墨子兼爱思想研究

墨子“兼爱”思想研究

摘要

墨子提出“兼相爱，交相利”，这一重要命题是墨子哲学思想的主要内容之一，墨子认为天下的人应该相互热爱，实现共同的利益，实现“天下之利”。墨子所提倡的“兼爱”是一种博大的平等之爱，其最终目的是天下之大利。墨子的“兼爱”所倡导的平等之爱与孔子所倡导的有差等之爱不同，墨子认为人对人的爱不应该有亲疏薄厚的差别，而是一种超越血缘关系之上的平等之爱。墨子出身卑微，对下层人民的疾苦有深刻的体会，他对现实政治的批判不是着眼于古代政治文化的破坏，而是以现实社会矛盾和民生疾苦为出发点，思考人类怎样在互利互惠中达成共识，实现“非攻”，从而避免纷争，取得和平。

墨子的“兼爱”思想以“天志”为基础，以“非攻”的和平理想为目的，体察百姓人民之苦，反映时代精神的需求。“兼爱”思想中蕴含的平等、互利、和平的精神，是永远值得我们借鉴的，也是值得世界各国借鉴的。

关键词：兼相爱交相利天志非攻

the

Mo zi proposed "and love, the", a photograph important proposition is the main content of mozi philosophy, one of that all people in the world should mozi mutual love, achieve the common interests of the world, to achieve "the". Mo zi advocate "love" is a kind of great equal love, with the ultimate goal of Italy of the world. The "love" mozi "advocated by Confucius and equal love advocated by have hierarchycal love different, mo zi think people love to man should not have thick difference, but personal ties which transcends the equal love above. Mo zi humble, to lower the sufferings of the people have a profound experience of reality,

his political criticism focusing not on the destruction of ancient political culture, but as a realistic social contradictions and the well-being of mankind as a starting point, thinking how people in the mutual benefit, to achieve "the consensus attack" and avoid disputes, obtain peace. The "love" mozi "days ambition" ideological basis, with "the attack" for the purpose, the peace ideal imitation of the suffering of the people, to reflect the people's demand of the spirit of The Times. "Love" thought contains equality and mutual benefit, and peaceful spirit, is always worth our using for reference, is also worth world reference. Keywords: and photograph the days not love attacking. Volunteer

导言

墨子是我国先秦时期重要的思想家之一，墨家学派的创始人。墨子及墨家思想是我国古代思想史上重要的一环。《韩非子·显学》载：“世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”在春秋战国时期，墨学继儒学而兴起，与儒学同称为“显学”，在我国古代思想史上有重要的地位。对墨子思想进行更加深入的研究，对于推动中国哲学的发展来说是必不可少的，对于促进当今学术繁荣，推动社会发展有着重要的作用。

墨子，姓墨名翟，春秋战国时期鲁国人。墨子出身手工业者，自身的经历使他对下层民众的疾苦有着深刻的了解和体会。墨子是一个有着强烈社会责任感的人，他奔走于各个诸侯国之间，宣传自己的政治主张，希望能够改变当时战乱频仍、民众受苦的现状。《墨子·贵义》（下引《墨子》只注篇名）中记载：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？”墨子以“义”为先，以天下为己任，兼爱万众，兴天下之利而为万民除害。《庄子·天下篇》中这样称赞墨子，称“墨子真天下之好也，将求之不得

也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”《淮南子·修务训》这样评价墨子，认为“孔子无黔突，墨子无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱，以干世主，非以贪禄慕位，欲事起天下利，而除万民之害。”墨子与孔子一样也是圣人，跋山涉水，奔波于诸国之间宣传自己的主张，甚至蒙受耻辱也毫不退缩。这样做并不为自己谋官位和钱财，而是为了消除天下万民的疾苦。

墨子通过周游列国，不断地讲学授徒，思想逐渐为很多人所接受，并得到了广泛的传播，墨家学派由此而形成。墨家学派不同于一般的学术团体，其内部有着极为严格的纪律和制度，相当于一个半军事化的政治组织。这是墨家学派最重要的特点，也是墨家学派在墨子死后仍然可以长期稳定运转的重要保障。

墨学的发展和传承经历十分曲折。先秦时期，儒墨并立，同为“显学”，《孟子》中亦称“墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”表明了墨学在先秦时期的影响力。自秦以后，世人对于墨学的研究急转直下，墨学迅速衰落。在《史记》中，对于墨子的生平及思想，司马迁并没有像为孔孟荀等儒家代表人物那样立传，而是在《孟子荀卿列传》之后，用仅仅24个字对墨子进行了说明“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”墨学的衰微一直持续到了清代。清代乾嘉之学兴起，学者对《墨子》的研究侧重于校勘、考证和训诂，其中以孙诒让的《墨子閒诂》为突出代表。到了十九世纪中叶，学者在乾嘉之学对《墨子》校注的基础上，转向了对《墨子》思想的义理阐释。尤以梁启超和胡适为代表，他们引西学研究方法入墨学，为后来的墨学研究打开了一个新的局面。新中国成立后，马克思主义成为主要研究热潮，墨学的研究相对进入低潮。二十世纪八十年代至今，在传统文化研究热潮的推动下，《墨子》重新进入学者的视野，成为传统文化研究的一个热点。

墨子的思想主要保存在《墨子》一书中。《墨子》今存53篇，内容大多是墨子的弟子及再传弟子记录的墨子言行。这部书包含了墨子兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、节用、节葬等十大主张，是墨子思想的主要内容。对于这十大主张，墨子说：“凡入国，必择务而从事焉：国家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱非攻。”（《鲁问》）在这十大主张中，“兼爱”是墨子思想的核心，其他主张是“兼爱”思想的衍生或证明。梁启超先生在《墨子学案》中认为“墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出发，就是兼爱。孟子说：‘墨子兼爱，摩顶