康德的先验知性论共32页
康德三条道德先验原则道德律功利主义义务论
一、康德总结了三条先验的道德原则：1、“要只按照你同时也能成为普遍规律的准则去行动。
”这是道德原则形式上的可普遍化要求。
以定言判断表示的绝对命令，作为一个先天的综合命题，它的必然性，不是来自前提，也不是来自经验，其必然性、约束性、强制力只能来自行为准则符合规律的普遍性。
在此条件之下，“我应该做什么”，主语人称的置换丝毫不会影响宾语的内容。
2、“不论是谁，在任何时候都不应把自己和他人仅仅视为工具，而应该永远看作自身就是目的。
”这是道德准则质料方面的要求。
它是依据第一条准则推衍出来的。
每一个人都认为自己存在本身就是目的，具有价值。
因此，以普遍化原则推之，他也应该同样地对待其他理性存在者。
3、“全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像自然王国一样。
”这是从整体上对全部准则作完整的规定。
它所表达的涵义实际上就是“意志的自律”：人既是道德法则的制定者，又是其执行者。
故而，人是自由的。
动物听任本能的摆布，而人则由道德律统率，克服欲望的支配从而使人超脱于动物。
诚如梯利所言：“道德规律表现人的最内在的自我，道德规律是他的命令，是每一个有理性的人的命令。
人要求遵守道德规律，也就是他的自律。
康德伦理学中的道德法则The Law of Morality in Kant's Ethics第一条公式：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。
这条“绝对命令”，常常被后人引述，事实上也正是康德的核心思想所在。
第二条公式则是尊重人的原则。
康德说：你的行动，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。
而在第三条公式里，康德强调：全部准则通过立法而和可能的目的王国相一致，如像对自然王国那样。
神存在的意义，已不再仅仅是涉及功利的问题，更重要的是涉及到了人的信仰，而且这与现代民主宪政制度密切相关。
康德认为，道德行为总是以一定的理性为价值趋向的，道德的最高理想是至善，为了让至善成为指导人们行为的道德理想，仅仅靠绝对命令是不够的，还需要辅以“道德公设”；康德将“道德公设”的内容分为三条：“意志自由”、“灵魂不灭”、“上帝存在”。
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
2015年4月3日晚7:00
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
先验感性论
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 一种知识不论以何种方式和通过什么手段 与对象发生关系，它借以和对象发生直接 关系、并且一切思维作为手段以之为目的 的，还是直观（P25）
• 解读： 不论我们采用什么思维方式、方法，让知 识与对象发生直接关系，就是直观
• 解读： • 感性 — 知性所想到的东西 = 经验性直观 • 经验性直观 — 属于感觉的东西 = 纯直观和现象的
单纯形式，即：空间和时间
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
空间的形而上学阐明
• 所谓阐明，我理解为将一个概念里所属的东 西作出清晰的（哪怕并不是详尽的）介绍； 当这种阐明包含那把概念作为先天给予的来 描述的东西时，它就是形而上学的。（P28）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• （2）空间是一个作为一切外部直观之基础的必然的 先天表象。对于（如果）空间不存在，我们永远不能 形成一个表象，···因此，空间被看作是（外部的）现 象的可能性条件，而不是一个附属于现象的规定，而 且它是一个先天的表象，必然成为外部现象的基础
• 解读： • 康德认为我们可以想象一个没有任何表象存在的空间，
概念的恐怕是柏拉图，他将知识分为想象、常识、科 学和数学知识、哲学等四种；相应这四种知识，人也 具有想象、信念、知性和理性四种心理状态或认识能 力 • 康德认为知年4月1日 9:15）
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 来源：，最后访问时间2015年4月1日9:30
康德先验要素论与先验逻辑部分解读
• 在现象中，我把那与感觉相应的东西称之为现象的质料，而把那种使得 现象的杂多能在某种关系重得到整理的东西称之为现象的形式（P25）
邓晓芒讲《纯粹理性批判》的先验知性论部分
邓晓芒《康德哲学讲演录》节选四、先验逻辑之一：先验分析论１．先验分析论之一：概念分析论同样，先验逻辑、理性知识，也是一切自然科学知识之所以可能的先天条件。
一切知识里肯定要有理性层面的知识。
真正的知识不是说看见了红色就是知识，还要对红色作判断，光是一个感性的接受那不叫知识，只有作判断才是知识。
一切知识都是判断。
玫瑰花的表象、红色的表象我们都不能说它是对还是错，但如果说“这朵玫瑰花是红的”，那么玫瑰花是不是红的，红的是不是玫瑰花，这就有对错的问题。
一旦下判断就有对错的问题，但你不下判断，就不管是一个感觉的印象也好，一个知觉也好，一个概念也好，一个幻想也好，都不存在对错的问题。
比如我说“神仙”、“鬼”，我只说了概念，你不能说我是对的还是错的。
如果我说“神仙是有的”，“鬼是红色的”，那么你可以说我是错的。
我只说神仙，我只说鬼，但没有说他有没有，他怎么样，你就不能说我是错的。
所以在康德看来，知识的细胞、知识的基本要素就是判断。
要作判断就要有逻辑，一切知识里面都包含有判断、逻辑、理性知识，即使是经验的知识、后天的知识。
这个理性的知识康德称为先验逻辑。
逻辑当然是先天的，但是逻辑不一定是先验的。
形式逻辑就不是先验的，只是先天的而已。
形式逻辑只管正确性，而不管真理性，也就是不管它的观念是否与对象相符合。
形式逻辑它是一套技术，只要能够自圆其说，能够自洽，不自相矛盾就行了。
这个命题是否是真理它不管，那是认识论来管的，用康德的说法就是要先验逻辑来管。
先验逻辑要管对象知识是如何可能的问题。
先验逻辑是管认识论的，所以我们凡是遇到“先验”这个词就会想到，康德在这里涉及了认识论。
认识论讲的是思维和存在的关系，观念和对象的关系。
康德把自己的哲学称为先验的观念论，先验的观念论涉及认识论。
他不讲先天的观念论而讲先验的观念论，在经验之先但又能够在经验之中得到验证的，能够运用于经验对象的就是先验的。
先天的就不一定了。
当然，先验的也是先天的，有些先天的虽然是在经验之先，但和经验没有关系。
康德的先验自由理论
武汉大学硕士学位论文康德的先验自由理论姓名：***申请学位级别：硕士专业：外国哲学指导教师：***20050501内容摘要康德的先验自由理论是为了解决近代休谟的怀疑论和机械论在自由与必然问题上的尖锐冲突而提出来的，为解决这一冲突康德在论证中突出使用了二分法。
其中包含两类命题的区分、主词的两种含义的区分、两类原则的区分，以及主体的两种性格的区分和两类背反命题的区分。
通过这一系列的区分，先验自由终于得以确立。
作为康德自由理论的重要组成部分，先验自由和康德哲学中的一系列重要内容如自然因果律、先验自我、物自体以及实践自由等都有着深刻的关联，这些关联同样决定了先验自由理论在康德哲学中的重要地位。
关键词：先验自由实践自由先验自我物自体二分法ＡｂｓｔｒａｃｔＴｏｒｅｓｏｌｖｅｔｈｅｓｈａｒｐｃｏｎｆｌｉｃｔｓｉｎｍｏｄｅｍｔｉｍｅｓｗｈｉｃｈｈｕｒｎｅ’Ｓｃｅｐｔｉｃｉｓｍｏｐｐｏｓｅｄｔｈｅｍｅｃｈａｎｉｓｍｔｏｔｈｅｍｌｍｉｏｎｏｆｆｒｅｅｄｏｍｔｏｎｅｃｅｓｓｉｔｙ，Ｋａｎｔｐｒｏｄｕｃｅｄｈｉｓｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍ．Ｔｈｅｔａｃｔｉｃｓｋａｎｔｓｅｔｔｌｅｄｔｈｅｄｉｓｐｕｔｅｉｓｔｈｅｗａｙｏｆｔｗｏ—ｄｉｖｉｄｅｄ，ｉｔｃｏｎｔａｉｎｓｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｓｏｒｔｓｏｆｏｆｔｗｏｉｍｐｌｉｃａｔｉｏｎｓｔｈａｔｓｕｂｊｅｃｔｔｅｒｍｃｏｎｃｅｍｓ，ｔｈｅｐｒｏｐｏｓｉｔｉｏｎｓ，ｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ，ｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｃｈａｒａｃｔｅｒｓｏｆｓｕｂｊｅｃｔａｎｄｔｈｅｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｏｆｔｗｏｐｒｏｐｏｓＲｉｏｎｓｏｆａｎｔｉｔｈｅｔｉｃ．Ｂｙｔｈｅｓｅｒｉｅｓｏｆｄｉｓｔｉｎｃｔｉｏｎｓｔｈｅ仃ａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｉＳｅｓｔａｂｌｉｓｈｅｄ．Ａｓａｎｅｓｓｅｎｔｉａｌｐａｒｔｏｆｋａｎｔ’Ｓｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｏｒｙ，ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｈａｓａｃｌｏｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｗｉ山ｍｕｃｈｉｍｐｏｒｔａｎｔｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎｓｏｆｋａｎｔ’Ｓｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，ｓｕｃｈａｓｃａｕｓａｌｉｔｙ，ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｍａｌａｐｐｅｒｃｅｐｔｉｏｎ，ｔｈｉｎｇｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓａｎｄｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｆｒｅｅｄｏｍ．Ｂｅｃａｕｓｅｏｆｔｈｅｓｅｒｅｌａｔｉｏｎｓ，ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｐｌａｙａｋｅｙｒｏｌｅｉｎｔｈｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆｋａｎｔ．Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｐｒａｃｔｉｃａｌｆｒｅｅｄｏｍｔｈｅｔｒａｎｓｃｅｎｄｅｎｔａｌｓｅｌｆ－－ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｔｈｉｎｇｓｉｎｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓｄｉｃｈｏｔｏｍｙ郑重声明本人的学位论文是在导师指导下独立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为，否则本人愿意承担由此而产生的法律后果和法律责任，特此郑重声明。
康德的哲学理论
康德的哲学理论伊曼努尔.康德(1724--1804)是德国古典哲学的创始人。
他的主要哲学著作有《宇宙发展史概论》、《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》、《未来形而上学导论》和《道德形而上学基础》。
康德哲学的发展经历了两个时期：前批判时期和批判时期。
康德在1770年以后的批判时期，建立了他的"批判哲学"体系。
强调事物的二元对立和先验形式在认识中的重要作用，是康德哲学的两大特征。
康德的哲学世界观是二元论，康德的认识论是先验论。
一、康德的二元论世界观在康德看来世界上一切事物都处在二元对立的关系之中，头顶的星空和心中的道德律，不可知的"自在之物"和可知的"现象"，知识认识领域的"纯粹理性"和伦理道德领域的"实践理性"，先验的"形式"和经验的"质料"都具有二元对立的特征。
什么是自在之物?康德认为：自在之物是在认识主体的感觉之外独立存在的事物，是"表象"发生的外部原因，是"现象"的内容、基础和来源，是不受时间和空间的先验形式规定、不受各种先验概念范畴限制的、理性不能认识和把握的事物。
康德在《未来形而上学导论》中说：作为我们的感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这物是什么样子我们一点也不知道，我们只知道它作用于我们的感官时在我们心中所产生的表象。
因此无论如何，我承认在我们之外有物体存在。
他还说：自在之物是现象后面和经验之外的存在，它的性质或本质没有给感官直接表现出来，因此，我们"只能按照物所表现给我们的那样，而不能按照物本身那样来认识它"。
康德认为：知性所获得的科学知识是特殊的、有条件的、相对的知识，理性则要求在相对的、有条件的知识基础上，认识把握整体的、绝对的、无条件的最高统一体，认识灵魂、世界和上帝。
康德先验理性论简要
先验理性论康德理论哲学所要解决的问题是：知识的真理性的依据是什么？他认为知识都是由先天综合判断表达的。
知识的依据问题就转化为“先天综合判断何以可能”的问题。
他将先天综合判断分为三类：数学先天综合判断，自然科学先天综合判断，形而上学的先天综合判断。
问题也就一分为三：数学何以可能？自然科学何以可能？形而上学何以可能？康德理论哲学中的先验理性论所要解决的问题就是形而上学何以可能。
按照康德所确定的解决知识依据问题的思路：知识真理性的依据存在于认识主体之中。
先验感性论证明数学知识的依据在于人的直观能力，康德称之为“纯直观”，包括空间和时间两种形式。
时间和空间是外部或内部经验的前提，我们可以设想时间空间里没有对象，但不能设想没有时间和空间的对象。
先验知性论证明自然科学知识的依据是人综合杂多感性材料的能力，这种能力所使用的工具是“范畴”。
先验理性论则证明形而上学的依据是理性用以统一知性材料的能力，这种能力所用的工具是“理念”。
理念先于知识，因而称之为“先验理念”。
既然先验理念是理性运作的前提，那么可以通过考察理性如何运作来发现有哪些先验理念。
理性的运作方式是三段式推理。
三段式推理可以向两端无限延伸，由前提到结论称作前进，由结论到前提称作后溯。
先验理念作为知识依据这一特征类似于三段式推理中的前提，因此要找到先验理念，需要后溯，直至一个不需要条件依据的东西。
康德首先将三段式推理分为三种：直言推理，假言推理和选言推理。
直言推理由内经验后溯至一个自身不再是宾词的主词，灵魂（在理论哲学中康德对灵魂的理解其实是指人的统觉能力，之所以用灵魂这个词，我认为是便于对理性心理学进行批判，其它先验理念也是如此）；假言推理由外经验后溯至一个不再以任何事物为条件的前提，世界；选言推理，后溯至一个自身不再是部分的整体，上帝。
所谓灵魂，世界和上帝不过是理性推理的的依据而已。
传统形而上学却把灵魂（人的统觉能力），世界和上帝当成了实有之物，因而形成了三门不科学的形而上学分支：理性心理学，以灵魂为研究对象；理性宇宙学，以世界为研究对象；理性神学，以上帝为研究对象。
新康德主义
新康德主义早期形而上学派
黎尔： 批判的实在论：知识的客观实在性不应与主观观念形成问题不加区别， 康德的决定性成就在于区分了“先验的”和“心理的”这两个问题，把 知识的客观意义从知识起源的发生中区分开了。在黎尔看来，时空、范 畴纯形式只给被经验到的实在以普遍的、必然的形式，而其内容必须通 过直接的感性直观。这样后者就构成我们确信事物的实在特殊的根据。 黎尔把这种观点称之为“批判的实在论”。他进而认为，物自体与认识 的先天要素相结合，才是康德学说的结论。
作者中又极乏能干之才。十九世纪初期, 首先是那些伟大的唯心主
义体系, 以后是自然--哲学体系, 把康德哲学淹没了, 于是就发出了 回到康德去的庄重呼声, 以脱离那种在康德看来是不可能的哲学---这种哲学, 与促进自然科学、技术和国民经济繁荣的唯物主义相 比较, 已越来越不能对德国文化生活作出有价值的贡献了。
念因素的秩序联系。“概念”是先定的，因为将表象的联结和秩
序联系加在某些东西上面时，那个概念就已经存在了。以同一个 经验既可以说是主观的又可以说是客观的，而它们又都是思维， 由此得出了“思维决定存在”。 所以他们认为认识的立足点应该 建立在思维上面，应当用思维来揭示规律。
先验方法
先验方法就是对科学知识进行逻辑分析，寻找 出论证科学事实所必要的和充分的构成因素和逻辑条 件。 而哲学的一项重要任务，就是在于揭示一切科 学知识的逻辑结构。科学知识的统一在于逻辑结构， 先验方法可以通过数学关系研究这种逻辑结构。
新康德主义弗莱堡学派
新康德主义弗莱堡学派，又称价值学派或
历史学派。代表人物是文德尔班与李凯尔特。弗 莱堡学派着重在价值论、社会历史科学、哲学史 等方面的研究有重大进展。这一派有影响的人物 还有闵斯特贝尔格、拉斯克等。
康德的先验哲学是什么
康德的先验哲学是什么康德在《纯粹理性批判》中首先提出了“先验感性”，即一切知识的形式都必然直接或间接与感性（或习性）相关，称为“直观”。
感性代表的是感觉（接受表象）的能力，“习性”是我加上去的，非指“习惯”（habit），而是指“操习”（practice），代表行为（支配对象）能力，行为指令的形式与感觉的感官刺激形式相反，是刺激器官的形式，而这同样是构成知识的直观形式。
之所以做这样的补充，是因为我们并不是在讨论一种只有来源而没有结果的知识，那样的“知识”没有价值，也使我们避免“纯粹理性”的问题。
知识的来源与结果终止于“直观”的感觉和行为，感觉与行为的直观的直接关联构成一些“直观效应”。
相信每个人都有这样的体验，饿了要吃东西，“饿”是一种感性的直观体验，这种感觉体验使我们需求相应的“动作直观”去解决它，概括起来就是要“吃”，这构成了一个由直观体验建立的直观效应。
但是这种直观效应在人的生存行为中并不直接反映出来，也就是说我们不会一有“饿”的感觉就马上吃，因为还有许多形式上的要求是人们要讲究的，比如食物要弄熟了，而且还要美味；所以现实中我们往往要通过许多行动步骤才实现这一效应，这需要在一个思考上整体的安排去执行一个复杂过程，在执行的过程中，这个由原始直观形式构成的并不是直接的效应，而是一种“理念形式”，一种叫“纯粹”的东西。
“纯粹即表象中无感觉/行为成分的存在者”，也就是说纯粹的东西并不是被感觉到的。
比如说我看到前方的一样东西，然后反应道：哪里有匹马。
事实上我所看到的只是我的感官——眼睛对前方光现象的一个视觉投影，整个视觉投影画面时间性的大量不同影像信息，这些信息没有完全一样的，是一组复杂的不断变幻的画面，怎么会发生了一个叫“马”的存在呢？因此说明“马”是被一种纯粹捕捉到而不是被直观到的，也就是说“马”在这里是一个纯粹的存在者。
当然在康德的定义中，并没有指出“饿”是非直观的体验，而之所以我们这样认为，是我们提到或想到这个概念时跟我们是否真有这种直观体验没有必然联系，这种非必然性在直观与纯粹之间划上一条界线，一个是被感觉直观到的，一个是思考分析到的。
康德唯心主义先验论
康德唯心主义先验论
先验论是唯心主义认识论的一种表现形式。
同唯物主义反映论根本对立。
认为人的知识是先于感觉经验、先于社会实践的东西，是先天就有的。
亦称先验主义、唯心主义先验论。
古希腊哲学家柏拉图主张，在现实世界之外，有一个超越经验、超越时空、永恒存在的理念世界；人们的经验是无法认识理念世界的；人们关于理念世界的知识是先天地存在于人的心灵之中的，通过后天的学习，可以把它们回忆起来。
德国古典哲学家康德认为，赋予知识以普遍性必然性的范畴形式，是主体先天具有的，是先于经验而存在的。
先验论割断人们的认识（指理性认识）同感觉经验与社会实践的联系，必然否认认识同客观世界的反映与被反映的联系，从而把认识变成与生俱来的、主观自生的。
先验论是天才论和英雄史观的理论基础。
唯心主义先验论是一种哲学思潮。
它认为由人的心智形成的观念和概念具有自主存在的性质，并且否认这些观念和概念只是人们对不断变化的经验时间的反映。
赋予人的智力以巨大的强力和力量，并且认为经验实在在很大程度上是由人的思想所构设或产生的观念形成的，其极端表现形式：认为宇宙的唯一支柱是人的思想，这种哲学颠倒了主客关系，否认实践的作用。
扩展知识
唯心主义认识论的根本特点。
它从意识第一性，物质第二性的前提出发，把人的意识说成先天就有的东西，是先于物质、先于实践的东西，物质世界反而是这种意识的产物。
先验论坚持“从思想和感觉到物的路线”。
康德先验哲学的主要内容
康德先验哲学的主要内容一、先验哲学的背景与定义1. 启蒙运动背景- 在康德所处的启蒙运动时期，科学知识不断发展，牛顿物理学等取得巨大成就。
哲学界面临着关于知识的基础、可靠性等诸多问题的争论。
经验主义者如休谟，对因果关系等概念提出了怀疑，认为我们的知识只是基于习惯和联想，没有必然的理性基础。
理性主义者如笛卡尔、莱布尼茨等则强调理性在获取知识中的主导作用，但也面临着自身难以解决的问题，如笛卡尔的身心二元论的困境等。
- 康德试图调和经验主义和理性主义的矛盾，构建一种新的哲学体系，这就是先验哲学。
2. 先验哲学的定义- 先验哲学是一种研究认识能力的先天结构及其与经验对象关系的哲学。
它关注的不是对象本身是什么，而是我们认识对象的方式以及这种认识方式的先天条件。
康德认为，我们的知识有两个来源：感性和知性。
先验哲学就是要探讨感性和知性中那些先于经验却又使经验知识成为可能的要素。
二、先验感性论1. 感性直观形式- 康德认为，感性是我们接受外部刺激的能力，它通过直观来获取对象的表象。
而感性直观有两种先天形式，即空间和时间。
- 空间是外感官的形式，我们通过空间来感知外部事物的形状、大小和位置关系等。
空间不是从经验中抽象出来的概念，而是使我们能够感知外部对象的先验条件。
例如，我们无法想象一个没有空间的外部物体。
- 时间是内感官的形式，它是我们感知内心状态（如意识的相继、持续等）的形式，同时也间接地是外感官现象的形式。
所有的现象，无论是内部的心理现象还是外部的物理现象，都在时间中存在。
时间不是从经验中产生的，而是经验之所以可能的先天条件。
例如，我们对事件先后顺序的感知是基于时间这一先天形式的。
2. 数学知识的先验基础- 空间和时间作为感性直观的先天形式，为数学知识提供了先验基础。
几何知识是基于空间的先天直观形式的，例如三角形的内角和为180度这一几何定理，是基于我们对空间关系的先天直观。
算术知识则是基于时间的先天直观形式，因为数的概念与时间中的相继计数有关。
康德哲学—先验分析论
形式逻辑（普遍的逻辑）成为先天的普遍逻辑，是因为 它抽掉了知识的一切内容，抽掉了知识与对象的一切关 系，而只留下思维的纯形式，所以它只能是真理的消极 条件，而不能成为真理的逻辑。
区
别
先验逻辑是研究有关对象的纯思维规律的学问。因为真理 是知识与对象的一致，所以真理的知识不能没有对象，也
就是即说，一切真实的思维都是关于对象的思维，是有内
的 的综合带到概念上来加以把握，我们就得到真正能称为知识的东
功 西。
效 所以，形式逻辑只能通过分析把各种表象归于一个概念之下，先
验逻辑却教导我们把各种表象的纯粹综合带到那些纯粹概念之上 来；但在这两种情况下都体现了某种统一性机能，即分析的统一 性和综合的统一性，它们都出自于同一个知性的活动。这个活动 就是知性的纯粹概念，即范畴。
（2）先验逻辑作为一门科学的任务
确定 先验 逻辑 任务 的依 据
第一，不能武断地从“先验逻辑”这个概念中推出它的任务， 相反，要从传统形式逻辑的形式的抽象性这一特征（缺陷）， 而引出对一种新型逻辑及其概念系统的“期待”。
第二，要分析先验逻辑的研究对象。先验逻辑的对象是先 验逻辑的概念，这些概念不是感性直观，也不是纯直观， 又不是关于对象的经验性的思维，而是与对象先天有关的 纯概念、纯思想，它们所构成的知识，亦即完全先天地与 对象相关的纯粹知性和纯粹理性的知识。
升
直接的，是在直观中形成对象；知性和对象的关系是间接的，
到
是要通过知性概念或范畴来整理直观材料以把握对象。
知
性
第四，地位不同。在人的一切科学的知识中，感性是构成其质
。
料方面的要素，知性则是构成其普遍必然性形式的要素。
（1）感性与知性的差别和联系（之二，联系）
康德PPT课件
时代背景
启蒙运动时期，德国思想界的代表人物。
生平
主要成就及影响
1 2 3
调和理性主义与经验主义
康德成功调和了勒内·笛卡儿的理性主义与弗朗西 斯·培根的经验主义，形成了独特的哲学思想。
批判哲学体系
完成了《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和 《判断力批判》三部著作，标志着批判哲学体系 的诞生。
对西方哲学的影响
之间的鸿沟。
02
康德哲学思想基础
理性批判
纯粹理性
康德认为理性是人类认识的基础 ，但理性本身需要被批判和审视 ，以避免出现超越经验范围的独
断论。
先验概念
康德提出了先验概念，即人类理性 中先于经验而存在的认识形式，如 时间、空间等，这些先验概念是认 识世界的前提。
范畴与感性直观
康德认为范畴是人类理性对感性直 观材料进行整理和加工的工具，只 有通过范畴才能将杂乱的感性材料 形成有条理的知识。
康德美学观点概述
康德认为美学是研究人类感性认识的 学科，强调审美判断的普遍性和必然 性，提出了美的四个契机（质、量、 关系、模态）以及崇高理论。
艺术评价标准
康德认为艺术应该具有独创性、典范 性和自然性，艺术作品应该能够唤起 观众的审美愉悦，并传达出艺术家独 特的审美理想。
目的论概念及其在自然界中作用
对现代法治国家建设的影响和启示
强调法治的重要性，推动政治体制改革。
当代法治国家面临的挑战与应对策略
维护法律权威，加强司法独立。
国际关系理念与和平共处原则
1 2
康德的国际关系理念
国家间应和平共处，遵循国际法原则。
和平共处原则的内涵与实践
尊重国家主权，平等互利，和平解决争端。
3
康德先验认识论
康德先验认识论是一种哲学观点，认为人类认识是基于先验的观念和结构，这些观念和结构是人类大脑在进化过程中形成的，是人类认知的基础。
以下是对康德先验认识论的简要概述：
1. 先验知识的概念：康德认为，先验知识是超越经验的知识，它不是来自外部世界，而是来自人类认知的内在结构。
这种知识是人类大脑在进化过程中形成的，是人类认知的基础。
2. 感性认识：康德认为，感性认识是人们通过感官获得外部世界的信息。
然而，感性认识是不完整的，因为人们只能感知到物体的表面现象，而无法理解事物的本质。
3. 知性认识：康德认为，知性认识是人类通过理性思考和分析，对感性认识进行整理和综合，从而获得对事物本质的认识。
但是，知性认识也受到先验知识的限制，因为它是在人类大脑的内在结构中形成的。
4. 先验判断力：康德认为，先验判断力是人类在认知过程中，对事物进行判断的能力。
这种能力使人们能够基于先验的知识，对事物的本质进行推理和判断。
5. 认识论中的主观性和客观性：康德认为，人类认知具有主观性和客观性。
主观性是指人类认知受到个人经验、情感、信仰等因素的影响；客观性是指人类认知基于事物本身的存在和属性，不受人类主观因素的干扰。
综上所述，康德的先验认识论认为，人类认知是基于先验的观念和结构，这些观念和结构是人类大脑在进化过程中形成的。
先验知识是超越经验的知识，它限制了人类对外部世界的认识。
同时，康德也强调了人类认知的主观性和客观性，认为人类认知是建立在事物本身的存在和属性之上的。
需要注意的是，康德的先验认识论是一种哲学观点，不同的人可能会有不同的理解和解释。
康德先验辩证论
康德先验辩证论康德提出了两种先验的认识形式理论，一是先验感性论，另一个是先验分析论。
他把空间和时间看做感性的先天直观形式。
感性直观形式所接受的是杂多表象，思维将这些杂多表象综合构成了知识，所用的方式就是先验的逻辑形式。
他的意思就是说，认识对象不是事物自身而是人意识中的杂多表象，这些表象的某种结合，是由自我意识的先验统觉的某种形式结合而成的。
在自我意识和意识中的对象之间发生作用的就是先验形式。
这就是说知识不是感性直观所给的，而是由先验形式范畴的某种综合统一功能形成的。
这样的先验形式，是独立于经验的，是独立于客观事物的。
这样的说法的确可以说明某些知识的普遍存在，并且可以说明知识的形成并非是人完全被动的接受外来刺激。
也可以说明人在认识上不是完全被动的而是有内在的主观能动性的，可以说明人是有认识能力的。
由于康德的先验认识形式只能作用于表象不能作用于客观事物自身，这就意味着人的理性认识将被限制在经验表象范围内，而无法包括客观事物，那么就会产生一个问题，即怎样确定先验形式产生的知识是否与客观相符合。
这个问题，康德没有答案，而是留给了黑格尔。
关于自由问题，康德将不受认识形式限制的领域当作自由的领域，在这里起作用的是实践理性，他认为实践理性才能说明自由的存在。
他说人也是一种自然的存在，所以我们必须服从自然法则，但人也是一种理性的存在，也可以遵从理性法则行动。
自然法则支配的是人的自然性的一面，而理性法则影响的是人的理性。
人应该遵从理性法则，因为这个理性法则将人们引向至善，这就是道德法则。
康德提出道德理性法则是要说明人虽然在自然法则下是不自由的，但可以遵从自己的理性法则在实践领域决定自己的行为，因此人是自由的。
他自己也承认不认识自由是什么，只是根据意志自律是道德法则的前提和基础，而自由也是道德法则的基础，因此就说自由是自律。
他对自由问题的研究自然地涉及到了主体的一个很重要的性质，即内在目的性。
他在人的理性法则上看到了这种目的性。
康德的先验知性论
？与天赋观念论的区别
“纯粹理性批判”
先验感性论 （感性） 概念分析
先验要素论
先验分析论 （知性）
先验逻辑论
原理分析
先验方法论
先验辨证论 （理性）
三大先验论解决什么问题？
先验感性论 先验知性论 先验理性论
数学怎么可能？
自然科学知识是怎么可能的？
形而上学是怎么可能的？
？
【知性】是介于感性和理性之间的一种认知能力。 （主体对感性对象进行思维，把特殊的没有联系 的感性对象加以综合处理，并且联接成为有规律 的自然科学知识的一种先天认知能力）
Subtitle
逻辑切入点 “纯粹理性批判”架构 ——之先验知性论 小结 意义及影响
逻辑切入点
• （笛卡尔）我们对于这个世界能够有什么样的认识？
经验论 感官认知
综 合
唯理论 理性ห้องสมุดไป่ตู้悟
康德的批判哲学
【先验】即先于经验，是经验的先决条件。一切知识都 是从经验开始的，但它并不局限于经验。我们一部分知 识是认识能力本身产生的，这部分知识具有先天性质。
否定
实体与属性
原因与结果
可能或不可能
存在或非存在
整体
限制
作用于反作用 必然或偶然
（2.1）范畴的演绎原因
范畴是得主观先天的结构，而经验需要有后天的 东西提供材料。 因此，要用范畴构成一个经验的对象，就必须要 有依据，证明为什么能够把它运用于客观经验材 料。
（2.1.1）范畴的演绎过程 A版演绎
出发点
自然界的最高法则必然在我们心中，即在我们的理智 中。 ————《未来形而上学导论》
1、事物间的普遍必然联系不是事物固有的，而是范 畴所具有的。 2、范畴不能运用于物自体，只能被应用于现象。我 们所能经验到的一切现象都服从于范畴的综合作用， 它们被范畴总和为具有普遍必然性的现象界的整体， 即自然界；范畴加诸其上的法则就是自然规律。
先验、反思判断及康德哲学、美学体系批判
性 的不 同水 平 。感 性和 知性属 于现象 领域 ，而理性 属 于本体 领域 ，理 性对 象越界 进人 现象界 ，就 会产 生先验 幻象 。但思 辨理性 趋 向于越过 现象界 ，从 而形成 关于理 念 、物 自体 的假设 ，而且 这个 假设 在本 体领域 与实践 理性 同一 ，成为信仰 的对 象 ，从而具 有 了合 法性 。理性 的最 高形式是 实践 理性 ，这 是价值 论和本 体论 的领域 。感性 、知 性和 理性 都 有经 验 与先 验 之分 ，先 验 的 即纯粹 的 ， 先验 的决 定经验 的 。纯 粹直 观 （ 感性 ）形 式是 时间和 空间 ；纯粹知 性概 念是 ：“ 赋予 一个 判 断 中 的各 种不 同表象 以统 一性 的那 同一 个 机 能 ，也 赋 予 一个 直 观 中各种 不 同表象 的单 纯综 合 以统 一 性 ，这种 统一性 用普遍 的方 式来表 达 ，就 叫纯粹 知性 概念 。 ” 在现 象 领域 ，先 验理性 构 成思 辨 理 性 ，它遵 从 自然 规则 。在本 体领域 ，先验 理性越 界变 为超 验理 念 ，构造 实 践 理性— —道 德 。 “ 只 要 我们借 助于 我们 的理性概 念仅仅 把感官 世界 中诸条 件 的总体性 以及在 这总体 性方 面可 以为理性 所 用 的东 西 当作 对象 ，那么 我们 的这些 理念就 虽然是 先验 的 ，但却 还 是宇宙论 的。但 一旦 我们把 无 条件者 （ 事情 真正 说来毕 竟要 涉及 到它 们 ） 置 于完 全外 在 于感 官 世界 ，因而 在 一切 可 能 经验 之 外 的东 西之 中，那 么这些 理念 就成 为超 验 的 了 。 ” “ 它们 ……是 基 于纯 粹先 天 概念 …… 因此 就 是 一个单 纯 的思想 物 。 ” 康德 认 为 ，超验 理念就 是 意志 自由 ，它构 成 了绝对 的道德命 令 。 最 后 ，康 德还 划定 了知 、情 、意 三种意 识形式 ，它们 对应 了认识 论 、美 学 和价值论 一本体 论
中国哲学——康德关于现象与本体的区分(共26页)
中国(zhōnɡɡuó)哲学——康德关于(guānyú)现象与本体的区分本文的主题是康德在《纯粹理性批判》中关于现象与本体的区分，意在讨论这一区分对于形而上学的贡献(gòngxiàn)。
所谓“贡献(gòngxiàn)”并非一定是建设性的，也可以(kěyǐ)是批判性的。
康德对形而上学的批判澄清了许多问题，当然是对形而上学的贡献，更何况康德对于形而上学也有建设性的贡献。
在《纯粹理性批判》中，现象与本体这一对概念与一系列概念密切相关。
我们首先通过显象与物自体、现象与本体这两对概念的对比，说明它们之间存在着“物自体（物）――显象（感性直观）――现象（感性直观＋知性范畴）――本体（思想）”相互关联的关系，然后在此基础上讨论本体与先验对象和物自体之间的异同，以期说明康德为了形而上学的缘故实施了两个“转换”：第一个转换是从物自体到本体，第二个转换是从本体到自由。
最后，我们将围绕本体概念讨论康德对形而上学的贡献。
鉴于本体概念的复杂性以及与形而上学的关系，我们在讨论过程中对本体概念的关注将比对现象概念的关注更多一些。
康普·斯密出于其对形而上学的立场，对康德关于现象与本体的区分不太重视，他称之为“半批判的”。
[2]不过在我看来，这一区分在康德哲学中具有十分重要的意义。
首先，这一区分是康德批判形而上学的重要依据之一，澄清了一些形而上学的问题；其次，本体概念是康德从理论理性到实践理性过渡的“中介”。
在某种意义上说，康德一方面以本体概念限制形而上学，另一方面则试图通过本体概念为形而上学谋求一条生路，而无论如何这一区分都可看作是形而上学史上的重要转折，其中涉及到了许多形而上学的重要理论问题。
一康德对于(duìyú)现象与本体的区分集中在《纯粹理性批判》“所有一般对象区分为现象(xiànxiàng)和本体的根据”这一部分，相关的内容在第一版和第二版（包括《未来形而上学导论》的32、33和34节）中有比较大的改动。
康德判断力理论解读
康德判断力理论解读康德判断力理论解读文德尔班认为，普遍和特殊的关系是人类理智中最重要的、决定性的关系。
（文德尔班，第68页）在对知识的理解上，从苏格拉底以来，西方哲学形成了一种根深蒂固的重普遍而轻特殊的思想倾向。
维特根斯坦把这种倾向刻画为“对普遍性的追求”和“对个别事件的轻视态度”。
（维特根斯坦，第24-27页）20世纪中叶以来兴起的默会知识论(theory of tacit knowledge)，具有丰富的哲学意蕴，牵涉到多方面的概念关系。
其理论目标之一，就是要挑战西方哲学两千多年来在普遍和特殊关系问题上的上述理论倾向。
默会知识论把亚里士多德的phronesis（实践的智慧）视为默会知识的典型范例之一，强调普遍和特殊的联结，特别重视关于特殊的东西的知识。
实践的智慧和判断力在本质上有相通之处，在亚里士多德对实践的智慧的讨论中埋下了通向判断力的思想线索。
（参见郁振华，第17-25页）两千年后，康德激活并接续了这一讨论，对判断力作了深入的探讨。
本文着重于从认识论的角度来考察康德的判断力理论，在前两节中先讨论规定性的判断力和反思性的判断力（着重于趣味判断）的基本特征，最后一节对本文主题所蕴涵的两方面问题作出回答。
一、规定性的判断力从理论上说，实现普遍和特殊的联结有两种方式，一是从普遍出发，一是从特殊出发。
因此，在康德看来，存在着两种类型的判断力，即规定性的判断力和反思性的判断力。
“一般判断力是把特殊思考为包含在普遍之下的能力。
如果普遍的东西（规则、原则、规律）被给予了，那么把特殊归摄于它之下的那个判断力就是规定性的。
但如果只有特殊被给予了，判断力必须为它去寻求普遍，那么这种判断力就只是反思性的。
”（Kant,1987,pp.18-19；康德，2002年，第13-14页）（注：本文在引用《判断力批判》时，参考了邓晓芒先生的译本，但以W.S.Pluhar的英译本为主，因此对邓译时有改动。
在以下的注释中，凡是来自此书的引文，英文本和邓译本的页码对举。
第二节 先验感性论
西方哲学史教案主讲人：李刚工作单位：玉林师范学院政法系课目和课题：第二节先验感性论教学目的与要求：通过教学，首先让学生初步了解与熟悉康德先验感性论中的一些基本概念性问题，进而能够逐步理解与掌握先验感性理论中的核心问题－感性直观形式（时空形式）教学的主要内容：一、先验感性论的基本概念二、先验感性论的直观要素三、感性时空观的评说教学重点与难点：本节的重点在于对时空纯形式的理解，难点在于对时空形式的特性理解教学方法和手段：一、讲授哲学抽象理论时辅以生活实例来理解二、配合poinport课件来形象化演示教学内容三、专题讨论重难点问题学时安排：1-2学时教学时间：30分钟主要参考书目：1、全增嘏主编：《西方哲学史》上海人民出版社2、康德著韦卓民译《纯粹理性批判》华中师范大学出版社3、约翰·华特生著韦卓民译《康德哲学讲解》华中师范大学出版社4、康德著庞景仁译《未来形而上学导论》商务印书馆5、杨祖陶邓晓芒著《康德纯粹理性批判指要》人民出版社[导入语] 上节课主要简单介绍了一下康德的基本思想，明确了他主要需解决的问题，即，从经验知识中寻找出普遍必然性的因素，为科学奠定基础。
康德认为，只有建立先天综合判断命题，才会使科学建立在普遍必然的基础上，那么在什么情况下作出的判断才具有这样特点呢？下面我们就接着来探讨这一问题。
第二节先验感性论一、先验感性论的基本概念（一）感觉与感性1、感觉的基本内涵（1）定义：“它是指物自体刺激我们的感官而在我们心中所造成的影响或印象，如不可入性、硬，颜色等。
”[1]（2）特征：a客观来源性：从其主观反应来源说，它是客观的产物，是物自体刺激之后的结果b主观心理性：从其主观反应的效果来说，它又具有主观性，它是认识主体心理上的变状，它会因人而异，因此，这样的特性不能看作事物的属性，只能视为主体中的变化c被动性：只能具有刺激－反应模式（3）产生条件：a外物的刺激作用b感官被动作出本能反应2、感性的基本内涵（1）定义：“通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的能力”[1]，也就是说，它不是人的生理感官的本能反应，而是指人心或主体从感官中接受外界物自体刺激的一种认识能力（2）特征：a先天普遍性：它是一种接受能力，是先天的、在对象作用于我们之前就已经存在于我们的心中，而且正是这种能力决定了事物呈现给我们的方式，及只有这种接受性才使意识中的对象成为可能b主观能动性：作为一种接受能力，它不是被动的本能反应，而是积极主动的对事物的感性认识c客观来源性：它是指接受能力的对象来源是经验客观的（3）产生条件：a外物的刺激作用b对感官作出的被动本能反应进行综合整理3感觉与感性的区别（1）发生器官不同：感觉来自各个单独器官，而感性是针对知觉而言的，它是大脑对所有感觉器官的反应进行的综合而形成的初步认识（2）作用的结果不同：感觉经过刺激作用后提供的是零散的质料，而感性是由知觉而来的表象，所以它提供的是已包含了一定主观形式的现象（3）性质不同：感觉是一种被动的本能反应，感性是一种主观能动的认识能力（4）特性不同：感觉不存在先天性，只有外物刺激才会产生，具有经验性，而感性具有先天性，在外物刺激之前已具有了这种能力（潜在能力）（二）现象与直观1、直观的基本含义（1）定义：“一种认识不管以什么方式和手段同对象发生关系，它借以同对象处于直接关系之中，且一切思维作为手段都以之为鹄的那种知识就是直观。