中国法律的宗教性

中国古代法律的宗教性探析

摘要：在法律与宗教的关系备受关注的同时，中国法律是否也具有宗教性成了学界广泛讨论的话题。为此，本文通过宗教的定义和中国古代宗教所表现出的神明崇拜和祖先崇拜的特点，分析了中国古代法律在法权渊源、法律内容和司法程序方面具有的宗教性，旨在说明中国古代法律有宗教性，法律和宗教是相伴而生，相辅相成的。

关键词：神明崇拜自然崇拜宗教性

众所周知，对于诸如法从何而来，其本身具有哪些属性这类的问题是法学研究必不可少的。西方近代一些法学家，如霍贝尔、马克思·韦伯、以及伯尔曼等人认为，当探讨法律的起源以及属性时，我们不能忽视宗教对法律的巨大影响。他们一致认为法律与宗教二者有着密切的联系，特别是在西方，基督教作为西方人信仰的支柱，对于西方法律传统的形成、演化以及实在法的制订、在社会中的实际运行，具有极大的影响。然而，中国古代宗教与法律是否有关系?中国古代的法律是否具有宗教性?学者谈到这个问题时，通常持否定意见。伯尔曼认为，“法律与宗教之间的对立在东方文化中间表现得最为明显。在那里，宗教基本上是神秘的、个人的，而官方的法律组织(也许部分是由于其宗教的这一特点)倾向于过分的形式主义和刻板。”①在其他外国学者的论述中也谈到“在中国，人们关于法律起源的观念与上述其他国家截然不同。有史以来，没有一个中国人认为任何一部成文法源于神的旨意，即使是最完备的成文法也不例外。”②即使是中国自己的一些学者，如近代瞿同祖先生，以及当代张中秋先生也将中国古代的法律定义为伦理化法律，认为宗教性为西方法律的特征。③李步云同样认为“历史上，

宗教对我国的法律并没有影响，我国古代的法律很早就摆脱了法规和教规合为一体的阶段。”④那么，能否得出结论，中国古代的法律是世俗性质的伦理化法律，它不具有宗教的特性呢? 在作出结论前，我先对中国古代法与宗教的关系做一分析。

一、宗教的定义

与“法”一样，人们对于宗教的定义也不完全相同。“宗教”，(Religion)这个词在西方的语源，一是拉丁语religere，意思是敬仰神灵时的“集中”、“重视”和“小心翼翼”。另一是拉丁语的religare，意思是“联结”、“组合”和“固定”，包含着人与神、神与灵魂之间的联结之意。因此，可以推测，在西方拉丁语时代，宗教就是人对神的敬仰和祟拜以及神人之间存在着的某种沟通，它在当时泛指人对超自然神灵的崇拜，而并非只指基督教等一神教。《美国英语遗产词典》认为，宗教是“人们对超人力量的崇拜和信仰的表现”。《布莱克法律词典》认为，宗教涉及人与神的关系，其中“包括尊敬、崇拜、服从和屈从超自然力量的命令和箴言”。⑤据《牛津法律大词典》的解释“宗教的宗旨在于对超自然力的信仰，并由此获得精神上的慰藉。根据宗教理论，自然界和人类社会都要受到超自然力的掌握和控制。宗教包括信仰、教义，以及抚慰、礼拜、宗教仪式等活动”。恩格斯指出“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式”⑥我国古籍亦有类似说法:《礼记·祭义》说：“合鬼与神、教之至也”，意即对鬼神的信仰与崇拜，是教化人民的圣理，而《辞源》(旧版)言:“宗教以神道设教，而设立戒约，使人崇拜信仰者也”。也就是说，任何宗教都是以对超人间力量，即神灵的实在性信仰为基础和出发点的，对神灵的信仰是宗教这一社会现象的本质特征。

二、中国古代宗教的特点

同其他任何地区一样，中国上古时代的原始人由于生产力水平低下，对许多自然现象不能解释而相信万物有“灵”，奉之为神而崇拜他们(例如自然崇拜、图腾崇拜)，这是最先的神明崇拜。在众多崇拜对象中，人们将一些灾难性的自然现象诸如风、雨、雷、电等归咎于上天对人的惩罚，所以对天尤其畏敬。中华民族称华夏族，“华”之古义，本为太阳的专称，“夏”在金文中有许多写法，其共同特点是：一人头顶或手举太阳，这与华为太阳古称同义。可见，华族与夏族都以太阳族自谓。而在古代，常把天叫“昊天”，以太阳为主，太阳也就是天的同位语。所以，华夏民族自起源之初，则已是一个以天为宗教崇拜对象的民族。至殷时，殷人因花蒂生长可开花结果而将花蒂视为万物生长之源，渐渐将“帝”尊为至上神。稍后一些时候，人们将天与帝结合起来称为“天帝”，是众神之王，列居诸神之上，不仅掌管一切自然现象，而且也掌管人间的一切事物。最先自发的、盲目的神明崇拜为天命崇拜所代替，从此开始天命崇拜系统化、制度化、政治化的过程。

除敬天之外，古代人们同时把祖先作为崇拜的对象。对祖先的崇拜可以说是中国民族宗教意识的特点和核心⑦，它最初源于原始社会的灵魂崇拜和图腾崇拜。人类学意义上的祖先崇拜，是指以已死亡的过去的成员给某个集团现有成员的生活带来影响或者能够带来影响这一信仰为基础的民俗信仰体系。某个集团活着的现有成员认为自己以及所属集团的延续和繁荣有赖于祖先。⑧那时的人们感到氏族或部落的一切都来自先祖的传授因而对祖先格外敬奉。殷王室对祖先的崇拜甚于对天神的崇拜，并使祖先崇拜与天神崇拜渐渐融合。周朝崇拜祖先更甚，渐渐形成了一系列完整的祭祀礼仪，并通过周公制礼使其法律化来强迫人们接受，将对“天”和“祖宗”的崇拜与人世的道德伦理统一起来，在“天一德、孝一祖”的关系中寻求公理。⑨敬天祭祖从此具有了伦理、政治意义。

综合上述中国最初宗教的特点，比照季漾林教授的归纳：在古代中国，天为

至尊之神，王室祖先为天下之尊，以皇帝为首的整个统治集团把持神权，正是一个最大的宗教组织机构；天帝五帝、五德始终，三统的说教以及后来的以德敬天，神道设教的正统统治思想无非是统治者宣扬的有利于其统治的戒约；几乎所有老百姓都是这一信仰的盲从者，其信徒数目之众，可以说绝无仅有；佛像，庙观，宗祠，祭神、祭祖的祭日及仪式数不胜数。宗教的特征无不俱其全。所以，中国古代不仅在蒙昧时期业已形成以天命和祖先崇拜为民族宗教观念的传统，而且在发展过程中已形成自身固有的特点。

三、中国古代法律的宗教性

由上可知，中国古代的宗教信仰不仅源远流长，而且自政权产生之初已渗透到国家政治生活中，对国家政治产生着广泛而深刻的影响，法律也不例外。具体讲，古代中国法律由于受宗教的影响而体现出的宗教性表现在以下几个方面：（一）法权渊源

有学者认为，在中国古代的法律中，根本找不到西方法典存在的“君权神授”的词句，而常说“联即王法”，因而中国的立法权来自君主。

事实上，如前所述，远在炎黄时代，部落首领已自称太阳、天，进入阶级社会以后，历代君主、帝王或假借天帝之口或自称为天子——天的儿子，人间的首领、帝王被神化。虽然“法自君出”，但皇帝乃是“口含天宪”，仍是将君主制定的法律说成是上天的意旨，以便利用人们对天神的敬仰与崇拜，达到愚昧人民，维护其统治的目的。皇帝拥有的立法权，也是“奉天承运”。启讨伐有息氏，借口是有启氏“威侮五行”触怒了上天，“天用剿绝其命”，自己与有息氏的战争是为了“恭行天罚”；汤伐桀时也对汤属地的臣民说：“非台(我)小子，敢行称乱，有夏多罪，天命碰(消灭)之”⑩。所以，法自君出、君承天命，归根结底仍是君权神授。

（二）法律内容