电大地域文化

鞋”等。 广东刘三妹的传歌路线，形成了岭南山歌风物圈。这个风物圈涉及岭南地区哪些地域范围？答：在 广东，对刘三妹的称呼各地有不同，梅县、兴宁一带称刘三妹；清远、肇庆、阳春一带，有称刘三 妹的，也有称刘三姐的，连县、阳山一带有称刘三姑、刘三娘的，阳江称之为刘三妈，电白称之为 刘三太，虽然说这些刘三妹不一定就是指一个人，但从各种传说和呈现的歌唱风格看，广东至少有 两个刘三妹，一个是新庆的刘三妹，一个是兴梅的刘三妹。但不管是哪一个刘三妹，抑或是广西的 刘三姐，民间对她的称谓都为我们提供了她传歌的路线，她的行迹又给我们或出了一个风俗圈，这 个风物圈东起梅县，西至谦州，北到韶关、柳州，南至雷州半岛。 广东民间娱乐圈的主要色相及分布。 答：广东民间娱乐圈的主要色相及分布： （1）春色，分布广 东各地。 （2）秋色，佛山特有。 （3）飘色，流行于番禺沙湾和吴川梅录一带。 （4）火色，增 城、龙门、连南等。 （5）水色，番禺市桥、中山小榄。 （6）马色，新丰、龙门一带。 （7）灯 色，佛山、潮洲最有名。 广东人在除夕花市上喜欢买金桔、桃花、水仙花，这有何象征色彩？答：金桔象征大吉大利，多子 多福。桃花借用“桃花运”，以求时来运转，财运亨通。水仙花应节而开，象征花开富贵。 广东娱乐色相有什么特点？答：广东民间娱乐色相，异彩缤纷：春色、秋色、火色、水色等等，这 个“色”字，不是一般的“景象”、“景观”所能包含的。如“佛山秋色”，是指佛山秋色赛会的 各种工艺品、灯饰、车心、旱船、十番等；展出这些艺术品以达到竞技、娱乐、庆丰之目的，当地 人叫做“出色”，也就是这些色相的展览和表演。佛山一带的出色活动，多在秋季进行，故称“秋 色”；紫坭一带的“春色”；吴川、沙湾的“色板”称为“飘色”；市桥、小榄一带的“水色”； 麻车的“火色”（也称“夜色”）；饶平的“马色”实际上就是“舞纸马”和“布马”；佛山与潮 洲的“灯色” 等。这千资百态的色相，集音乐、舞蹈、工艺、美术、体育竞技于一炉，门类齐全，风 格特异，使岭南民间艺苑变得更为多姿多彩。 广州茶楼文化的特点。 答：广州的茶楼文化，除饮食之茶、汤、菜、点等形态之外，建筑装潢的 风格，室内陈设的流派，字画古董的雅趣，听歌品曲的娱乐，交朋结友的气度，洽谈经商的门道， 无一不是一门高超的艺术。广州人饮茶，重点不在茶本身。首先是一种身心的自我调节；其次是离 不开物质享受，它以精为主，以味为先；另外，广州人的饮食审美情趣是喜爱形象、直观，但又十 分讲究意头。广州的茶楼文化，还与建筑、装潢、园艺、盆裁、字画、花鸟等联系在一起，表现出 更广泛的艺术情趣，也由于这此行业的广采博收而形成了自己的风格，使广州的茶楼文化更加五彩 缤纷。 广州的“生菜会”特点。 答：广州、南海一带农村解放前有个“生菜会”，时间是正月二十六， 其时人们除了求神拜佛、参与各种娱乐活动之外，还席地而坐，大吃生菜，以求添丁发财。生菜会 期间，人海如潮，舞狮子、演大戏、烧花炮、杂耍、卖药、占卜、看相、赌博，应有尽有。文革后， 有些地方把它作为一项春游活动加以恢复，革除了其中的封建迷信色彩。 广州竹筒屋的结构特点是怎么样的？其形成的原因是什么？简述之。 答：竹筒屋又称直头屋，竹竿 厝。它的平面特点是正立面单开间，面宽较窄，进深视地形长短而定。竹筒屋由于面窄，进深大（两 者之比为 1：4 至 1：8）形似竹筒而得名，其产生的原因：19 世纪上半叶昂贵，同时当地气候炎热、潮湿，竹筒屋的通风、采光排 水，交通可以依靠开敞的厅堂和天井，廊道得到解决，竹筒屋层次重叠直线到底，有回肠荡气之势， 目前竹筒屋比较集中的地方多见于市中心区、惠吉西路、盐运西、甜水巷和和将军东、西街段更为 集中和典型。 广州竹筒屋的特点？ 答：竹筒屋是广州以及珠江三角洲地区城镇现存量最大的传统民居。它不同于 我们一般房屋门面阔大开进深的结构，以开间小，进深大为特点，两者比例大约为 1：4 至 1：8 不 等，由前至后排列，旁开“冷巷”，中以天井间隔，进深增长则天井增多，形似竹筒。 何谓潮汕“四点金”？ 答：潮汕的民居，多是以“四点金” 为基本形式发展变化而来的，“四点 金” 类似北京的“四合院”，整体为一方形，中轴线为前厅→天井→后厅。前后两厅各有东西两间 旁房，占据整座庭院的四角，故谓“四点金”。 简述“不落家”风俗形成的原因及特点。答：“不落家”是指妇女婚后不到夫家长住，也不与丈夫 过夫妻生活。这种妇女，名曰已婚，实则仍为独身，俗称“不落家”。“不落家”风俗形成的原因 及特点：有的好，因决心要过独身生活，虽瞒着父母已秘密自梳，但终拗不过父母的逼迫而出嫁， 所以只好采取婚后“不落家”的办法来应付父母。蓄意不落家的妇女临时秘密请知已的大嫂大姐们 传授洞房花烛之夜的应付办法，并请金兰姐妹特制一套防卫衣服，衣服制成上下相连，夹口处缝得 特别牢固，让新郎无法扯开，新娘还自带一把刀作自卫，不让新郎贴近其身，如新郎暴力相逼，即 厉声呼救，以金兰姐妹扮演的大妗，闻声后便集体前往救护，帮助新娘解脱，在夫家住至三 日， “回门”后 就不再返回夫家了。 简述“羊”所蕴含的文化精神（“羊”的文化寓意）。答：“五羊神话”中的仙人为什么是骑羊而 不是骑马、鹿等，这里也有其特定的寓意，一方面是象征这些仙人是从北方而来，另一方面体现着 传统文明的发展过程及岭南先民迁徙的情况。中华民族进入文明社会离不开物质基础，在我国原始 社会首先是畜牧业发展，五畜成为养生食物的主食，其中以羊为主，而羊温驯，是最早被人类牧养 的家畜之一。 在中国古代“羊”是非常重要的，和人类的生活息息相关。“羊”原是产于北方， 因羊有动作快，便于驱赶，繁殖力强，适应力强等特点，是当年南迁的先民携带的理想家畜。而且 羊还有较高的经济价值。另外，羊是中国传统的吉祥之物，能给人带来幸运，也有人认为羊是广州 古越族人的图腾崇拜物。羊字古和祥通，羊又是美好的象征、瑞祥之物，自古以来就是六畜之一。
“自梳女”与“串隆闺”。 答：“自梳”与“串隆闺”，历来被人们视为岭南婚姻风俗的两大 奇事，它们形式不同，性质也自相背向。“自梳女”视男女交媾为人生最丑陋之事，因而终生不肯 嫁人，即使被近出嫁民绝不和丈夫发生两性关系，“不落家”。“串隆闺”则视两性关系如平常， 男青年多交个朋友，到“布隆闺”去与姑娘对歌，谈情说爱，在封闭的社会中自我调节，自娱自乐， 也是一种寄托；女性则可通过“串隆闺”来选择知己，比盖头盲婚，终身从一要幸福自由。两者从 表面看来，似乎表现了两种不同的人生价值取向。但在封建社会里，在客观上都起到了反抗封建婚 姻的作用，对世俗婚姻观念是一种有力的冲击。 潮汕民居的特点。答：潮汕的民居，多是以“四点金”为基本形式发展变化而来的。“四点金”整 体为一方形，中轴线为前厅－天井－后厅。前后两厅各有东西间旁房，占据整座庭院的四角，故谓 “四点金”。大户人家在此基础上向纵横延伸，纵加一进，横加两房，成为三厅二天井。横面五间 过，这叫“四马拖车”。“四点金”减去两个前房，使两廊成为两个前房，像老虎的两只前脚，伸 手在外，俗称“下山虎”。潮汕农村多以宗祠为中心建筑；潮没民居建筑，十分重视装饰；另外就 是潮州民间的“版筑”。这些都是潮汕民间所特有的。 潮汕民居有几种形式？其有什么风格特点？简述之。 答：潮汕民居的类型很多，最主要的有下山虎、 驷马拖车和四点金等。民居大多是以四点金为基本单元加以组合发展而成。潮汕民居无论是“四点 金”和 “下山虎”，都十分注重豪华、典雅装饰，与皇宫注重富丽堂皇的装饰有相似之处。潮汕民 居装饰的重点是门楼、屋面和厅堂。屋内的檀木都漆成红色，椽子漆成蓝色，称为“红楹蓝桶”。 内部装饰建筑有木雕和石雕等，雕工精细、别致配以漆画和嵌瓷等，金碧辉煌，美仑美奂。飞檐画 栋上则绘制花鸟虫鱼和飞禽飞兽、历史人物故事等，造型栩栩如生，十分生动、形象 传说中移居羊城的先民带羊南迁，有何依据？ 答：先民带羊现迁的依据有三点： （1）古代神羊圣 明的形象，一向得到人们尊重。 （2）羊的繁殖力强，适应性强，有较高 5 的经济价值。 （3）羊 的行动快速，便于驱赶，是当时南迁的先民携带的理想家畜。 传说中移居羊城的先民带羊南迁，有何依据？答：先民带羊南迁的依据有三点：（1）古代神羊是圣 明的形象，一向得到人们尊重。（2）羊的繁殖力强，适应性强，有较高的经济价值。（3）羊的行 动快速，便于驱赶，是当时南迁的先民携带的理想家畜。 从《海珠石的传说》到《偷不走的铜宝珠》到《猛虎石》看广东人的开放心态。答：广东盗宝传说 最著名的是《海珠石的传说》，情节是：贾胡识宝，与持宝者公平买卖，获宝而归。宝石依恋故土， 在贾胡运往国外途中跃入江中，潜藏于巨石之下，使得这颗巨石充满了珠光宝气，因而得名“海珠 石”。偷不走的铜宝珠》情节是：盗宝洋人三次重金收买盗贼去盗佛山祖庙上的铜宝珠，耗尽财物， 偷来的铜宝珠又跑回去了，最后洋人活活气死。唯一带有强抢性传说的是海幢寺《猛虎石》，其情 节是：日军侵略者曾多次强抢海幢寺中的那块形似猛虎的太湖奇石，用尽各种办法，都 从广东花卉故事看广东人的风格。答：广东人编造了许多动人的花卉故事，赋予鲜花高贵的品格， 纯洁的灵魂，把外在的美和内涵的真与善统一在一起，使之变得更加可爱。 《素馨花的传说》 这一故事，饱含着花农许多辛酸的泪水，寄托着人们对花魂的深沉思念；《芳村的故事》不但反映 了广州花卉文化的历史，也说明了广州花卉文化的风格：广采博收，融天下名花于一炉；《萝岗香 雪从何来》则说明了岭南文化与江淮文化千丝万缕的关系；《茶薇仙子》则说明了人们对美好幸福 生活的追求。其他如肇庆《瑞香花》的传说，韶关白芙蓉的传说，广州海幢鹰爪兰的传说等，都以 生动优美的形象，歌颂了正直、纯洁的人生，为岭南花卉文化增添了光彩。 简述紫坭春色在出色时的特点。答：紫泥春色分为两类：一类叫“树头色”，以大茶仔树桩插在桌 上，其枝干上装扮两三个女孩童，扮演故事人物，出色时抬着桌子游行；另一类叫“锣鼓柜色”， 用 4 根木柱扎成一个八音锣鼓架。扮演故事的小女孩置于其中，由 4 至 8 人抬着游行。 出色时， 每坊一至两板，每晚 20 板左右，连续数晚，板色不同。紫泥春色十分讲究板面构思，要求做到一板 春色一幅画图，画中有诗，耐人寻味，方为优胜；其次是人物扮相，包括长相和服装，都要得体， 符合人物身份、性格；三是扎作工艺，布局要和谐，花草树木要逼真，楼台璀璨，庭院玲珑，对联 亦很讲究。 广东盗宝故事的自然形态是怎么样的？它呈现出一种怎样的心态？答：广东盗宝的故事主要是反映 识宝者与持宝者自愿买卖，重点表现的是宝物重金购不走，以宝物对乡土的依恋来反映人们爱乡爱 国的心态，而不是识宝者与持宝者的矛盾和斗争。即使发展到近代，仍基本保存这一开放的形态特 点，并不因为政治的原因而违背文学发展的规律，呈现封闭狭隘性。如《海珠石的传说》和《禁钟 和仙藤》 广东的涉外故事与传统的涉外故事有什么不同？简述之。 答：涉外传说故事中，以“洋人盗宝” 型 最多，其传统的基本模式是：我国某地有一宝物，外观平平，国人不识，后被某一外国商人或传教 士发现，重金购去，或以各种手段骗取，甚至武力抢夺，但由于宝物依恋故土，不愿出洋；或到了 洋人手中失去灵性，不听使唤。或在争夺中损坏，变为废物。从此这个地方就衰败了，老百姓过着 穷苦的日子，似乎这一切都是可恶的洋人盗窃了我们的宝物所造成的。这些故事多出现在近代，表 现出很强的锁国心理。 而广东的涉外传说则表现出另一种情调：与外国人友善相处，，互相帮助， 取长补短，平等竞争。 广东改革开放后服装变化特点是什么？答：1 改革开放后，广东人的服饰出现了多样化、高档化、系 列化、整体化的势头 2 多样化。一是适体型的，如中山装、西装、运动装等；二是披挂型的，如裙 子、披风、长袍等；三是适体与披挂相结合的，如连衣裙、套装裙、蝙蝠装等。3 高档化。要新潮， 要高雅，要名牌。要求选料讲究、做工精细、款式新颖和高贵 4 系列化。出现了公服系列化、运动 服系列化、校服系列化。5 整体化。衣饰整体美的要求，从着装配套、着装与气氛、“靓衫还要配靓