爱美之心

爱美之心，人皆有之
——浅谈《美感》读后感
摘要：“爱美之心，人皆有之”并非空穴来风，它是有一定的美学依据的。

人体的一切机能对美感都有贡献，一切有意味的材料、形式、表现都能引起审美快感，而审美快感与生理快感不同，审美快感对身体是无害的甚至是有益的。

美，就我们感觉来说，是难以形容的东西。

美感，是心灵的一种感应，是快乐感和安全感，是悲痛，是梦想，是纯粹的快感。

关键词：美感审美快感材料形式表现
正文：
美感在生活中，比美学理论在哲学上，占有更重要的地位。

在人类的一切工业品中，我们都觉得眼睛对事物单纯外表的吸引特别敏感；在最庸俗的商品中也为它牺牲不少时间和功夫；人们选择自己的住所、衣服、朋友，也莫不根据它们对他美感的效应。

通俗的说，就是“爱美之心，人皆有之”。

然而，对于“美感”如此大的一个领域的探索，今天就采取
习惯的分类法，分为材料、形式、表现。

一、美的本质。

第一，美的哲学是一种价值学说。

在这样的世界，人将是最美满的生物。

他们将具有所谓极端利己的表现和显然追求一切可能的善。

因为他们将具有天生的和习染的避祸求福的倾向；他们的思想通过手势和表情便一目了然，然而，在全部生活过程中，当然就会没有思想，没有希望，没有自觉的成就。

在这样的一个机械的世界，除了我们自己和人性偏见以外，我们就不知道有任何价值因素。

抛弃了意识，我们就抛弃了一切可能的价值。

我们也可以想象出人类是一种纯粹理性型的生灵，自然现象的变化反映到他们的心中，却不会引起任何感情的激动万事万物的生灭都不会引起丝毫的欲望、快感或懊悔，没有什么事叫人讨厌，也没有什么情况叫人害怕。

一言以蔽之，我们只有观念的世界，而看不见意志的世界，那样，一切价值和美妙事物都将完全消失。

所以，为了这世界还有任何形式的美可言，我们就不但需要有意识，更需要由感情的意识。

只靠观察是不行的，必须有欣赏。

第二，爱好毕竟是非理性的。

离开了对价值的欣赏外，便无价值可言；离开了对善恶的爱恶外，便无善恶可言。

一切美妙性的根源和本质，在于欣赏，在于爱好。

或者，正如斯宾诺莎所阐明的，人们并不是因为事物是善的才去追求它，但只有人们加意追求的事物，才有可能成为善的。

第三，道德价值和审美价值的对比。

一方面，审美判断主要是积极性的，也就是说，它是对好的方面的感受，而道德判断主要的而且基本上是消极性的，亦即对坏的方面的感知。

另一方面，在审美感受中，我们的判断必然是内在的，是根据直接经验的性质，而决不是有意识地根据对象毕竟实用的观念；道德价值的判断，如果是积极性的话，则往往根据它可能涉及的实利意识。

第三，所有价值从某方面说都是审美价值。

无论什么价值归根到底必然是内在的，一切价值都不可避免地还原为直接欣赏，还原为感性的或生机的活动。

二、美的材料。

人体的一切机能都对美感有贡献，但是各种机能在贡献的数量和直接性上彼此大不相同。

眼和耳的快感，想象和回忆的快感，最易客观化和消没在观念中；但是如果我们称它们为美的唯一材料，那就暴露了不可饶恕的轻率，以及我们对有关的原理体会的肤浅。

另一方面，恋爱激情的影响也不可忽视。

如果你想制造一个对美极其敏感的生灵，你再也想不出比性更合适这个目的的工具了。

我们可以说，整个大自然是性欲的第二对象，自然的美大部分都是出于此种情况。

此外，社会本能的审美影响也是巨大的。

社会活动在直接或间接
上对人类尤其是在诗歌之类艺术上更起着重大作用，诗的效果多依赖所表达的意义而不大依赖诉诸感官的东西。

最后，仍旧有许多其他的材料对审美不可或缺，低级感觉如触觉、味觉和嗅觉，声音，色彩，各种材料概观。

这些材料虽对审美有影响，但是也各自有自己的不足之处，如声音具有与低级感觉相同的缺点，它缺乏固有的空间性，所以它不能构成真正各别的外在世界之一部分，而且耳朵的快感也确实不能成为事物的属性。

三、美的形式。

形式是多种多样的，而形式的多样性取决于其成分的性质和多种可能的统一方法。

而不同的形式又有其不同的效果。

我们看见形式，如果我们想及知觉的起源，我们大可以称这种视觉为一种感觉。

我们觉得，那些事物，例如可以颠倒的图案，在性质上最接近繁多中之一致的例证：他们具有种种部分，吸引我们在不同程序上考察它们，因而使我们的统觉能力明显地活跃起来。

我们对形式的统觉不但因我们的气质、年龄、健康情况而异，正如对美感价值的欣赏一样，而且也因我们的教育和才份而异。

现在，也许有人有这样一个问题：是不是一切东西都美？说一切东西都实际是一样的美，这种诱惑出自分析之不足，仅仅部分地分析了审美意识的作用而已。

他们看出了美的程度依赖我们的天性，但仍忽视了美的本质也依赖我们的天性，一切东西绝不是一样美的，因为判断美丑的主观偏见，就是事物之所以为美的原因。

四、美的表现。

在意识中，表现并不是常常能够和物质价值或形式价值分得清的，因为我们不是常常对于表现力所示意的有关概念有一个清楚的记忆。

当我们有了清楚的记忆，例如见到某个以前常去的园林，我们就清清楚楚自然而然把我们的感触归因于回忆，而不归因于它所美化的当前现实。

这里有一种快感的复苏，而且体现在本身也许平平无奇的眼前事物上，那是显然的和公认的事实。

然而，我们的记忆只要稍微模糊些，就往往使得事物具有美感价值。

如果表现要成为美的一个因素，它当然必须满足另外一个条件，即快感。

没有快感，也就缺少了美的本质和原质了。

表现力与快感共同构成了一种美。

结论：
美，就我们感觉来说，是难以形容的东西，我们凭借实验和回忆，可以指出：美感随着某些事物在一定的客观条件下发生的变化而变化，这足以证明美感是这些事物的种种贡献所构成的。

然而美感本身却不知有结构或贡献这回事。

它是心灵的一种感应，是快乐感和安全感，是悲痛，是梦想。

是纯粹的快感。

它弥漫于一个对象上而没有说明为什么，它不需要问个为什么。

美所以存在，就是因为美的事物存在，或者说那事物所在的事物存在，或者说就是因为我们观看事物与世界的人存在。

参考文献：美感乔治·桑塔耶纳人民出版社。