔库塞、维特根斯坦、德里达、福柯、毛泽东… …他们之所以伟大是因为他们洞察——我们的处境和困境。

当代世界文化与思潮要回答的问题是：理想破灭人生向何处去？
二、上帝死了：尼采——一个全新的哲学家（上）
有一个疯子大清早手持提灯，跑到菜市场，不断地大喊：“我找到上帝了！我找到上帝了！”由于四周的人均不信上帝，遂引起一阵
骚动；怎么搞的！他失魂了吗？其中一个说道。

他是不是走错了路了？另一个说。

还是他迷失了自己？他害怕我们吗？他在梦游吗？人们议论纷纷，哄然大笑…… 尼采：《快乐的哲学》 1844年10月5日：尼采诞生童年：软弱背后的坚定壮年：死亡面前的意志
幸或不幸：失恋与孤独中诞生的《查拉图斯特拉如是说》 1889年1月3日：尼采疯了
1900年：尼采死了，在新世纪的曙光中但是，上帝先于他而死
为什么“上帝死了”具有划时代的意义？为什么“上帝死了”是对西方传统的根本颠覆？
先说一个词：形而上学传统
再来谈“上帝死了”究竟意义何在：它彻底颠覆了2000多年来的西方形而上学传统，它同时也就是说理性死了、本质死了、人类的目标和信仰死了，再也没有什么超越与具体现象、生活、个体之上的本质、信仰、共相了。

上帝死了——我们怎么办？
当我们把地球移离太阳照耀的距离之外时又该怎么办？他现在移往何方？我们又将移往何方？要远离整个太阳系吗？我不是在朝前后左右各个方向赶吗？当我们通过无际的空无时不会迷失吗？难道没有宽阔的空间可以让我们呼吸与休息吗？那儿不会更冷吗？是否黑夜不会永远降临且日益黯淡？我们不必在清晨点亮提灯吗？…… 尼采：《快乐的哲学》——勇敢地面对现实，不要企图在现实面前建造任何“防火墙”
——破除一切精神奴役：“神是一种假想，但我希望你们的假想别超过你们创造意志的范围。

” ——准备迎接失落、空虚、虚无
三、从“世纪末”思潮到波西米亚、摇滚：
“上帝死了”是19世纪末“世纪末思潮”的重要标志。

“世纪末思潮”包括了颓废主义、虚无主义、唯美主义——悬置了“明天”的放纵：轻松、发泄、叛逆、恐惧、空虚、创造… … “唯美主义”发展中的著名诉讼案件：1877年惠斯勒案件，灰和绿的和谐；1895年王尔德事件——如今是这样的年代，读得太多而没时间欣赏，写得太多而
没时间思想。

——男人啊越变越老，绝不会越变越好。

——什么东西我都能抵抗，除了诱惑。

——女人对许多事情生来就很精明。

除了显而易见的东西，什么也瞒不了她们。

——昨晚她胭脂搽得太多而衣服又穿得太少，这在女人向来是绝望的表示。

——坏女人给我麻烦。

好女人使我厌烦。

——（英）王尔德，唯美主义的代表作家
1、王尔德：一个集天使与魔鬼于一身的矛盾人物，既世故又纯洁；既虚伪又真实。

玩世不恭的才情造就被法院判罪的《道林·格雷的画像》——这里面记录的不过是一个很年轻的女孩子私下的感想和印象，所以呢，是准备出版的。

——生活模仿艺术，胜过艺术模仿生活。

——我们竭力压抑的每一种欲望都在我们的心中作怪毒化我们。

而肉体一旦犯下罪恶，也就摆脱了作恶的念头，因为行动是一种净罪的方式。

事后留下的只是甜蜜的回忆和悔恨的快感。

摆脱诱惑的惟一方式是向它屈服。

——男人结婚是因为疲倦，女人结婚是出于好奇。

结果双方都大失所望。

——一生中只恋爱一次的人才真正是浅薄的。

他们称作忠诚、坚贞的品质，我认为是习惯的昏睡病或缺乏想象力。

情感生活中的忠实就同理性生活中的一贯性一样，无非是承认失败。

无比优美的心灵孕育出无比优美的童话：《快乐王子》、《自私的巨人》
2、唯美主义与印象派艺术美在无功利——有用的都是丑的
美在细节——挑战注重整体统一性的本质主义
唯美之美，不是普遍公认的美，而只是自己心中此时此刻在此部作品上要达到的使自己愉悦的效果，它带有极大的随意性。

所以艺术家眼中的唯美在一般人看来可能并不美。

自由引导人民——德拉克罗瓦；塞尚：帘子、罐子、坛子；凡高：《加歇医生的肖像》；（奥地利）克利姆特：《阿德勒·布洛赫-鲍尔夫人的肖像》
世纪末、唯美主义思潮孕育出的印象派绘画摆脱了对神话、历史、
宗教题材的依赖，而走入自然、走入日常生活，将清新生动的观感放在了首位。

它分为前后两期，开启了后来的立体派、现代派艺术。

毕加索：《朵拉肖像》，波洛克：《1948年第5号作品》印象派音乐的代表：德彪西与拉威尔——创立标题音乐，扩大音乐题材——音乐与日常生活、现代生活相结合
3、颓废主义、虚无主义到波西米亚、嬉皮士法国诗人魏尔伦1886年创办《颓废者》杂志反对将文艺与现实相联系，提出“为艺术而艺术”。

颓废在西方并非贬义词——波西米亚：Bohemian，一般译为波西米亚，原意指豪放的吉卜赛人和颓废派的文化人，波西米亚是一个地名，后来成为一种象征，它既是指生活在捷克斯洛伐克那个放荡不羁、以歌舞以生的民族，也指那群视世俗准则如粪土的艺术家。

第一次世界大战以后、第二次世界大战以后，世纪末思潮所包含的颓废唯美与虚无精神又多次形成影响广泛的文化运动。

“一战”之后——迷惘的一代：得名于海明威《太阳照样升起》封面题词：你们都是迷惘的一代汉佛莱·鲍嘉扮演的孤独、低沉、相信自己、愤世嫉俗的银幕形象，代表了第一次世界大战后美国的迷惘的一代。

嬉皮士（英语Hippie的音意译）本来被用来描写西方国家1960年代和1970年代反抗习俗和当时政治的年轻人。

“嬉皮士”这个名称是通过《旧金山纪事》的记者赫柏·凯恩普及的。

公社与流浪是他们的主要生活方式。

反对——国家权力的专制；垄断公司的贪婪；传统道德的狭隘；正义战争的残酷
四、超人，幻灭后的拯救：尼采——一个全新的哲学家（下）
上帝死了，人必须自己双脚站在坚实的大地上，成为超人——这就是尼采思想的第二个核心点。

我给你们讲授超人，人是一种应该被超越的东西。

你们都干了些什么以便超越呢？
迄今，一切生物都创造了某些超越自身的东西。

难道你们愿做这涨潮中的落潮，宁愿退化为动物而不为超人吗？
对人而言，猿猴是什么？一种可笑的动物，或一种痛苦的羞耻，
对于超人而言，人也是可笑之物，或痛苦的羞耻。

灵魂曾经轻蔑地注视肉体：当时这轻蔑是高尚无比的——它希望肉体孱弱、丑陋、衰迈，企图以此逃脱肉体和尘世。

啊，这灵魂本身才是孱弱、丑陋和衰迈呢，这灵魂的极乐便是残酷啊！
但是，弟兄们，请告诉我：你们的肉体是怎样在说你们的灵魂呢？你们的灵魂难道不是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感？
真的，人是一条肮脏的河流。

为了接纳这条脏河，人们必须是海，且本身并不变脏。

在这一时刻，你们说：“我的理智算得了什么！理智对知识的渴望如同狮子渴求食物一样吗？它是贫乏、龌龊、一种可怜巴巴的惬意感！”
闪电,用火舌舔食你们的闪电在何方?给你们注射疫苗的疯狂在何方? 看呀,我给你们讲授超人:超人就是这闪电，就是这疯狂！
人之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的。

人之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种毁灭！
间或存在一点点毒素，这制造了安逸的梦；但毒素过多又造成了安逸的死。

人人需求同一，人人都是一个样，谁若感觉不同，谁自动进疯人院。

人们内心必须混乱，方能诞生一颗舞蹈着的明星。

当你们把我全盘否定之后，我才会重来你们处，我将用另一双眼睛寻找我失去的人们，我将用另一种爱来爱你们。

尼采的超人说，便似乎是晴天一个雷，大家都觉得诧异得很，以为是创举；其实从前也是有人感到的，不过有了尼采的雷声和电光，前人的喇叭声和烛光便给盖住了。

——茅盾超人——强力意志——生命意志，为了实现强力意志，尼采特别推崇酒神精神。

存在类似思想的一批哲学家形成了一个被称为“生命哲学”的思想派别。

这些哲学家中包括比尼采更早一些并直接影响了尼采的叔本华，以及柏格森、狄尔泰等人。

法国哲学家柏格森及其《创造进化论》：——生命不是一种实体，
生命是一种活力。

——直觉高于理性，情意高于认知，直觉可获得理性之外的体验，又超过一般感性，是一种生命的集中放射，而不是随便的感知。

——只有用生命去理解生命。

生命只有通过内心体验和直觉去把握，自己通过自己的体验和直觉去把握自己。

——体验是人意识到自己存在的基本方法，体验也是对他人的存在加以理解的基础。

由此，生命之间才得以联络，生命之间才得以沟通，对生命的研究也才成为可能。

以尼采为代表，标志了西方哲学开始了由理性主义到非理性主义、由认识论哲学到生存论哲学的重大转向，标志了人类精神生活在理想幻灭后，抛弃了老问题，提出了新问题，从而进入了一个新的境界。

“文革”以后，尼采再一次吸引了刚刚经历了乌托邦破灭的中国人，对80年代以后的文学与文化产生了重大影响。

第二讲精神分析学说与人类自我认识的新拓展
郭沫若的小说《残春》，“我”（爱牟）与白羊君，还有看护妇S 姑娘之间的微妙情愫
——通过一个梦… … ——显现出了人性深处的分裂… … ——告诉了我们人存在潜意识… …
一、弗洛伊德：从梦开始，揭去无意识的面纱弗洛伊德之前的两种解梦方法：相似法与密码法
1、弗洛伊德提出的解梦原则：梦是愿望的达成——实际上，是一种愿望的达成，可以算是一种清醒的精神状态的延续。

在人的心灵里，存在两个心理步骤，一个是梦中表现出愿望的内容，第二个则扮演检查者的角色，对梦进行“改装”。

2、梦的来源与材料：
梦总是以近几天印象较深的事为内容，选择材料的原则和清醒时不同，专门找一些被忽视的小事，同时受儿时的最初印象影响，往往将那段日子的细节，那些醒时不可能记住的东西搬出来。

“没有单纯坦率的梦”存在，“一个看来单纯而坦率的梦，只要你肯花时间精力去分析它，结果一定是一点也不单纯的。

用句较露骨
的话来说，梦均表现出兽性的一面。

”
3、童年经验在梦中的出现与“改装”：梦的显意与最近的经验有关，而其隐意却与很早的经验有关。

两个典型的常见的梦：（1）赤身裸体的梦（2）关于亲友之死的梦：关于俄狄浦斯情结
4、梦的精神内容的形成过程：
（1）凝缩：将多种隐义集中简化以一种象征出现。

（2）、移置作用或译作转换，指将被压抑的观念或情调换成一种不重要的观念，而在梦中却居主要地位。

（3）戏剧化，将抽象的隐义变换成具体的形象。

（4）润饰或叫加工改造。

即将无条理的东西，精心制作改造为有条理的梦境，以便蒙混过关。

结论：梦的隐含意义源于人们的“潜意识”，而这种潜意识与人们沉思默想中的“思想意识”有很大不同。

他关于意识和潜意识的区分对于重新看待人类的精神世界具有划时代的重大意义。

潜意识与意识的划分强化了人们看待世界、看待自我的非理性态度及倾向，打破了最牢固的“自我”本质的统一性。

潜意识和意识之间的关系并非“本质”和“表象”之间的关系，而是一种平行、分裂的关系。

尽管其研究方法具有浓厚的形而上学色彩，但是它得出的结论却是反形而上学的、反本质主义信仰主义的。

5、弗洛伊德随后还出版了《精神分析引论》等著作，最终创立了精神分析学派。

偏执的弗洛特先生宣传了”精神分析”之后，许多正人君子的外套都被剥去了，撕碎了——鲁迅精神分析的两大原则：
（1）心理过程主要是潜意识的，意识仅仅是分离的、部分的动作。

（2）性的冲动——广义和狭义的，是神经病和精神病的主要起因，并对人类的文化艺术成就作出了最大贡献。

精神分析的涵义：（1）精神分析的第一重涵义是1890年由弗洛伊德及其追随者创立和发展的一种治疗神经症方式。

（2）精神分析的第二重涵义是一种解释神经症的产生以及精神的发育过程的心理学理论。

（3）精神分析
第三重涵义：广义地讲，所有弗洛伊德、荣格、阿德勒等及其追随者的心理治疗理论和方法都可以称之为精神分析。

主要内容：（1）梦心理学；（2）过失心理学；（3）变态心理学；（4）人格心理学：“本我”（id）、“自我”（ego）、“超我”（super-ego），分别按照快乐原则、现实原则、道德（理想）原则；（5）儿童心理学
6、文明及其缺憾:医生、精神病学家、科学家、心理学家——这就是弗洛伊德。

但他远不止于此，他还是一位哲学家，一位社会批判家。

我们的痛苦要由我们的所谓的文明负责，如果我们背弃了它，复返于原始的情境，我们将远较幸福了。

——《文明与缺憾》关于利比多的转移：
但是，它们与满足粗野的原始的本能冲动相比，就显得很微弱了。

它不能震撼我们的肉体。

这种方法的弱点是不能广泛应用，它只适用于某些人。

它的先决条件是具有特殊的性格和能力；从实际角度讲，它是阳春白雪。

即使那些确实具有这些条件的少数人，这种方法也不能使他们完全免于痛苦。

它不是能抵挡命运之箭的不可刺透的盾牌… 关于文明与爱欲的关系：
所以说人类的群居生活有两重根基：一是参加劳动的强制性，这是出于外部必然性；二是爱的力量，这一力量使男人不愿意自己的性对象——女人被夺去，也使女人不愿意被夺去自己的亲骨肉——孩子。

但是在爱的发展过程中，爱对文明的关系失去了它的明确性。

一方面爱反对文明的利益；另一方面，文明以众多的限制威胁着爱。

此外，妇女很快就站在文明的对立面——正是这些妇女最初通过对爱的要求奠定了文明的基础。

妇女所代表的是家庭利益和性生活的利益。

创造文明的工作日益成为男人的事，使他们面临更为艰巨的任务，不得不实行本能的升华，而这在妇女是几乎不可能的。

由于一个男人没有无限的心理能量可供使用，所以他必须恰当地分配自己的利比多以完成自己的使命。

为了达到文化的目的，他在很大程度上要与女人和性生活保持距离。

他与男性的频繁交往，以及他对他与他们的关系的依赖，更加使
他不胜任做丈夫和父亲的义务。

因此妇女发现，正是由于文明的要求，她们才被置于次要的地位，所以她们就产生了对文明的敌对情绪。

最初的图腾阶段就有反对性对象选择中乱伦行为的禁律，也许这是一切时代中人类的性生活所经历的最激烈的打击。

禁忌、法律和风俗习惯强加了更多的约束。

文明是服从效益需要（ecoAnomicnecesity）的法则的，因为文明用来为自己的目的服务的大量心理能量必须从性欲中节省下来。

在这一方面，文明对于性欲的做法就像一个民族或是一个阶层的人所做所为一样，使另一方遭受到剥削。

由于害怕被压迫的因素起来反抗，压迫一方就制定了更为严格的预防措施。

从心理的角度来看，一个文化集体完全有理由从一开始就禁止各种形式的儿童性生活。

因为如果在儿童时代没有为约束性欲打好基础的话，在成年人中就没有希望来约束性欲了。

对于性发展已成熟的个人来说，对象的选择只局限于异性，并且大多数超出生殖器以外的满足被认为是性反常行为而加以禁止。

这种禁律所表明的要求是一切人只能有同一种性生活，而毫不考虑在人类的性素质方面所存在的先天或后天的差异；这一要求使相当一部分人失去了性的享受，所以它成为严重的不公正的根源。

但是，对异性的生殖器的爱恋虽然已经不再被宣布为非法，它本身却由于合法婚姻和一夫一妻制的主张而受到了进一步的约束。

如今的文明表明它只承认一男一女在一个唯一的、不能撤销的契约基础上的性关系；它赞成性行为成为快感本身的来源，只准备容忍性行为，因为到目前为止，还没有什么能代替性行为来作为人类繁殖的手段。

二、荣格：集体无意识——对弗洛伊德的超越性格决定命运。

思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。

当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。

两者互为对方的影子。

适用于一切的生活处方并不存在。

不是歌德创造了《浮士德》,而是《浮士德》创造了歌德。

没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情。

I+We=Fully I，（我+我们=完整。