童话中的真实——重解马尔克斯的《百年孤独》

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刘火：童话中的真实
童话中的真实
——重解马尔克斯的《百年孤独》
刘　火
谈起马尔克斯的《百年孤独》，谈论最多的是他的“魔幻现实主义”的写法和作品反映了拉丁美洲风云变幻的历史。

作者确实融入了神话传说、民间故事、宗教典故等，但笔者认为马尔克斯在处理这些时，在现实与虚幻之间达到了融化混一的效果，也就是说，作者所写的看似荒诞无稽的神话传说民间故事宗教典故似的事情是作品不可或缺的内容。

笔者觉得，马尔克斯的所谓“魔幻”手法就是童话手法。

说到这儿，笔者不得不说一说“魔幻作品”。

现在，电影电视、动漫卡通，用高科技手段可以制作出非常怪诞离奇的东西。

然而，这些所谓充满想象力的东西，有多少具有文学性呢？也就是说，有多少可以培养人的想象力有多少可以滋润人的心灵呢？有些人以“魔幻”二字代之，说明是一种创作手法，接下来作品达到什么效果就不管了。

我们再想想，古老的童话和神话是不是“魔幻”，为什么《安徒生童话》、《格林童话》那么充满人情味？笔者认为童话的现实基础是人性人情，所以觉得《百年孤独》的所谓“魔幻”性，就是古老的“童话”性。

马尔克斯以这种笔法，可以恰切地表现被遗忘在荒野中的人的生存、生活和欲望，在原始野性中探讨人们前进的足迹。

《百年孤独》怎样和现实和拉丁美洲的历史联系在一块的呢？马尔克斯怎样使作品与自己的心灵大众的灵魂和人们的现实存在相互作用、相互和解的呢？所以，笔者分几方面对《百年孤独》的艺术手法进行探讨。

一、文明与野蛮谁更人性
《百年孤独》中，马孔多这个孤独之地的产生，可以说是由于何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚的野蛮造成的。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚开始生活在祖先存续了300年之久的文明之地，由于家族的近亲结婚所怀有的恐惧，当何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚与表妹乌尔苏拉结婚后，几个月都没有发生性关系，一次斗鸡，败者普鲁邓希奥阿基拉尔当众侮辱了何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚，就这样，何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚“手持祖父嗜血的长矛……以第一代奥雷里亚诺布恩迪亚当年猎杀本地老虎的准头，刺穿了他的咽喉”。

这种野蛮的杀戮之后，先是妻子总在幻觉中看到普鲁邓希奥阿基拉尔，有时用草堵塞脖子，有时用水清洗脖子，“何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚终于无法忍受妻子的幻觉，抄起长矛冲进院子。

死人在那里，神情忧伤。

“见鬼去吧。

”何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚冲他喊道，“你来一次我就再杀你一次。

”
普鲁邓希奥阿基拉尔没走，而何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚的长矛也没敢出手。

从那以后他再也无法安睡。

死人在雨中望着他时流露出的无尽伤痛，对活人的深沉眷恋，在家中遍寻清水来润湿芦草的焦灼神情，总在他脑海里浮现，令他饱受折磨。

“他一定很痛苦，”他对乌尔苏拉说，“看得出他非常孤独。

”她很受感动，再看到死人一一掀开灶台上的锅盖时，明白了他要找什么，从此便在家中各处摆
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上盛着清水的大碗。

一天晚上，何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚在自己房间里遇见死人在洗伤口，终于再也无法忍受。

“好吧，阿基拉尔，”他说，‘我们会离开这个村子，能走多远就走多远，永远不回来。

现在你安心走吧。

’”
何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚野蛮地杀死了普鲁邓希奥阿基拉尔，但普鲁邓希奥阿基拉尔的鬼影严重地影响了何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚和妻子的生活后，面对普鲁邓希奥阿基拉尔的鬼影何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚的长矛没敢出手。

这时，他不是怕，是良心的发现，是同情占了上风。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚为了让普鲁邓希奥阿基拉尔安息，他采取的手段不是争斗而是躲避。

就这样，他带领同样年轻的伙伴，艰难跋涉了26个月，在一条河边落脚，建立了马孔多。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚放弃文明进入原始，原因就是对死者的同情和忏悔。

这种野蛮的善良，正是人的人性和兽性同生共存的明证。

“可是，人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。

”（《马克思恩格斯全集》（第20卷）110）
可以这样说，《百年孤独》极大成功的原因也在于正视人的兽性，在人的兽性和人性的摇摆中，马尔克斯选了一个很好的支撑点，使二者趋于平衡。

当马孔多最大的文明之路——铁路开通之后，马孔多有了天翻地覆的变化，变化之一就是美国佬在何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚当年带人寻找伟大发明时穿越的着魔之地上种植了香蕉。

这个最大的文明带给马孔多的是最大的野蛮、最大的屠杀、最大的兽性，比奥雷里亚诺布恩迪亚上校进行的20年战争都要野蛮。

香蕉公司与工人发生了矛盾，谈判无果后工人举行了大罢工，而当局以解决问题的骗局把3000多工人召集到广场，结果是：
“上尉下令开火，十四处机枪掩体立时响应。

”
“第一拨人已经这样做了，被弹雨横扫在地。

幸存者们没有趴到地上，反而试图冲回广场，却在恐慌中仿佛被巨龙摆尾一击而退，密集的人潮撞上反向而来的另一波密集人潮，后者已被对面街上的龙尾击溃，那里的机枪也在一刻不停地开火。

人们走投无路，形成一个巨大的旋涡，渐渐向中心缩拢，因为机枪子弹仿佛不知餍足又条理分明的剪刀，正像剥洋葱似的将周边有条不紊地逐一剪除。

”
“大屠杀应该过去好几个小时了，因为尸体与秋天的石膏一样冰冷，也与石化的泡沫一样坚硬，装车的人甚至有时间像运送一串串香蕉似的把尸体排好码齐……他看见了男人的尸体，女人的尸体，儿童的尸体，他们都将像变质的香蕉一样被丢入大海……那是平生见过的最长的火车，有将近两百节运货车厢。

”
马孔多通了铁路，本该是打开了通向外面文明的最先进的道路，香蕉公司的工人争取周日的休息，争取的不但是现代文明和个人尊严，争取的也是基督天父的恩典，但引来的却是大屠杀，争取到的却是“尸体都将像变质的香蕉一样被丢入大海”。

这难道仅仅是马孔多的宿命吗？
《百年孤独》中，大大小小有19次与文明的对话，对于马孔多来说，100多年发生这么多次变化或冲击，显得有点急促，对于布恩迪亚家族来说，100多年见识近20次文明发展，可以说得上眼花缭乱。

《百年孤独》大童话的建立与这些文明的支架有关，这在谈本书的艺术技巧时要详谈。

马孔多是向往文明的，马孔多也乐意接受各式各样的文明，而当现代文明与马孔多有了联系，结果迎来的是大屠杀。

现代文明是怎样形成的？现代文明培养了什么？现代文明对于人类的意义到底何在？马尔克斯这里有无情的揭露，有极大的愤怒，也有尖刻的讽刺。

现代文明的本质和面孔为什么如此不一样？
何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚冲动中杀死普鲁邓希奥阿基拉尔后，他产生的是恐惧、是同情、是忏悔，而现代文明在伪善的面孔下屠杀了3多大人、小孩、男的、女的后，暴露出的是人性中极大的丑恶。

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“这儿没有死人。

”这是马孔多民众的认同。

“他同样无法相信大屠杀的发生，更不相信满载尸体的火车驶向大海的梦靥。

前一天晚上，他已读过政府特别通告，通告称工人们已经听从命令撤离车站，平静地各自回家了。

通告还称工会领导人本着高度的爱国精神，已将要求减为两条：改善医疗服务和居住区设置厕所。

”
如此残酷无情的大屠杀被现代文明遮掩得痕迹毫无，这比大屠杀更险恶、更伤天害理。

“政府利用所掌控的一切传播渠道在全国千百遍反复宣传，官方说法最终成为定论：没有死人。

”最可悲的，也是人类最后完全失去人性，这种弥天大谎在多年以后会成为历史学家在教科书上的结论。

谎言永远成不了真理，但谎言经千百万人重复后会成为人的信念。

到这个时候，人类就会像马孔多最后显现的那样，是一块冰，是一个大玻璃，是空洞、空虚。

作为读者，我们要深思，文明怎样培养了残忍，文明和欺骗怎样的狼狈为奸。

作为读者，我们要认识到，文明的野蛮比野蛮的野蛮更残酷可怕，文明培养出的人性的残暴要比自然中形成的人性的残暴怵目惊心。

拉丁美洲的发展史是一部被文明遗弃的也是走进文明死地的血泪史，说穿了，哪个民族在前进的道路上不是在既被文明遗忘又被文明残害的血泊中挣扎？
世界的真实，用海德格尔的话就是说：“一、世界所指的与其说是存在者本身，还不如说是存在者之存在的一种如何。

二、这种如何规定着存在者整体。

它根本上乃是作为界限和尺度的任何一种一般如何的可能性。

三、这一如何整体在一定程度上是先行的。

四、这一先行的如何整体本身关于人之此在。

因此，世界恰恰归属于人之此在，虽然世界涵括一切存在者，也一并整个地涵括着此在。

”（《海德格尔选集》175）
《百年孤独》存在着的一种如何，是一种世界缩影，是世界曾经的已然，也是世界此在的可能。

科技文明和工业文明带给人类的疾病、灾害，什么温室效应、风沙雾霾，不但残害着人，而且残害着地球。

二、现实与魔幻谁更真实
《蒙田随笔全集》下卷第406页说：“因为你自认是人，所以你同样是神。

”同样，《百年孤独》中，马尔克斯用巧妙的艺术手法，很好地表现了魔幻中的现实，现实中的魔幻。

笔者这里所说的魔幻手法实质指童话手法，也就是说作品中人和鬼的言行是建立在人性基础上的。

吉卜赛人梅尔基亚德斯在马尔克斯的笔下是个智者的化身，在布恩迪亚家族眼里，毫无疑问他是魔鬼。

他几次给马孔多带来新奇，他的死而复生，他的羊皮纸书的神秘，在马孔多人、布恩迪亚家族的人看来，毫无疑问就是魔幻世界。

在读者眼里，梅尔基亚德斯是个真实的人物，他的行为是现实中可理喻的。

梅尔基亚德斯第一次到马孔多带来的大磁铁，他走家串户引发的景象：铁锅、铁盆、铁钳、小铁炉纷纷跌落，木板因钉子绝望挣扎、螺丝奋力挣脱而吱嘎作响，甚至连那些丢失多日的物件也在久寻不见的地方出现，一窝蜂似的追随在梅尔基亚德斯的魔铁后面。

这些在文明社会常见的现象，为什么在马孔多人的眼里显得神奇异常呢？作者向马孔多人展现的是童话场景，因为这时的马孔多人还处在童年时期。

梅尔基亚德斯说“万物皆有灵”，“只要唤起它们的灵性”，因为梅尔基亚德斯要用魔法征服被文明遗忘的马孔多人，从而骗取马孔多人的财富。

这就是说，现实是真实的，魔幻也是真实的。

吉卜赛人第二次来，带来一架望远镜和一台足有鼓面大小的放大镜，这是马孔多人第二次接触文明。

通过望远镜和放大镜，马孔多人再一次看到了不可思议的景象。

大多数马孔多人很快就能从魔幻中回到现实，而何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚却把魔幻当作现实，激起他无穷的想象。

被文明遗忘的何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚在魔幻中好像找到了文明，这种隔靴搔痒式的追寻，只有一个结果，那就是“空幻”。

梅尔基亚德斯第三次给马孔多带来的文明是一副假牙，这副假牙的魔力就是使梅尔基亚德斯由老朽变成青春焕发，由青春焕发变成老朽。

这种非常平常的事情却使马孔多人由惊慌变成了恐
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惧。

马孔多人的魔幻世界恰恰说明他们处在被文明遗忘的愚昧的现实世界里。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚没有停留在吉卜赛人制造的“魔幻”世界里，他“倡议全体村民共同开辟一条将马孔多与新兴发明相连的捷径”。

他说了也做了，经历了几十天的艰难开辟、披荆斩棘，马孔多人经历的只是“天地间一片永恒的幽暗，“潮湿静寂、远在原罪之先就已存在的天堂”，看到的只是“一艘覆满尘埃的白色西班牙大帆船”，“仿佛占据着一个独特的空间，属于孤独和遗忘的空间”和“灰白肮脏、泡沫翻腾的大海”。

这好像一种暗示，这种亲身经历的真实才是最现实的魔幻世界，马孔多人只有生活在自己的童话世界。

自己的童话世界是一个孤独被遗忘的空间，却是自己的天堂。

这个时候，对于何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚来说，究竟是心里的真实重要还是现实的真实重要，恐怕谁也揣测不到。

德国瓦尔特赫斯说：“具有神话的力量和阐明世界的象征内容，这是艺术各种力量用以从自身结合起来的手段。

…………
于是对于艺术家来说，‘现实’是某物，是他完全无任何前提地用纯粹的艺术手段来创造的东西。

他并不反映，而是制作出‘现实’。

他看到他自己是站在一个任务面前，穿过一个未被理解的、混乱的、现象的多样性达到未知界；通过纯粹艺术手段去寻得秩序、意义与完整性，使它显现出来使人猜测到；把我和自然、内心和外界的距离仅仅通过艺术来克服。

”（《宗白华美学文学译文选》205）
马尔克斯创造的现实世界《百年孤独》，在读者来说可能不可思议，所以就把它说成魔幻现实主义。

我们如果仔细观察《百年孤独》所建立的它自己的秩序，就会看到它的意义和完整性。

小说中人物行为的怪诞当然也是作者的怪诞。

作者的怪诞是被小说人物主导着的，小说人物是被他所处的现实环境主导着的。

这就是艺术的“制作”。

笔者觉得《百年孤独》最大的魅力是它具有童话的力量和阐明世界的象征内容。

童话中天真的人性和象征中世界的神秘复杂性，构成了艺术的明快和深邃。

这样才会使读者快乐着并且思索着，享受着并且探寻着。

《百年孤独》中，吉卜赛人每一次来到马孔多，就会给马孔多人带来惊奇和快乐，给何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚带来疯狂和想象。

前者是现实中的愉悦，后者是魔幻中的陶醉。

吉卜赛人第四次带给马孔多的文明是多功能机器、载歌载舞的美貌姑娘和一块巨冰。

对于马孔多人来说，最大的魔幻是“在自己村子的街道间迷失了方向”，一块巨冰给何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚的家人产生的魔幻是“冰块在燃烧”。

这真的不可思议，但又是非常真实的。

处于原始状态的马孔多人见了载歌载舞的美丽姑娘，所唤醒的本能欲望足以使每个人迷乱癫狂，从而不知天南地北。

他们是一群还不会矜持的野人，欲望一旦唤醒就是决堤的洪水。

对于何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚家的人来说，生活在一年四季炎热的地方，见了冰就是见了魔。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚毕竟不是中国桃花源里的秦人，不知有汉何知有晋，不知就不知，没什么，而他要突破自己的天地，所以不论见了什么文明社会里最平常的东西，他都看作“最伟大的发明”，从而陷入自己想象的魔幻世界里。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚作为马孔多第一代人，他见一次文明成果就要做一次突围，在现实和想象之间努力挣扎。

他不想被文明遗忘，不想被四围的水围困。

他的生活并不是简单地生存下去，这就是马孔多第一代人何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚产生孤独的主要原因。

人的毅志有多大，产生的孤独感就有多大。

吉卜赛人第五次带给马孔多的文明是一块飞毯和贩卖娱乐的商人。

飞毯给马孔多人带来惊奇，贩卖娱乐的商人打开马孔多人的心智。

对于何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚来说要创造出飞毯，是一种激励，虽然这里面有狂想的色彩，对于马孔多大多数人来说则是唤醒了人享乐的本能，把人性中真实的需要花枝招展地摆放了出来。

马孔多以后得到的文明，有的是马孔多人出去后带回来的，有的是吉卜赛人带来的，有的是外国资本入侵带进来的。

我们看到，马孔
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多人自己带进来的文明，吉卜赛人带进来的文明，在马孔多人眼里不论产生多么大的魔力，他们都能在现实中回到真实，回到他们自己的毅志范围内。

然而，当马孔多被现代文明记起的时候，同时被现代文明拥抱的时候，例如种植了香蕉有了工人，马孔多人却被血淋淋的现实魔幻了，遭到屠杀还不知道，遭到欺诈还为之辩解。

这时，现代文明造成的最大魔幻却成了真，现实世界却成了假。

对于读者来说，不管是现实的还是魔幻的，它们都是真实的。

这不但是艺术的真实，更是历史的真实，是一个民族发展生存的真实！
三、怪诞行为的象征性
笔者在前面探讨“现实和魔幻谁更真实”时，已经涉及了魔幻中的象征性，这里只对何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚家族的怪诞行为进行分析，这也是马尔克斯魔幻现实主义运用最多的地方，也能较清醒地认识他的魔幻现实主义的本真。

“何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚与普鲁邓希奥阿基拉尔一直聊到天亮。

没过几小时，他在熬夜后的疲惫不堪中走进奥雷里亚诺的作坊，问道：‘今天是星期几？’奥雷里亚诺告诉他是星期二。

‘我想也是，’何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚说，‘可我忽然又觉得还是星期一，跟昨天一样。

你看那天，看那墙，看那秋海棠。

今天还是星期一。

’奥雷里亚诺已经习惯他的种种古怪，没有理会。

第二天，星期三，他又来到作坊。

‘真糟糕，’他说，‘你看那风，听那太阳嗡嗡响，跟昨天前天一样。

今天还是星期一。

’……星期四他又出现在作坊里，一副大祸临头的痛苦神情。

‘时间这个机器散架了，’他几乎哭了出来，‘而乌尔苏拉和阿玛兰妲还在那么远的地方！’奥雷里亚诺像对待小孩一样训斥了他，他显出顺从的样子。

他花了六个小时观察各种事物，试图找出一分一毫与前一天的不同之处，期待发现某种变化能证明时间的流逝。

他整夜睁着眼躺在床上，呼唤普鲁邓希奥阿基拉尔、梅尔基亚德斯以及所有的死人来分担他的忧虑。

但没人出现。

星期五，他在谁都还没起床时又去观察外界的状况，最后彻底确认了仍是星期一。

”
用英国欧文沃德尔的话说，荒诞艺术的特点是：“用外在世界代替内在景象；对离奇的幻觉和事实不做清楚的区分；对时间持自由的态度，可以根据主观需要延长或缩短时间；不断变化环境，以可见的比喻反射精神状态。

”
这虽然是对艺术技巧说的，但基本上说出了怪诞行为的一些特征。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚的外在言行和他的内心世界是一致的，他的精神状态随着环境和自己的幻觉在变化。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚精神的混乱其实是事物的真实，对于平常人来说，日常生活中，那天、那墙、那秋海棠、那风、那太阳嗡嗡响，确实跟昨天一样。

我们可以明确地感觉到春天的太阳、风、天、墙与夏暑的太阳、风、天、墙的不同，但无人能感觉出今天的太阳、风、天、墙、花与昨天的有什么不同，除非发生了特异的变化。

这就可以看出何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚怪诞行为的真实，看出怪诞行为的象征意义。

这一段叙述是人类童真的认识，也是人类本真的困惑，发现了人类的本有的孤独性。

何塞阿尔卡蒂奥布恩迪亚的这种行为是对世界的一种认知方式，但又不知道怎样去认知，哪些认知是对的、哪些认知是错的。

这种困惑其实笼罩住我们每一个人。

今天是星期一，所有的今天是星期一，是对是错？其实对于整个宇宙来说春夏秋冬就是一样的。

人的认识或许是事物的本质，或许是事物的局部，或许是事物的表象，或许什么都不是。

说世界是可知的，活着的人会这样认为；说世界是不可知的，临死的人瞬间或许就看透了。

“其实他早就是了（大人），这可以追溯到已然遥远的一天，阿玛兰妲仍把他当作孩子，在浴室里当着他的面脱下衣服。

自从庇拉尔特尔内拉把孩子托付给她抚养，她一向这样做，已经习惯了。

他第一次看到的时候，唯一注意到的是乳房间的深沟。

他天真地问这是怎么了，阿玛兰妲装作用指尖在胸前掏挖的样子回答：‘挖呀挖呀挖呀就成这样了。

’”
这是童话的叙述，《百年孤独》中好多偷
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情、性爱场面都是这样。

这里的场面是成熟女人对小孩子的性的展示和解释，马尔克斯抓住了特定场景特定人物的特殊行为。

性的童话、性的原始、性的自然、性的天真，对于人类来说永远显得那么纯洁，那么充满魅力。

《百年孤独》中好多性的描写，显示的都是人本能的欲望，不管是男青年和中年妇女，不管是中年男子和小女孩，不管是兄妹姑侄，都没有什么罪恶感，也不是显示了愚昧，而是一种力量，一种人的天性野性迸发的原始的力量。

因为各种性的展示，对现代文明中的读者来说是怪诞的，从手法上看虽然具有童话般天真自然的叙述，它们才真正具有魔幻色彩，所以笔者在这里说一下。

“人心是妄念、贪欲和阴谋的污池，梦想的舞台，丑恶意念的渊薮，诡诈的都会，欲望的战场。

”（雨果，《悲惨世界》）
“谁赞灵魂为至善而责肉体为恶，他必定在肉欲里寻求灵魂，并在肉体上逃避肉欲，因为他判断的依据是人的虚妄而非神的真理。

”（圣奥古斯丁）。

《百年孤独》里布恩迪亚家族里的人心是较干净的，他们的欲望是自然人性里的，没有文明熏染下的色彩斑斓。

充塞天地的人大都是孤独的，这是人类最本质的表现。

所以我们对孤独的布恩迪亚家族的人进行判断时，要用人的真实而非人的虚妄，要用自然存在的真理而非文明社会的夸张。

“他们更多是感到有趣而非出于虔诚，被领到祭坛围栏前，由安东尼奥伊萨贝尔神甫用圣灰在前额上画上十字。

回到家后，最小的奥雷里亚诺想要清洗前额，却发现那痕迹无法消除，他的兄弟们也是如此。

他们试过清水与肥皂，试过泥土和瓜瓤，最后用上了浮石和碱液，仍然无法除去那痕迹。

但阿玛兰妲和其他去望弥撒的人都轻而易举地洗掉了。

”
马尔克斯这里神话般的描写，难道只是为荒诞而写荒诞吗？要知道，洗不掉额上十字痕迹的只有奥雷里亚诺布恩迪亚上校在战争中生的17个儿子，其他人都洗干净了。

这是写不当的性行为的印记？显然不是，因为上校与庇拉尔特尔内拉逢场作戏也有一个孩子。

显然，这是象征战争的痕迹。

通观《百年孤独》中上校与人在不屈的战斗和他们的信念，马尔克斯在告诉我们，战争是罪恶，再轰烈的战争在整个人类历史上都是孤独的，所以发动战争经历过战争的人最终会陷入孤独之地。

战争的印痕对于一个家族来说，没有什么，最后会被枪杀，会泯灭，但战争的印痕在上帝那儿对于人类来说，就是洗不去的罪恶和伤痛。

“吉卜赛人也在那个时期再次到来，这最后一批继承梅尔基亚德斯学问的人发现市镇满目颓唐，居民与世隔绝，于是又一次拖着磁铁走街串户，仿佛那真是巴比伦智者的最新发明，并又一次用巨型放大镜聚焦阳光。

一见水壶坠地炒锅翻滚就目瞪口呆的不乏其人，愿意破费五十生太伏观看吉卜赛女人装卸假牙并为之惊叹的也大有人在……教廷派代表团赶来核查关于飞鸟暴亡和‘流浪的犹太人’被杀的报告，他们发现安东尼奥伊萨贝尔神甫在和孩子们玩捉迷藏，认定他的报告乃是老年癫狂的产物，随即将他送进养老院。

”
这是经历了大屠杀和连续三年下雨后马孔多的情形，比着梅尔基亚德斯第一次带着磁铁在马孔多表演过去100多年了吧。

吉卜赛人为什么会把100多年前的发明当作新奇在马孔多展示？难道就因为“市镇满目颓唐，居民与世隔绝”？马孔多人现今为什么还对那些古老玩艺发出惊叹，难道真的几代人就与世隔绝了？所以这种种怪诞行为一定有作者的象征意义。

文明在马孔多失落了？是，也不是。

马孔多又回到了建村时的情形？是，也不是。

马孔多曾经拥有现代文明，铁路、电、香蕉工人，而这些现代文明是以资本侵略的方式进入的，所以才有大屠杀和抛弃。

现代文明原来是以欲壑难填为前提的，当有些人的欲望得不到满足时，结果就是杀戮和抛弃。

这才是《百年孤独》中真正的孤独，马孔多经历了100多年文明的熏陶，最后回到了原始，回到了愚昧无知。

马尔克斯用魔幻现实主义手法，用童话笔法，写出的各种人物的怪诞行为，一方面因为以人性为基础；一方面因为象征意义比较明朗合理，所以使整部书显得非常完整，不像有些“超想象的作品”那样显得支零破碎。

内容有机统。