浅析曾国藩对联的古文手笔
【国学经典】曾国藩楹联
【国学经典】曾国藩楹联曾国藩（1811-1872），清末洋务派和湘军首领。
原名子城，字伯涵，号涤生。
湖南湘乡人。
道光进士。
曾任内阁学士等职。
1853年初为对抗太平天国，以在籍侍郎身份在湖南办团练，旋扩编为湘军。
次年发布《讨粤匪檄》，攻击太平天国。
1860年升任两江总督、钦差大臣，督办江南军务，主张“借洋兵助剿”。
1867年授大学士。
次年调任直隶总督。
1870年查办天津教案，残民媚外，受到舆论谴责，回任两江总督。
后病死南京。
有《曾文正公全集》。
楹联著述有《曾文正公楹联》、《曾文正公联语选录》等。
万里神通，渡海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。
——题金陵灵谷寺龙王殿千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅；二分明月，鹤随何逊共移家。
——题扬州何栻宅五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。
——题新都桂湖枕霞榭五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此地看湖山。
——题吴城望湖亭两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。
——题邗江瓜洲盐栈荆楚九歌，客中聊作枌榆社；江山六代，劫后重闻雅颂声。
——题金陵湖南会馆戏台境讶虎溪，绿水一江环净域；地称鹫岭，青山万点拥禅关。
——题潼南大佛寺正殿山门丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。
——自题战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽忧患亦畅天怀。
——自题七月诞生，郭汾阳曾见织女；八州作督，陶长沙亦为部民。
——贺李瀚章五十寿归去来兮，夜月楼台花萼影；行不得也，楚天风雨鹧鸪声。
——挽弟国华曾巩文章，愧作醉翁门下士；王阳家学，仍为汉代弟子员。
——挽郭世偁期服去官，有犹子能行古礼；儒冠为侠，如先生岂是今人。
——挽李秀峰著书成二十万言，才未尽也；得谤遍九州四海，名亦随之。
——挽汤海秋勋业略同马伏波，骨归万里；精诚差比岳忠武，寿少二龄。
——挽刘松山不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。
自题大勇却慈祥，论古略同曹武惠；至诚相许与，有章曾荐郭汾阳。
曾国藩文集《诗词联语第八》译文与赏析
曾国藩文集《诗词联语第八》译文与赏析诗词联语第八寄弟昔我初去家，诸弟各弱小。
阿季两髦，觑人眸子了。
后园偷枣栗，猱升极木杪。
叔也从之求，揖我谓我矫。
分甘一不均，战争在毫秒。
余时轻别离，昂头信一掉。
老弟况童，乐多忧愁少。
瞥然成六秋，光明如过鸟。
世味一饱尝，甘心厌荼蓼。
梦里还乡国，沟涂苦了了。
朝企恒抵昏，夕思或达晓。
君诗忽见慰，回此肝肠绕。
生世非一途，处身贵深窈。
众万奔恬愉，圣贤类悄悄。
二陆盛张，鹤唳悲江表。
夷齐争三光，岂不在俄殍！我今寄好语，君其听勿藐！一愿先知命，再愿耐擗摽。
【解析】曾国藩在道光二十年入京做翰林，诗中一句“瞥然成六秋”，可推断，该诗作于道光二十六年。
曾国藩兄弟五人，他为长兄，下有四个弟弟，分别为四弟国潢字澄侯、六弟国华字温甫、九弟国荃字沅甫、季弟国葆字贞干。
他们四人除了四弟国潢在湘乡原籍经营家业外，其余三个弟弟都投笔从戎，跟着曾国藩走上了剿灭太平天国的道路。
六弟在三河战役中战死，季弟在南京染瘟疫而死，九弟曾国荃则是大清重臣，曾被封为一等威毅伯，加太子太保衔，官至两江总督，光绪十六年在南京病卒于任上，终年66岁，谥号“忠襄”。
道光二十五年，四弟、六弟来到京城，在曾国藩家中读书。
曾国藩希望诸弟以后能够成才，总是毫无保留的将自己的治学经验、生活阅历传授给弟弟。
诗中先是回忆六年前别家时诸弟幼小的情景，感叹时光飞逝，岁月如梭。
继而提及自己经过六年的官宦生涯，饱尝世间各种人生滋味，看透官场的险恶势力，袒露心扉。
此时的曾国藩已升授翰林院侍讲学士，名位渐显，但他却处处以盈满为戒，而以“求阙”的态度处世。
于是，他便借助陆机陆云和伯夷叔齐的故事告诫弟弟：人生在世，要胸襟豁达，眼界高远，操守贞节，懂得修己治人之道，不要被世间所谓的利益所迷惑，也不要被世人眼中的功名所束缚。
诗中典故丰富，很好地诠释了曾国藩所要表述的内涵，思想明确，立意深远，不仅教诲了诸弟，也省悟了后人。
小池屋后一枯池，夜雨生波澜。
勿言一勺水，会有蛟龙蟠。
【早读挚语】曾国藩楹联赏析（三）
【早读挚语】曾国藩楹联赏析（三）
曾国藩楹联赏析（三）
充满生机保持骨气“养活一团春意思；撑起两根穷骨头。
”曾国藩48岁时写下的这副经典楹联，自勉了自己的后半生，也影响了世人！人穷骨头不能贱，事穷初心不可弃。
无论身处何境地，皆比春天更美丽！中兴四大名臣之一晚清重臣李鸿章能：“受尽天下百般气，养就胸中一段春”。
一生以勤俭廉劳著称，修身律己的曾国藩会：“养活一团春意思，撑起两根穷骨头！”蹉跎人生谈何易，挫折烦恼常相遇。
一团春意，暖出欣欣向荣，两根穷骨，铸就浩然正气！什么是春意？是信仰，是信念；是梦想，是希望，是积极心态。
刀需长磨则长亮，不用则生锈；人永葆青春活力，才方显年轻。
两根穷骨是什么？是人，一撇一捺；是气节，是信念，是血性，是底线。
要堂堂正正、坦坦荡荡地做一个人！才能做到仰不愧于天，俯不怍于人。
曾国藩故居对联欣赏
曾国藩故居对联欣赏曾国藩故居位于湖南衡阳市祁东县大坪镇，是一座保存完好的清代古建筑群。
这座故居是曾国藩晚年居住的地方，也是他思考国家大事、著述治国理政的重要场所。
下面我将为大家列举一些以曾国藩故居为题的对联欣赏。
1. 千年古木枝繁叶茂，百年故居气象非凡。
这副对联一方面描述了曾国藩故居保存了千年古树，另一方面则表达了曾国藩故居的历史悠久、气势非凡。
2. 低树掩映，古屋幽深，山水间蕴含着古人的智慧和情怀。
这副对联通过描绘曾国藩故居的自然环境，展示了其幽静恬淡的氛围，同时也表达了曾国藩对于山水的独特感悟。
3. 文思泉涌，书香四溢，曾国藩故居是一座知识的宝库。
这副对联凸显了曾国藩故居内涵丰富的文化底蕴，以及曾国藩对于学问的重视和推崇。
4. 神州独尊之地，治国安邦之基，曾国藩故居是一座国家的象征。
这副对联表达了曾国藩故居在国家历史上的重要地位和作用，以及曾国藩对于国家的忠诚和贡献。
5. 堂宇依山傍水，庭院荫木成荫，曾国藩故居是一处宜人的居住环境。
这副对联通过描绘曾国藩故居的建筑和自然环境，展示了其宜人的居住环境，体现了曾国藩对于生活品质的追求。
6. 书香门第，家风淳朴，曾国藩故居是一座充满人文气息的地方。
这副对联强调了曾国藩故居所承载的家族文化和家风，体现了曾国藩家族的淳朴和高尚品质。
7. 石砌墙垣，青瓦斗宇，曾国藩故居是一座古朴而美丽的建筑群。
这副对联通过描绘曾国藩故居的建筑风格，强调了其古朴而美丽的特点，展现了曾国藩对于建筑艺术的独特见解。
8. 历史长河中的瑰宝，文化传承中的明珠，曾国藩故居是一座珍贵的遗产。
这副对联突出了曾国藩故居在历史和文化传承中的重要地位和价值，强调了其作为遗产的珍贵性。
9. 花园中草木葱茏，庭院内鸟语花香，曾国藩故居是一处宜人的休闲胜地。
这副对联通过描绘曾国藩故居的花园和庭院景观，展示了其宜人的休闲环境，体现了曾国藩对于生活品质的追求。
10. 古道沧桑，风雨洗礼，曾国藩故居是一座坚韧不拔的精神象征。
从悼挽曾国藩的对联说起
从悼挽曾国藩的对联说起中国传统社会的人一向颇为重视丧葬。
凭吊死者慰问生者，也当然是中国人社会交际的重要活动。
基督教社会的葬礼上，宗教仪式被最为看重，与之相比，中国人的葬礼上，最被看重的倒是俗世间亲友的拜祭是否隆重和真诚。
其中，挽联则是中华民族吊死问生一种特殊的艺术形式。
古代士人家庭若“当大事” ，子孙特别在乎亲友的挽联。
有名望的人所送的挽联，往往一字之褒，荣于华衮。
而那些名挽联，则在社会上广为流传。
哪怕死者墓木成拱，世道变幻如云。
写挽联，需要写作者有较好的文字功底，能掌握对仗、声韵等汉字的基本知识。
但这远远不够，写出好的挽联，需要才华，更需要对人情世故的了解。
能够恭维死者恰当而不过分，表达情感真诚而不越位，实在不是件容易的事。
清季名臣曾国藩是挽联高手，他在生前特别爱给人做挽联。
28 岁时他中进士，点翰林，一直在京师做官直到42 岁回家奔母丧，逢太平军起事开始书生将兵。
做京官除公务外，有大量时间用来读书、交友、写作。
曾国藩在京官生涯里写了无数的挽联，故京师湖南同乡有“代送灵柩江岷樵（江忠源字岷樵），包写挽联曾涤生（曾字涤生）”。
因为，并没有那么多同僚、亲友相继死去，为曾大人提44 供足够的创作素材。
于是曾大人一个人在家里替那些还活着 的朋友写挽联练手。
某年新春，曾的好友、同乡（生于益阳祖籍徽州，长曾 国藩 10 岁）、诗人汤鹏到曾府串门，径自进曾的书房，汤看 见砚台下压着几张纸，以为是曾国藩新作诗文，想要拿来看 看，可曾国藩就是不给看。
大为好奇的汤鹏一把抢将过来， 一看，原来是包括他本人在内的十几位曾氏好友，被曾国藩 写下了挽联。
由此，汤鹏与曾国藩断交。
可吊诡的是，就在道光二十 六年，身体很壮实的汤鹏和人打赌，喝大黄而死，年仅 岁。
曾国藩送挽联曰： “著书成二十万言，才未尽也；得谤 遍九州四海，名亦随之。
”他会不会后悔昔日生挽老友而成 谶呢？同治十一年三月， 62 岁的曾国藩殁于两江总督任上。
下轮到诸位亲友写挽联吊唁这位挽联大家了。
【早读挚语】曾国藩楹联赏析（五）
【早读挚语】曾国藩楹联赏析（五）
曾国藩楹联赏析
（五）
俭兴勤健不贫不贱
“家俭则兴，人勤则健；
能勤能俭，永不贫贱。
”
曾国藩的家风家训为世人称道，这一楹联是其中的精华。
他对“勤”和“俭”理解深刻：一个人能成功，一个家族就能延续；
富有时不可放荡，贫穷时不能堕落。
学问勤中得，富裕俭中来。
有一民间故事广为流传，说的是一个大户人家，父亲去世时给两个儿子留下了一个锦囊，囊中藏着家族兴旺的秘密。
两个儿子传承了父亲耕作的精神，却没有继承勤俭持家的家风。
直到后来家里再也没有余粮时，他们才打开父亲留下来的锦囊，发现里面只有一个“俭”字。
这时候他们才幡然醒悟：兴家立业，仅有“勤”是不够的。
因为，勤只能立人，俭才能兴家！也就是：“家俭则兴，人勤则健，能勤能俭，永不贫贱！”
见贤思齐，能者为师；世界很大，厉害人很多，实际上很多人既勤又俭。
「央视画廊」传世墨迹——曾国藩书法楹联
「央视画廊」传世墨迹——曾国藩书法楹联
曾国藩（1811年-1872年），汉族，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。
中国近代政治家、战略家、理学家、文学家、书法家，湘军的创立者和统帅，晚清中兴四大名臣之一。
官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥号“文正”，后世称“曾文正”。
曾国藩毕生留下书法楹联无数，内容大多深含哲理，凝结圣贤大智慧。
其书法讲究笔笔有法，从不逾规矩，习字吃得苦，耐得烦！
净几明窗书小字，长松落雪惊醉眠。
衡阳市博物馆藏（曾国藩研究会供图）
九陌楼台生细霭，万家弦管韵春晴。
湖南省图书馆藏（曾国藩研究会供图）
十年楷洗见真妄，少日结交皆老苍。
长沙博物馆藏（曾国藩研究会供图）
五夜楼船，曾向孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此地看湖山。
湖南省图书馆藏（曾国藩研究会供图）。
曾国藩名联赏析
曾国藩名联赏析曾国藩啊，那可是个挺有名的人物呢。
他写的对联呀，可有不少值得我们去好好赏析赏析的地方。
咱先说一个他可能比较有名的对联吧，“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。
”哎呀，刚一看到这对联的时候，我就觉得，这曾国藩可真够狠的呀。
啥叫“不为圣贤，便为禽兽”呢？这话说得也太绝对了吧。
我当时就想，这人咋这么极端呢？难道就没有中间状态了吗？比如说就做个普普通通的好人呗。
可是后来我再仔细一琢磨，也许他是想强调一种追求极致的态度。
就像我们平时学习，要是总想着马马虎虎就得了，那肯定不行。
就好比跑步比赛，你要是想着我就慢慢溜达吧，那怎么能跑到前面去呢？我记得我有一次参加学校的小制作比赛。
一开始我就想，随便弄弄就好啦，反正就是个小比赛。
结果做出来的东西那叫一个难看，而且功能也不咋地。
这时候我就想起曾国藩这对联了，要是我一开始就抱着要做就做到最好，像追求圣贤一样的态度，那肯定不会是这个结果。
我就重新开始，认认真真地做，不再想什么结果，就只想着把每一个步骤都做好，就像只问耕耘不问收获一样。
最后呢，我的小制作虽然没有得第一名，但比之前那个可强多啦。
再看这对联里的“莫问收获，但问耕耘”，这让我想到了农民伯伯种地。
你说农民伯伯种地的时候，能知道自己这一季肯定能大丰收吗？肯定不知道呀。
他们只能每天辛辛苦苦地耕地、播种、浇水、施肥，把自己能做的都做好。
要是他们一开始就想着，哎呀，这地要是种了没收获咋办，那地不就荒了吗？我们学习也是一样的道理。
有时候我就特别担心考试成绩，老想着要是考不好怎么办。
这时候就应该像曾国藩说的这样，别老想着成绩，就把每天该学的知识都学会，该做的作业都做好，那最后成绩也许就不会差了。
还有一个对联我也觉得挺有意思的，“有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。
”这个对联我刚看的时候有点迷糊，啥叫箕裘承祖泽呢？我就去问我爷爷。
爷爷就给我解释说啊，箕裘就是继承先辈的事业，就像家里人是做木匠活的，子孙也跟着学木匠活，这就是箕裘承祖泽。
曾国藩：笔不停挥，自有亨通精进之日
曾国藩：笔不停挥，自有亨通精进之日曾国藩一生在治学上最重古文、诗和字。
他教子的“读书之法”，就是“看、读、写、作四者，每日不可缺一。
”其中的“写”，即写字。
他曾评价自己：余于“古文与诗，二者用力颇深，探索颇苦”；“作字用功最浅，而近年亦略有介入处。
三者无一所成，不无耿耿。
”其实，曾国藩作为一名进士出身的士大夫，对于临池瀚染用功亦是很深的。
青少年时勤奋习字不用说，就是后来带兵和做官的时候，对于下属呈文的批复全用楷书。
他一生写的日记、书信及奏稿上千万字，也都是用的楷书或行书，藉以练习书法。
尤其是到了晚年，他硬是把书法作为含蓄表露自己情感和心境的一个最终目的来对待。
他毕生对于书法的原理和技巧等要领，由此及彼地提出了许多独特的见解，在中国书法史上占有一席重要地位。
博采百家，并融众长，是曾国藩在书法实践中探索的一条路子。
他初学书法，主要是临摹字帖。
他曾在一则《日记》中写道：“夜写零字甚多。
近来军事无利，诸务废驰，作书法略有长进。
大约书法不外羲、献父子。
余以师羲不可遽几，则先师欧阳信本；师欧阳不可遽几，则先师李北海。
师献不可遽几，则先师虞永兴；师虞不可遽几，则先师黄山谷。
二者并进，必有合处。
”他学书法的这条路子，正是历来多数书法家主张并实践的路子。
但到晚年，他又多次反省自己：“因余作字不专师一家，终无所成。
”可见，曾国藩对于初学书法者，力主先师一家，然后方可采摭众长，融为一家，以形成自己的独特风格。
学用笔，学结体，是曾国藩探索书法的一大技巧。
他说：“大抵作字，只有用笔、结体两端。
学用笔，须多看古人墨迹；学结体，须用油纸摹古帖。
此二者，皆决不可易之理。
”如何用笔呢？曾国藩说：“日内作书，思偃笔，多用之于横，抽笔多用之于竖。
竖法宜努、抽并用，横法宜勒、偃并用；又首贵有俊拔之气，后贵有自然之势。
”又说：“作字大约握笔宜高，能握于管顶者上，握至管顶之下寸许者次之，握至毫以上寸许者亦尚可习，若握近毫根，则虽写好字，亦不久必退，且断不能写好字。
曾国藩自题联赏析（四）
曾国藩自题联赏析（四）曾国藩自题联赏析（四）（四）自题业绍二南，群伦宗主；道承一贯，累世通家。
简析：这也是一副八字联，大意是：我们要继承先祖的事业，世世代代传承忠恕思想。
上联的“业”，指事业。
“绍”，继承。
“二南”，有两种解释：1.指《诗经》中的《周南》、《召南》。
周南是周公统治下的南方地域，召南是召公统治下的南方地域，二南包括长江、汉水、汝水流域的诗歌。
2.指周公、召公及其管辖的地区。
这里指周公和召公，因周公和召公管辖的范围在南方，与两江总督曾国藩所管辖的范围近似，周公和召公也可算为这一地区的先祖，故这里的“二南”泛指先祖。
“伦”，即辈。
“群伦”，指同类或同等、同辈的人们，泛指我们。
出自汉代扬雄的《法言·孝至》：“圣人聪明渊懿，继天测灵，冠乎羣伦。
”唐代的刘禹锡在《袁州广禅师碑》中说：“惟四海之大，羣伦之富，必有以得其门而会其宗者。
”“宗主”，有多种解释；1.指宗子。
一姓的继承人。
2.列入宗庙的神主。
3.众所景仰归依者；某一方面的代表与权威。
4.本源。
5.宗旨，主旨。
这里指继承人。
下联的“道”，乃忠恕之道。
“承”，传承。
“一贯”，谓用一种道理贯穿于万事万物，这种道理指的是一以贯之的忠恕思想。
语出《论语·里仁》：“吾道一以贯之。
”刑昺疏：“言夫子之道唯以忠恕一理以统天下万事之理。
”子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”“累世”，即累代，好几代，数代，泛指世世代代。
“通家”，指彼此世代交谊深厚、如同一家，通家之好。
见《荀子·荣辱》：“又欲夫馀财蓄积之富也，然而穷年累世不知不足，是人之情也。
”《后汉书·孔融传》：“先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。
”由此可见，曾国藩撰此联，旨在时刻提醒自己和子孙要继承先祖的事业，一以贯之忠恕思想，报效国家。
曾国藩对联的实用性和艺术性分析
曾国藩对联的实用性和艺术性分析曾国藩（1811.11.26-1872.3.12），原名曾子城，乳名宽一，字伯涵，号涤生，湖南省湘乡县荷塘二十四都（今双峰县荷叶镇）白杨坪人。
道光十八年（1838年）中進士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。
历任内阁学士兼礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎等职。
清代洋务派和湘军创立者和首领，晚清重臣。
清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。
晚清“中兴四大名臣”之一，谥曰文正。
毛泽东有曰：“予于近人，独服曾文正。
”表达出对这位已故乡人的推崇之情。
曾国藩在文学上主张理、词章、考据三者并重，一生著述颇多，但以《家书》流传最广，影响最大，其奏疏，信札、诗文辑为《曾文正公全集》。
单就其创作的对联而言，不仅数量颇多，具有较高的实用性，而且综合运用了用数、夸张、譬喻、用典、对反、嵌名等多种修辞方法，达到了较高的艺术技巧，显示出了独特的语言魅力。
一、明朗的实用性对联虽然样式短小，但其内容却极为广泛、丰富。
或治学修身、或抒情言志、或记事明理、或咏胜诲人、或述史论今、挞伐戏谑……真可谓无所不包、无所不备、应有尽有。
曾国藩的对联或自箴，或赠与，或题于圣地，或劝勉他人，实用价值一目了然。
作品作用可归纳为以下几种。
（一）装饰环境装饰环境是楹联的自身特征。
这在于对联本身包藏着一种对称之美，正应和了中国人的审美观点。
不管是过去的桃符，还是现在的纸联，虽有不同内容，但它首先通过装饰这一过程达到目的。
贴对联的目的是给人看，所以它必须以美的形象出现于不同场合，就起到了装饰的作用。
如：莲香入座清，笔底当描成这般花样；湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。
——曾国藩题湖南省衡阳莲湖书院百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。
——曾国藩题江西省奉新九天阁曾国藩这两联不仅极好地描绘了两处的自然风光，而且对联本身也成为了一道人文景观。
（二）启迪世人对联也是进行思想教育的最佳形式。
中国古代文化是凝合文学和哲学为一体的一门学问，它融入了中国古老的辩证理论，具有一定的说理性和教育性。
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曾国藩对联中的智慧
对联是汉语独有的艺术形式，通常是寥寥十多字，但却蕴含丰富。
曾国
藩是对联大家，他的对联包含着儒家为人处世的原则，凝结着古代圣贤的大智慧。
以下是小编整理的曾国藩对联中的智慧，希望对你有帮助。
世事多因忙里错
好人半自苦中来
这是一副自诫自勉书室联。
上联自诫，尘世繁杂，世事多变，处事遇忙则乱，所以做事要稳。
下联自勉，有成就的人大多吃过苦，吃得苦中苦，方为人
上人。
大处着眼，小处着手
群居守口，独居守心
大处着眼是说，看事情要高瞻远瞩，有全局意识，并且能够考虑长远，小
处着手是说做事的时候要谨慎，着手细节，才能避免眼高手低的毛病。
群居守口，和一群人相处的时候要谨言慎行，该说的说，不该说的不要说，所谓祸从
口出，做一个善于聆听的观众才是大智慧。
自己独处的时候要乐于享受，要反思，守住自己纯善的心。
不为圣贤，便为禽兽
莫问收获，但问耕耘
不为圣贤，便为禽兽，这句话听起来极端，实则是曾国藩先生对自己严格
的要求，要求自己建立好的品格，容不得一点点苟且。
莫问收获，但问耕耘。
告诫我们，不要只想着收获，若不耕耘，怎么收获，就像大树一样，养的深根，日后才能枝繁叶茂。
有子孙，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽
无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。
从曾国藩的一副对联想到的
从曾国藩的一副对联想到的曾国藩是曾子的70世孙，被誉为中国“两个半圣人”中的“半个”。
曾国藩是晚清中兴四大名臣之首，近代著名的政治家、战略家、理学家、文学家，还是平叛太平天国主力湘军的创立者和统帅。
晚清时期的清政府，曾经在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了中国第一所兵工学堂，印刷翻译了中国第一批西方文化书籍，中国派出的第一批赴美留学生也是在他的力谏下实现的。
世人对曾国藩最熟悉的莫过于他的《曾国藩家书》和他的持家教子之术。
曾家尽管是侯门望族，但是培养出了一代又一代的杰出晚辈，100多年未曾出现过一个纨绔子弟，这不能不说是曾国藩教育思想的成功。
曾国藩曾在晚年写下过一副对联：粗茶淡饭布衣裳，这点福老夫享了；齐家治国平天下，那些事儿辈承担。
这幅对联，即写出了一位曾经经历过荣华富贵，又在官场上获得过巨大成功，甚至曾经黄马褂加身的老人，对粗茶淡饭的平常生活以及平淡幸福的深刻理解，也写出了他对晚生后辈的殷殷期望，还有信任和放手。
曾国藩的家训中，“八本”和“三致祥”是精华，即便是在当今高度发达的现代社会，曾国藩的教育思想也有着非常重要的现实意义。
八本：读古书以训古为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少脑怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本。
三致祥：孝致祥、勤致祥、恕致祥。
每个人都可以从曾国藩的书中获得启发，无论是做人，为官，还是教子，持家。
备注：1、“两个半圣人”中的两个圣人是指孔子和王阳明，半个圣人是指曾国藩。
2、“治家以不晏起为本”中的“晏起”是很晚起床的意思。
就是说每天要早早起床，不要贪睡和睡懒觉，更不要粘床，这是治家持家的根本。
曾国藩对联注析（摘录）
曾国藩对联注析（摘录）世事多因忙里错，好人半自苦中来。
——曾国藩自题书斋这是一副自诫自勉书室联。
上联自诫，指世事纷繁，一忙就容易出错，务必戒躁。
一个“多”字下得十分贴切，避免了以偏概全的毛病。
下联自勉，甘从苦来，人要吃得起苦、耐得住劳，历尽磨难才有可能成为完美之人。
一个“半”字也用得很妙，因为要做完美的人仅靠吃苦耐劳显然还是不够的。
取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。
——曾国藩自箴此联于1859年4月1日作。
上联“取人”，语出《孟子·公孙丑上》，原句为：“取诸人以为善，是与人为善者也。
”意思是说：吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
关于“取人为善，与人为善”的辨正关系，作者曾以“大河”与“小河”作比说：“与人为善、取人为善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河；无论为上、为下、为师、为弟、为长、为幼，彼此以善相浸灌，则日见其益而不自知矣。
”下联“忧以”，语出作者的《圣哲画像记》，意为“终身有乐处”之意。
关于“乐”字，作者曾总结出“三乐”的经验：“读书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，诱人日进，二乐也；勤劳而后憩息，三乐也。
”关于此联，吴恭亨曾评论说：“上下幅均仄声，落脚虽曰失律，然颠扑不破处，殊可喜。
”有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。
——附录：曾国藩之父曾麟书自题曾国藩出生于湖南省双峰县井字镇荷叶塘的一个豪门地主家庭。
祖辈以农为主，生活较为宽裕。
祖父曾玉屏虽少文化，但阅历丰富；父亲曾麟书身为塾师秀才，满腹经纶，作为长子长孙的曾国藩，自然得到二位先辈的爱抚，他们望子成龙心切，便早早地对曾国藩进行封建伦理教育了。
曾国藩6岁时入塾读书，8岁能读八股文诵五经，14岁时能读周礼，史记文选，并参加长沙的童子试，成绩俱佳列为优等，可见他自幼天资聪明，勤奋好学。
至1832年他考取了秀才，并与欧阳沧溟之女成婚，踏上了人生的一大台阶。
曾国藩的这副对联堪称绝妙，其中的内涵至今百年仍然受用！
曾国藩的这副对联堪称绝妙，其中的内涵至今百年仍然受用！
曾国藩是中国近代文学家，政治家，理学家，和胡林翼并成为曾胡，与李鸿章，左宗棠，张之洞并成为晚清四大名臣，他曾国藩在军事和政治上都有很大的成就，在学术上也有很高的成就。
曾国藩主要是创立湘军，抗击太平天国军，挽救了清朝，他在洋务运动期间，创立了安庆内军械所，为中国近代军事工业开了好头，“好人半自苦中来，莫图便益；世事多因忙里错，且更从容”这付对联是曾国藩写的一副对联送给他烟亲的知心良言，这幅对联大概的意
思是说郭氏是好人对他在人生逆境中的崛起表示肯定，嘱咐他不要贪图便宜，并且告诫郭氏不要草率坐决定，犯下的错要从容的面对。
通过这股对联我想说的是，我们自己的人生并不是一帆风顺，肯定会遇到一些困难，遇到事情不要慌乱，做事情要稳这幅对联告诉我们，要想成功并不是那么的容易，要吃苦耐劳要有毅力，并且还告诫我们不能贪小便宜吃大亏，天下是没有免费的午餐的，很多时候我们都是在匆忙中中犯错，在匆忙中失误，没有顾全大局而犯错，所以为了避免失误，就要沉着冷静，凡事要三思淡定从容最好了。
人生中有所失误是在所难免的，不要因为一次的错误，就开始怀疑自己，我们只要不慌张，就能解决后问题，插问题出在哪里，才能更好的解决，慌慌张张，只会不到断犯错。
曾国藩9幅对联道尽人生智慧
曾国藩9幅对联道尽人生智慧1、充海阔天高之量养先忧后乐之心【注】上联言度量。
上联的“充”，乃扩大、发扬之意。
“海阔天空”语出“大海从鱼跃，长空任鸟飞”的题竹诗（《古今诗话》），“量”则是度量、肚量，指人的脾气好、度量大能容人。
下联讲心志：“先忧后乐”，意谓先忧苦而后得安乐，语出《大戴礼记·曾子立事》：“先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。
”或谓忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。
2、组练三千朝踏浪貔貅十万夜观书【注】此联为曾国藩赠刘养素观察。
貔貅：比喻勇猛之士。
3、德业旧传霄汉上政声多在道途间4、万卷藏书宜子弟十年种木长风烟【注】读书可以学到知识，丰富人生，种树可以保护环境，造福人民。
曾纪泽后来成为国之栋梁，与曾国藩的苦口婆心、耳提面命大有关系。
毛泽东感叹“愚于近人，独服曾文正”，也确有所据。
5、长将静趣观天地自有悠怀契古今【注】只有在对世界万事万物的观察和体验中,才会有比较深刻的探究与思考,才会“有得”,即会有某种思想观念的产生.这是古人的养生方法或者道家的修炼之法。
6、有意烧香,何必远投南海真心向善,此处便是灵山【注】是如果你有心思给观世音菩萨烧香表示恭敬，那么当下一念心付诸行动比去南海直接面见观音要强得多。
佛虽然在西天，但是如果你诚心诚意学习礼拜，你所在的地方就是佛在的地方就如有佛真身亲临。
7、资江如带凤岭如屏四面尽环淑气孝子在周忠臣在汉千秋无愧宗风【注】孝子在周，春秋末,鲁国的宗圣曾子(曾参)以孝著称,旧时尊为典范。
忠臣在汉--汉曾谭,泉陵人,举孝廉,拜尚书郎,有文武才。
8、动心忍性,斯大任之基侧身修行,乃中兴之本【注】磨砺心志,坚韧性情,这是担当大任的基础。
修炼身心,检束行为,是中兴社稷的根本。
9、垂训意无穷烁古炳今总不外纲常名教读书期有用居仁由义岂徒在科第文章。
硬笔手抄：曾国藩对联，句句饱含人生智慧——但问耕耘，莫问收获
硬笔手抄：曾国藩对联，句句饱含人生智慧——但问耕耘，莫
问收获
曾国藩，被誉为晚清“中兴第一名臣”，后世赞誉半个圣人，立言立功立德三达道，一生留下无数经典文章语录，其家书更是福泽后人。
除此外，还有不少传世对联，写尽人间智慧，告诉你如何活得自然，处世心安
选其中6副抄录——
不为圣贤，便为禽兽；
但问耕耘，莫问收获。
天下无易境，天下无难境；
终身有乐处，终身有忧处。
养活一团春意思，
撑起两根穷骨头。
家俭则兴，人勤则健；
能勤能俭，永不贫贱。
世事多因忙里错，
好人半自苦中来。
大处着眼，小处着手；
群居守口，独居守心。
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浅析曾国藩对联的古文手笔
[关键词]曾国藩对联古文笔法
曾国藩在晚清特定历史文化背景下，发展了桐城派古文理论。
在文道关系上，既主张经世济民，又强调怡情悦性；在创作理论上提出“情”与“理”结合的自然惬适，倡导“阳刚之美”。
他的文学思想，使“文蔽道丧”的桐城古文得以中兴。
作为一个古文大家和对联大家的曾国藩，在精心构撰对联之时，他的古文笔法会不知不觉地融入其中，从而使他的对联有着独特的魅力。
本文参照清人李扶九、黄仁黼的《古文笔法百篇》试着对曾联加以分析。
挽汤鹏
著书成二十万言，才未尽也。
得谤遍九州四海，名亦随之。
此联被誉为“奇气喷薄，如干莫不可逼视”“俱极倜傥”。
汤鹏二十岁中进士，聪明过人，其诗极其豪放，才气十足。
所著《浮邱子》政论文集洋洋洒洒二十二万字，时人赞誉甚高。
但其行为在曾氏看来却有点怪诞。
“汤海秋久与之处，其人诞言太多，十句之中仅一二句可信。
”本联以汤鹏的“才”“名”为眼，曲折变化。
“著书成二十万言”本应是逞才逞气，但曾氏却说是“才未尽也”，在褒的基础上更进一层。
“得谤遍九州四海”是一件极不光彩之事，是对汤鹏的贬，然而，笔锋一转“名亦随之”。
整首联，上联先扬，在扬的基础上再进一步。
写到此处，把汤鹏的才说到极点，似乎对汤氏不好再用其他语言来评价了。
下联于是就荡开一笔，先说他的缺点，说时人对他的贬损，“谤遍九州”可知他的臭名，可谓臭名昭著，但并不是真的说他的臭名，而是以此作伏笔，臭名之后，对他的赞誉也不绝于世，“名亦随之”。
下联就在反衬的基础上更进一层完成了对汤氏的颂扬。
《楹联新话》对此联有评价：“独曾文正才力标举，夭矫老苍，自成一格。
亡友马宾侯称其运古文法于联语中，洵不虚也。
其最佳者，如挽汤鹏。
”
挽梅霖生太史钟澍
万缘今已矣，新诗数卷，浊酒一壶，畴昔绝妙景光，只赢得青枫落月。
孤愤竟何如，百世贻谋，千秋盛业，平生未了心事，都付与流水东风。
此联被誉为“文正惬意之作，百年来，何人敢与抗手”。
“梅霖生太史讳钟树，以词臣终老，未克一展伟抱，旋即辞世。
”“万缘今已矣”满腔感慨喷薄而出，然后徐迂道出梅氏往昔生活狀态，从内容、情感、语气上较首句舒缓。
最后来一句“只落得青枫落月”，“只落得”是在中间三句上的又一次转折，使语气又跳跃地承接了首句“万缘今已矣”的似是无奈的感慨。
整个上联气势如喷涌而出的江水，突破一个险峻的隘口，进入了一个比较宽阔的水面，在人们的审美期待中下联应顺流而下。
但是，曾氏的高明，或是高超之处在此又体现出来。
下联“孤愤竟何知”一个设问再次把读者期待心理提起，如回风激水，蹙蹙生漪，在再次历数所愤所憾之时结束全联。
一波几折，不引古，不用喻，层层翻新。
挽马端敏
范希文先天下而忧，曾无片时逸豫。
来君叔为何人所贼，足令千古悲哀。
对于“挽语有极难措笔者”曾氏又用另一笔法来写。
马端敏在校场被刺杀，光天化日之下，众目睽睽之中，一个总督在校场上被杀，于清政府来说不是一件光彩的事。
曾氏于是隐而不谈这一点，“只刺取一二”，因“不胜称愿，则取其特别者言之，亦足动人”。
如此联语“飞鸣处仅‘来君叔为何人所贼’八字，盖略其同而单言其异也。
”正如《古文笔法百篇》所说，“巧于避忌，最为得体。
”其次，此联也用了一个衬托法，“凡对联出幅略平淡无碍，惟对幅则不可不求压倒出幅。
对幅一奇警，出幅虽平淡，亦被衬好，此联即其例也。
”
挽凌荻舟水部太夫人
折葼教苏氏兄弟，要知取次成名，曾断慈母机中杼。
负米走大湖南北，岂意归来失恃，空悲游子身上衣。
此联围绕母子情深，及因这份情而为对方真诚地付出反复铺叙。
慈母教子，佳儿“负米走大湖南北”，都是因为深爱对方。
“负米”指竭力侍奉父母。
但是，慈母望穿秋水仍然等不到佳儿归来。
待一朝归来，慈母却早已撒手人寰，只有对着烙下母亲慈爱之心的故物而空悲切。
“望”是因为爱，“空悲”也是因为爱，此联字字句句都是因爱而生发，可谓“一字立骨”。
挽贺映南太学夫人
柳絮因风，阃内先芬堪继武。
麻衣如雪，阶前后嗣总能文。
“柳絮因风”出于谢道韫“未若柳絮因风起”。
贺夫人德行颇好，有声誉，并有文才，故特注明贺的夫人姓谢，并引用“柳絮因风”，暗指贺夫人之姓氏，同时赞扬贺夫人的文才。
此联中心意思是对贺夫人的赞赏，说她生前的美德，她的懿行，都为后辈所崇，为后辈所效。
阃，门槛，“阃内”在此指闺门，实为女德之门。
在曾氏的内心，传统的三纲五常根深蒂固。
他内心呕歌，赞叹的女性，肯定是一个集传统妇道于一身的典范的传统女性。
他常常一而再、再而三地为这些女性唱着赞歌，他希望乾坤的扭转靠这些完美人物的典范，“先芬”对后辈的濡沫。
这么一个时刻以转移社会风气、端正舆论、敦厚风俗为己任，花大力气重建精神风尚与道德秩序，力图挽回颓风败象传统秩序的捍卫者，这么一个认为自己对传统礼教的维护义无反顾地卫道士，当然他希望她们的身后，是一个个踏着她们足迹的完美的妇人。
继武，是接着她的足迹。
武：足迹。
“柳絮因风”并不仅仅是构成文义的暗含意韵，不单单是中心思想的直接组成部分，更重要的是它在整个语境的营构，对中心思想延伸语义起着其他部分难以替代的作用。
在中国文学意象中，“柳”的内涵极为丰富。
“柳”象征高风亮节，陶渊明自号“五柳先生”，《五柳先生传》“宅边有五柳树，因以为号。
闲静少言，不慕荣利”。
“柳”象征着“送别、离别”。
宋词中，“柳”的意象不胜枚举。
周邦彦“柳阴直，烟里丝丝弄
碧”，高柳垂阴，烟中弄碧，千丝万缕，依依有情。
李商隐“人世死前惟有别，春风争拟惜长条”“为报行人休尽折，半留相送半迎归”。
“柳”在这儿延伸语义，“柳”象征着贺夫人的高风亮节，“柳”象征着“后嗣”们对她的依依难舍，绵绵不断之情。
“柳絮”在“柳”的内涵之外又在氛围的渲染上加深一步。
一说到“柳絮”，人们不禁想到料峭的春风中，漫天飞舞的毛茸茸的柳絮迎面扑来，在这本应是等待万物复苏的季节，飞舞的柳絮总会带来一丝淡淡的愁，是离愁？淡而远，轻而难以捉摸，在你的心头萦绕，挥之不去。
同时，“柳絮因风”与“麻衣如雪”相互照应。
同为白色之物，同为故人逝去而出现的两种物象。
“麻衣如雪”，是一种白描，是对贺夫人后嗣们悼念的队伍的直接描写。
如雪的麻衣，在中国文学的意境中还没有形成一个固定的意象。
它不象“柳”，一说到“柳”，人们会想到离情别恨，心头会升起依依不舍之情，而“麻衣”则仅仅只是使人想到殡葬，只是一种现象，没有太多的感情内涵。
如雪的麻衣，只有靠因风漫天飞舞的柳絮赋予它更深的意韵、内涵。
对贺夫人的赞赏在这美丽的画面中显得如此摇曳多姿，也只有曾氏才有如此手笔。
真如清·朱应镐《楹联新话》所评：“湘乡曾文正公、德清俞荫甫太史以殊勋硕学咸精此体。
盖期事虽细，至其比事属辞，得心注手，巧力并绝，非淹博闳深之士弗能也”。