整书阅读第二课《文字下乡》
整本书阅读《乡土中国》之《文字下乡》课件统编版高中语文必修上册
12、乡土社会中，面对面直接接触，无需文字。13、在特殊生活团 体里，必有他们的特殊语言。
14、语言只能在一个社群所有相同经验的一层上产生。 15、在一个社群所用的共同语言之外，还有特殊语言。 16、特殊语言是密切社群中所使用的象征体系的一部分，并总是密 切配合于其他象征原料。
本章从文字的产生与功用角度说明，在乡土社会，文字是多余的 --从一个全新的角度论证了乡下人“不愚”的观点，引出文字语言相 比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从 而反思文字下乡运动的现实可操作性。
本章各段意概括
1、乡下人的“愚”是知识问题而不是智力问题。 2、乡下人因为不识字而被认为是“愚”我不甘服.因为识不识字并 非愚不愚的标准。
（4）作者在文中说“等到传真的技术发达之后，是否还 用得到文字，是很成问题的。”你同意这一观点吗？为 什么？
（5）文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字 和语言的基础”，结合本篇及前一篇内容看，“文字和 语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可 能包括哪些内容？
探讨重要问题
（1）阅读下面文段，回答问题。我曾带了学生下乡，田里长着包 谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁 边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作 “笨蛋”。这一段论证有何特点？有何作用？
（4）作者在文中说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文 字，是很成问题的。”你同意这一观点吗？为什么？
作者认为等到传真的技术发达之后，文字没有使用价值。 （示例1）我同意。因为在作者看来，传真技术发达之后，人们之 间的接触就可以突破空间的阻隔，直接用语言而不再需要文字来 传情达意。 （示例2）不同意。作者的观点是在乡土社会“面对面社群”的背 景下产生的。在现代社会当中，就算等到传真的技术发达之后， 就文化传承等方面而言，文字如 表情、肢体语言、行话等。
《文字下乡》课件
本章共18个自然段。各段段意如下： 第1段：乡下人在城里人眼睛里的“愚”，是知识问题而不是智力问题。 第2段：乡下人不识字并不等于“愚”，识不识字并非判断愚不愚的标准。 第3段：城里孩子长于学业而乡下孩子善于捉炸蜢。 第4段：与教授的孩子相比，乡下孩子因缺少识字环境而不识字，不能据此 得出乡下人“愚”的结论。
文字下乡
前三章之间是怎样的逻辑关系？
明确：第一章是二三两章的基石，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是二 三章的理论基础；二三两章之间的关系是并列关系，二三两章分别从空间角 度和时间角度论证了“没有用字来帮助他们在社会中生活的需要”的结论； 三章内容整体上构成总分关系。三章之间的关联，如下图所示：
学术类文本阅读指导：读进去——出得来
问题导引
1.费孝通先生认为乡下人不“愚”的理由是什么? 2.文字产生的前提和作用分别是什么?文字的“缺陷”是什么？ 3.作者如何看待文字下乡行动？ 4.文末说“在提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基 础”，结合本章及前一章看，“文字和语言的基础”指什么？ “考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？ 5.本章有哪些论证特点？
问题落实
1.费孝通先生认为乡下人不“愚”的理由是什么?（1-4段） （1）“那是知识问题，不是智力问题” ，不懂得知识不等
于没有智力。 （2）乡下人不识字是因为没有机会学习。 （3）乡下人不识字是因为没有环境学习。
2.文字产生的前提和作用分别是什么?文字的“缺陷” 是什么？（6-9段）
（1）前提：人和人的接触有了时空的阻隔。 （2）作用：代替说话，传达某种意义。 （3）“缺陷”：传情达意不完全。
读进去：读懂文本，重点在于梳理文本内在逻辑，理清观点与 理由之间的关系，包括概括主旨，分出文章层次并概括层意， 列出主要概念等基本环节； 出得来：能够跳出文本，用自己的眼光审视文本，考察观点与 理由之间的合理性，对比其他学者不同观点，作出独立判断。 关系：读懂文本，弄清文本内在结构是基础；通过不同观点的 碰撞和“我”与“他人”的对话，以形成自己的独立判断。
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图第一章：乡土本色费孝通在第一章中主要探讨了乡土社会的本色。
他认为，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往基于长期共同生活的经验和习惯。
他还指出，乡土社会是一个静态的社会，人们的生活节奏缓慢，变化不大。
第二章：文字下乡在第二章中，费孝通讨论了文字在乡土社会的作用。
他认为，文字并不是乡土社会的基本需求，因为乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠面对面的交流。
他还指出，文字的引入可能会打破乡土社会的平衡，导致社会结构的变化。
第三章：再论文字下乡在第三章中，费孝通继续讨论了文字在乡土社会的作用。
他进一步指出，文字的引入可能会带来文化的变迁，影响乡土社会的价值观和行为规范。
他还强调了乡土社会对文字的适应过程，以及在这个过程中可能出现的冲突和矛盾。
第四章：差序格局在第四章中，费孝通提出了“差序格局”的概念。
他认为，乡土社会的社会结构就像一个以自己为中心的同心圆，每个人根据自己的地位和角色，与周围的人形成不同的关系。
他还指出，差序格局是乡土社会的一种特殊的社会组织形式，有助于维持社会秩序和稳定。
第五章：系维着私人的道德在第五章中，费孝通讨论了乡土社会的道德观。
他认为，乡土社会的道德观是私人的，即每个人根据自己的经验和判断，形成自己的道德标准。
他还指出，乡土社会的道德观具有很强的实用性和灵活性，能够适应社会生活的变化。
第六章：家族在第六章中，费孝通探讨了乡土社会的家族制度。
他认为，家族是乡土社会的基本单位，家族成员之间的关系紧密，共同生活，共同生产。
他还指出，家族制度对乡土社会的影响深远，决定了人们的身份地位、行为规范和价值观。
第七章：男女有别在第七章中，费孝通讨论了乡土社会的性别关系。
他认为，乡土社会的性别关系是男尊女卑的，男性在社会和家庭中占据主导地位。
他还指出，乡土社会的性别关系对女性的生活和命运有着重要的影响。
第八章：礼治秩序在第八章中，费孝通提出了“礼治秩序”的概念。
《乡土中国》第2章《文字下乡》
《乡土中国》第2章《文字下乡》文字是乡村社会所特有的，它存在于整个乡村社会中。
在很大程度上，乡村社会已经变成一个用文字和符号建构起来的社会。
由于传统乡土社会对文字的排斥和依赖（甚至是排斥程度上超过它对文字的依赖),村庄社会在文字中形成了独特的功能（比如沟通方式和传播手段）。
就像我们通常说到中国传统一样：在一个社会中，只有经过一个地方才能进行交流（比如婚姻、家庭之间);在一个地方举行一次婚礼之后才能结束这一地区的关系（比如血缘关系）。
由于这种交往是以文字为媒介的（而不是像西方那样是从部落里直接进行),所以乡村社会中所存在的很多功能与文化中所存在的功能不相一致。
所以中国的乡土社会中不仅存在着直接的交流过程和交往方式甚至存在着间接的交往过程和交往方式（比如祭祀时，一般都是在祭坛上进行）。
也正因为如此，当村庄社会中的信息沟通方式和表达机制被逐步弱化甚至消失时（比如我们常说“村治不治”),村庄社会里就没有了一个专门的基层组织来提供沟通活动了（参见《乡土社会》）。
因此在乡村中也就没有了一个专门从事信息交流与交往活动的基层组织——所谓“村社”（例如村中祠堂所提供的信息）。
尽管我们仍然可以从历史中寻找到这种情况（虽然在很大程度上是由于乡土社会中信息传递受到阻隔）但是我们仍不得不承认乡村社会中有一种独特的文字功能在发挥作用。
一、乡民与村社一个人在乡村社会中是怎样构成的？有几种说法，首先肯定是乡土社会中所存在的某些村民。
因为他们都是有着相同血缘关系的人，他们都是具有独立意识并有共同目的的人。
其次，他们都或多或少地带有某种共同特征。
最后，他们都有一个共同的行为准则或行为规范。
最后，他们都有各自的生活习惯。
其实这些行为规范都在一定程度上反映了他们对村里事务的认识和态度。
在我们的日常生活中可以看到人们有一个共同身份：乡民。
他们不仅会为自己设计生活方式和行为模式，而且还会根据这些行为模式进行行动。
比如：在日常生活中他们会为家庭成员制定各种规则：如不许在路上打闹、不许大声喧哗、不许乱丢垃圾等等。
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任务一：提炼中心句
《再论文字下乡》共16个自然段，快速阅读，根据文段填出横线上的内容。 1.表明本章要从 时间阻隔的角度谈论文字在乡土社会并非必需的。
2.时间阻隔的两方面内涵：个人的今昔之隔， 社会的世代之。隔 3.象征体系中最重要的 词 可以让个人跨越今昔之隔。 4.人靠 记忆 可以跨越时间的阻隔。 5.跨越社会的世代之隔，需要 记忆 来传承 文化 。 6. 词 是跨越时间之隔最主要的桥梁。 7.词可以是语言或文字，乡土社会依靠 语言 的跨越时间之隔就足够了。
《乡土中国》阅读卡2答案 《乡土中国》阅读卡2答案
学习的农民除了还记得“平教会”的会歌，模糊识得几个汉字 《乡土中国》阅读卡2答案
当然,随着现代化进程的不断推进，以及网络社会的来临,这种不同正在不断减少。
以外，几乎所有人都已经把学过的文字忘记了，甚至大多数人 《乡土中国》阅读卡2答案
事实上,现在传真的技术已经非常发达了，文字的使用却变得越来越重要。 在他看来，文字下乡之前①首先应该对乡土社会的特性有所了解，②其次应该了解语言文字的局限，不要带着基于语言文字运用的情况而产生的对乡下人的偏见下乡。
（二）不同意。人群中可能有一些特殊的个体，可能超越自己 的需要去发展记忆。
《乡土中国》
《再论文字下乡》
一、思考与练习
4、请阐释“人怕出名，猪怕壮”这一俗语的社会基础。
“人怕出名，猪怕壮”的情况主要发生在乡士社会，因为乡土 社会比较稳定,缺少变化，做人做事都循规蹈矩，遵守礼俗，所 以人们养成了不为人先，不为人后的行为习惯和心理趋向，不 愿意制造新闻，更不愿意自己成为新闻人物。
ONE
思维导图
文字下乡
空间阻隔
提出问题：乡下人不识字是“愚”吗？
产生 无法当面交流，需用别的东西替代
《乡土中国》复习资料 统编版高中语文必修上册
高中语文部编版整本书阅读-《乡土中国》复习资料章节第1章乡土本色第2章文字下乡第3章再论文字下乡第4章差序格局第5章维系着私人的道德第6章家族第7章男女有别第8章礼治秩序第9章无讼第10章无为政治第11章长老统治第12章血缘和地缘第13章名实的分离第14章从欲望到需要《重刊序言》1、这本书的内容来源于什么?(1)作者在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容(2)《世纪评论》之约，写成分期连载的十四篇文章。
2、这本书的主要内容是什么?(作者自己是如何概括的?介绍中国乡村社会的特点(从具体的社会里提炼出一些概念，介绍中国传统社会里的一种特具的体系。
尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个怎么样的社会”这个问题)作者及学科背景费孝通社会学、人类学作者提出的学科问题作为中国基层社会的乡士社会究竟是个什么样的社会研究目的引导学生敢于向未知的领域进军；加深学生对中国社会的认识研究背景1940年代，作者在西南联大和云南大学教学，尝试借“乡村社会学”的教学来探究中国乡村社会的特点阅读对象作者的学生，专业研究者，以及想了解中国乡土社会的人第1章乡土本色1、中国社会的基层是什么?那些土头土脑的下乡人2、中国社会的基层具有怎样的特点?(1)和泥土分不开(2)世代定居是常态，人口几乎不流动(3)人与人在空间上的排列关系就是孤立和隔膜，聚村而居最小的单位是家庭，人们具有个别负责、独来独往的精神。
(4)这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
乡土社会里从熟悉得到信任。
(5)他们对物也是“熟悉”的，认识事物是个别的，而不是抽象的普遍原则4、为什么“土气成为一个骂人的词汇?因为“土气”的含义是在激速变迁的现代社会中，乡土社会的习俗无法应付现实问题，所以“土气”的又包含了愚蠢、迂腐、见识短浅等含义。
第2章文字下乡1、作者举了小学生捉蚱蜢的事例，分析其用意。
同样是小学生，乡下孩子捉蚱蜢的能力高于教授的孩子，以此现象来支撑作者的观点，即乡下人不识字看起来“愚”，是因为他们没机会识字，是否识字并不能作为判断愚智的标准；这一现象也反映了“面对面”的乡土社会不需要文字的特点。
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小白鼠
闯迷宫
凭借记忆 能够相互学习，传递经验
从具体情境中概括出 普遍适用的概念
可以得到自己的经验和别人经验
（经验积累，形成文化） 一切文化或社会， 必有词。
凭借本能 不能相互学习，传递经验
只能得到自己的经验 （机械重复）
叁 乡土社会：文字的用处
词不等于文。
词：表达的符号（包括文字、 声音等）。
文：字（写出来的符号）。文再 论 Nhomakorabea字
乡
土
中
第
国
三
章
下 乡
目 录
壹 核心观点 贰 人与小白鼠：记忆与本能 叁 乡土社会中文字的用处 肆 关键概念
壹 核心观点
核心观点
在乡土社会中，语言是足够传递世代间的经验 了。没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
乡土社会不需要文字。
贰 人与小白鼠：记忆与本能
人
在社会生活
对比论证
象征体系（词）
空间阻隔
依赖象征体系和 个人记忆而维护着 的社会共同经验。
文化
谢
谢
乡 土 中 国
乡土社会
1 生活 安定
2 历世 不移
3 个别经
验=世 代经验
没有时间阻隔 语言足够应付需要，不需要文字
肆 关键概念
时间的阻碍隔离。时间阻 隔了人的经验和记忆的传承。 分为个人的今昔之隔和社会 的世代之隔。
时间阻隔
指空间距离会阻碍、隔离 人与人之间的交流，因为空 间距离，以至于人不能面对 面表达，从而使直接表达受 阻碍。
02-3《文字下乡》语用题教师版
02－3《文字下乡》语用题教师版（2023秋·四川南充·高一四川省南充高级中学校考期末）1.阅读以下《乡土中国》第二章《文字下乡》的思维导图，概述“从空间格局看，乡土社会不需要文字”的原因；字数在100字以内。
【答案】乡下人没机会学习，也没有识字环境。
且文字有“间接接触，词不达意”“难尽合当时当地的圈局”“文字运用须讲究文法”等局限。
乡土社会是面对面的熟人社会，人们之间有多种传情达意的象征体系，可以当面表达。
【详解】本题考查学生图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。
分析思维导图，从三个部分分析“文字下乡”，即“乡下人不愚”“文字的局限”“‘面对面的社群’直接会意”等。
“乡下人不愚”的原因是“不需要文字”“没机会学习”“没识字环境”。
“‘面对面的社群’直接会意”体现在“多种传情达意的象征体系，如语言、动作、表情等”。
分析“文字的局限”的体现为“间接接触，词不达意”“难尽合当时当地的圈局”“文字运用须讲究文法”等，乡土社会是面对面的熟人社会，人们可以当面表达，不必求助于文字。
最后得出结论“从空间格局看，乡土社会不需要文字”。
抓住“乡下人不愚”“文字的局限”等分析乡土社会不需要文字的原因。
（2022秋·山东菏泽·高一统考期末）阅读下面的文字，完成各题。
“特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用声音来作象征的那一部分。
在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。
表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易______。
即使用语言时，也总是密切配合于其他象征原料的。
譬如，我可以和一位熟人说：“真是那个！”同时眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，用手指在头发里一插，头一沉，对方也就明白“那个”是“没有办法”“失望”的意思了。
如果同样的两个字用在另一表情的配合里，意义可以完全不同。
“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。
语言像是个社会定下的筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。
整本书阅读《乡土中国》之《文字下乡》《再论文字下乡》教学设计 统编版高中语文必修上册
《文字下乡》《再论文字下乡》【学习目标】1.通过探索文字下乡效果不佳的原因，分析乡土社会的特点。
2.通过阅读文本，分析“熟人社会”和“陌生人社会”的不同。
【学习准备】1.阅读《乡土中国》第二、三章，尝试说说文字下乡的效果以及原因。
【学习进程】一、导入文字意味着文明，不识字的农民是不是愚民？他们为什么没有读书识字的热情？让我们带着这些问题，学习《文字下乡》《再论文字下乡》。
二、情境任务我们知道，鲁迅的《故乡》中有个闰土，这个闰土是佃农的儿子，出身贫困，读书识字肯定赶不上“迅哥”，但是在捕鸟、刺猹等方面，可就胜过“迅哥”太多。
我们今天可以用社会学的理论去解释一下这个现象吗？（一）学习任务一：阅读文本理思路学习活动一：根据文本来梳理文字下乡效果和原因。
文字下乡的效果怎么样？——不好。
为什么不好？《文字下乡》（空间）：识字不识字并非愚不愚的标准。
用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的，可以用脚步声来辨别来者是谁，用声气辨人。
文字所能传的情、达的意是不完全的。
语言本身都是不得已而采取的工具。
我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。
每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。
大家必然有过“无言胜似有言”的经验。
于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。
《再论文字下乡》（时间）：那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。
乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。
这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想申引这一层意思了。
所谓时间上的阻隔有两方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。
所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。
学的方法是“习”。
一个象征体系帮他的忙。
所谓象征体系中最重要的是“词”。
《乡土中国》第二、三章”文字下乡””再论文字下乡”-整本书阅读之《乡土中国》
作者认为乡下人为何不需要文字？
在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。 （文字）
足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了 在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面 讲话，才需要找一些东西来代话。
作者认为乡下人为何不需要文字？
有关“字”的成语
不立文字 佛家语，指禅家悟道，不涉文字不依经卷， 唯以师徒心心相印，理解契合，传法授受。
不易一字 不更动一个字。形容文章写得又快又好。
拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同 “拆白道字”。
待字闺中 字：许配；闺：女子卧室。留在闺房之中， 等待许嫁。旧指女子成年待聘。
点纸画字 指在契约或供词上捺指模和签押。
一字一句 形容人说话清楚从容。
一字一泪 一个字就仿佛是一滴眼泪。形容文字写得凄 楚感人。亦作“一言一泪”。
一字一珠 一个字就象一颗珍珠。形容歌声婉转圆润。 也比喻文章优美，辞藻华丽。
一字之师 改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改 换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一成语
有关“字”的成语
十字路头 识文断字 识文谈字 识字知书 梳文栉字 俗下文字
道路横直交叉的地方。 识字。指有一点文化知识。 知晓文字。 指有文化知识。 指训释文字。 指为应付世事而写的平庸的应酬文章。
有关“字”的成语
天字第一号 天：天字是《千字文》首句“天地玄黄”的 第一个字。指第一或第一类中的第一号。比喻最高的、最大 的或最强的。
如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义 所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会 的。
文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于 “间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地 的外局相配合的。
乡土中国02《文字下乡》
《乡土中国》——02.《文字下乡》（广播稿）各位老师，各位同学，大家好，我是芦苇语文的张帆老师。
上一次节目，我们学习《乡土中国》这本书的第一篇《乡土本色》。
作者指出了四个要点：第一，作为农耕民族，我们一开始就扎根于土地，靠土地生存，也受土地的束缚。
第二，我们热爱土地、尊崇土地，土地让我们踏实。
第三，对土地的依赖与崇敬让我们安土重迁，并形成村落。
第四，乡土社会是一个熟人社会，熟人之间的规矩让彼此信赖。
今天我来分享第二篇《文字下乡》的学习笔记。
首先，我们了解一下什么是“文字下乡”。
正所谓“万般皆下品，唯有读书高”，中国人向来将读书识字看得非常神圣。
儒家传统影响下的中国社会一向“崇文”，且有长达千年的“耕读传统”。
不过，受到政治的、经济的、文化的等各种现实条件的影响和制约，长期以来，读书识字都只是精英阶层的专利，在近代以前，绝大多数百姓尤其是农民都是文盲。
所谓“文盲”就是看到了文字也不认识，相当于看不到字的盲人。
那么，为什么要“文字下乡”，是什么人送文字下乡呢？在19世纪初，西方的传教士随着列强东来也开始进入中国传教。
为了传播教义，传教士们不遗余力地开办学校、出版报纸、印刷书籍，为传教扫除文化方面的障碍。
所以，西方的传教士为了传播他们的教义而成为中国“文字下乡”的先驱。
1928年10月，南京国民政府颁布了《识字运动宣传计划纲要》。
1929年2月，国民政府教育部要求全国各省市“一体于最短时间内举行大规模识字运动宣传，以期唤起民众对识字读书求知之兴趣”。
各地因此兴起了创办民众学校的热潮。
国民党人的文字下乡主要是为了宣传“三民主义”。
中国共产党人也十分注重扫盲工作。
从中国共产党成立一直到1949年新中国成立，扫盲都是一个重点的工作。
早在中国共产党成立之初，就异常注重对群众的识字教育和扫盲教育。
开展了各种形式的冬学、夜学、识字班、竞赛、识字突击等运动。
共产党人是为了宣传共产主义而开展文字下乡。
开展文字下乡运动，就要有一些知识分子深入到乡村去，当他们看到乡村人的实际状况，他们不免对乡村人有一点蔑视，认为乡村人是愚蠢的。
统编版高中语文必修上册《乡土中国》 第2篇《文字下乡》课件(12张PPT)
细读文本 自主探究
4.乡下为什么不需要文字？你 能从文中找出关键句子来回答 这个问题吗？
5
细读文本 自主探究
“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非 出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会 的本质。”
5.多开学校能不能扫除文盲？
所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语 言的基础，否则开几个乡村学校和使下人多识几个字， 也许并不能使乡下人“聪明”起来。
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梳理结构 感知内容
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深研文本 拓展延伸
阅读《边城》选文，回答问题 。
1.选文中出现的“唱歌”“车路”“马 路”“渡船”“碾坊”等词语分别是什 么意思?请用通俗的语言简要解释。
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深研文本 拓展延伸
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深研文本 拓展延伸
2.上述这些词语来自小说中人物的日常 对话，今天的读者却往往需要借助注释 才能明白其内涵。请仔细阅读本章第十 三至十八段，用书中知识对此现象进行 分析。
文字下乡
1
细读文本 自主探究
1.那些乡村工作者认为乡下 人“愚”的依据是什么？费 孝通先生赞成这一观点吗， 他的观点是什么？
2
细读文本 自主探究
2.费孝通先生举了哪些例子来 阐述自己的观点？你赞成他的 观点吗？你能不能举出些生活 中相似的例子？
3
细读文本 自主探究
3.费孝通先生认为乡下多文盲 的原因是什么？
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统的乡土社会 相似的经历 当地人共同认同的固
更小团体中的特殊语言
11
小结
费孝通先生在本章阐述了乡 土社会的物质对乡下人的文 字使用、语言交流产生的具 体影响。
12
《乡土中国》部编版整本书阅读各章内容概括
9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。
10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却 是攀关系、讲交情。
11、“伦”就是差序。
12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来 所构成的网络中的纲纪。
13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。
18、差序格局里，公和私是相对而言的。
19、在差序格局里，国家观念和西方不同。
20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去 的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人 联系所构成的网络。
第五章 “系维着私人的道德”段意概括
1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社 会，不需要一个经常的和广被的团体。
9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。
10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”。
11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。
12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼 罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回 到“孝悌忠信”这一类道德要素。
13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。
6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是 长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来 经营。
第四章 “差序格局”段意概括 1、中国乡下佬最大的毛病是私。 2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。 3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。 4、西洋社会是团体格局。 5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。 6、“家”的伸缩性。
7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己） 一圈圈推出去的波纹。
14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是 以“己”作为中心的主义。
整本书阅读《乡土中国》(二) 文字下乡
整本书阅读《乡土中国》(二)文字下乡2023-12-0313:15•老谢语文堂【篇目精读】(1)乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的征候。
关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？【为什么城里人认为乡下人“愚”呢？这里用疑问句引出下文对“愚”的解释，为本章“文字下乡”的论述主题埋下伏笔】乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，碎了一口：“笨蛋！”一一如果这是愚，真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友，虽则没有碎她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题,正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。
【举例论证“愚”是城乡认知差异和思维差异造成的，受到生活环境、知识水平、社会风俗、历史背景、经济水平等多重因素的影响，并非智力水平的高低】如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
“愚”在什么地方呢？【乡下人的“愚”既然不是智力问题，那么到底是什么呢？这里再次提出疑问，引出下文的内容】段意：本段作者陈述乡下人被认为“愚”的事实，并举例论证乡下人之所以被认为“愚”是城市人基于城市文化而下的定义，显然存在不合理性。
（2）其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之日“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。
【阐述另一部分人认为乡下人“愚”是因为他们不识字的事实】这自然是事实。
我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心地总难甘服。
【作者反对将不识字的乡下人称作“愚”，并非反对文字下乡】“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。
《文字下乡》课件
下 乡
事实上，语言和文字都是用来表达象征体系，所谓象征就是多数人共同认可的意义，比
如某一事物或动作要在多数人中引起相同的反应。除了表情、体态辅助传情达意之外，语言
的阴阳顿挫、高低起伏同样包含了很多的情感色彩，而这是文字所无法具备的。
第·三·部·分
思维延展与总结
整
3.主要内容概括
本
乡土社会是一个小范围，人与人能够面对面直接接触的社会，既然可以用
1.本章节在论证结构上有何特点。 明确 这一章节采用层进式的论证结构，先点明现象， 然后分析本质，最后得出结论。
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第·三·部·分
分析文本论证特点，学习论证技巧
2.本章节，有哪些论证特点？请结合文本分析。 明确 ①本文先用先破后立的方式，先驳斥乡下人的“愚”是因为智 力不及城里人，然后通过分析文字和语言产生的原因及用途，最后摆明观 点：乡土社会的文盲并不是因为愚，而是乡土社会的性质决定的。 ②通过设问和反问，层层推进。如“”“‘愚’在什么地方 呢？”“我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人 整 呢？”“我们是不是也因之可以说乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼 本 书 睛呢？”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采文 阅 字呢？”。 读 ③论证语言，科学严谨，且生动易懂。“这一点，依我们上面所说的， 还是不太能自圆其说。至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及 城市里人多，这是正确的。”“语言像是个社会定下的筛子。”
第·三·部·分
思维延展与总结
2.文中指出了文字产生的原因，也提到了文字传情达意的弊端。你是
否赞同？谈谈你的看法。
明确 示例1：赞同。我们日常的交流过程中，会用到面部表情、肢体
语言、语音语调等等辅助手段来帮助我们传达我们的真实想法。而文字，
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4.乡下为什么不需要文字？你 能从文中找出关键句子来回答 这个问题吗？
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“我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非 出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会 的本质。”
5.多开学校能不能扫除文盲？
所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语 言的基础，否则开几个乡村学校和使下人多识几个字， 也许并不能使乡下人“聪明”起来。
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定意义
彼此熟悉
传统的乡土社会 相似的经历 当地人共同认同的固
更小团体中的特殊语言
小结
费孝通先生在本章阐述了乡 土社会的物质对乡下人的文 字使用、语言交流产生的具 体影响。
梳理结构 感知内容
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阅读《边城》选文，回答问题 。
1.选文中出现的“唱歌”“车路”“马 路”“渡船”“碾坊”等词语分别是什 么意思?请用通俗的语言简要解释。
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2.上述这些词语来自小说中人物的日常 对话，今天的读者却往往需要借助注释 才能明白其内涵。请仔细阅读本章第十 三至十八段，用书中知识对此现象进行 分析。
文字下乡
福安二中
细读文本 自主探究
1.那些乡村工作者认为乡下 人“愚”的依据是什么？费 孝通先生赞成这一观点吗， 他的观点是什么？
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2.费孝通先生举了哪些例子来 阐述自己的观点？你赞成他的 观点吗？你能不能举出些生活 中相似的例子？
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3.费孝通