鲁迅小说中的知识分子的悲剧性

浙江大学远程教育学院
本科生毕业（设计）论文
题目可悲的知识分子——鲁迅小说人物简析
专业汉语言文学教育
学习中心永嘉学习中心
姓名朱宁斌学号D20708809015 指导教师黄健
2011 年10 月23 日
通过剖析鲁迅小说中的三代知识分子的悲剧人格,即封建社会末期旧知识分子泯灭本我的悲剧人格;辛亥革命时期知识分子分裂自我的悲剧人格;五四时代知识分子理想的幻灭。

以此洞见鲁迅小说深刻的历史感悟和社会思索。

来了解当时的知识分子内心的活动，来分析他们的遭遇不仅是他们自己造成的，也是当时的社会所逼迫。

同时联系当时鲁迅当时的心理，试图分析鲁迅的心里路程。

关键词：知识分子，鲁迅，封建思想，五四时期，悲剧
一、鲁迅小说中的知识分子类型 (4)
（一）受封建思想毒害、却偏偏维护封建思想的知识分子
(4)
（二）具有革命精神的小资产阶级知识分子 (5)
（三）消沉的小资产阶级知识分子的形象 (5)
二、鲁迅小说中的知识分子形象 (5)
（一）《肥皂》中的四铭 (5)
（二）《高老夫子》中的高尔础 (6)
（三）《孔乙己》中的孔乙己 (6)
（四）《孤独者》中的魏连殳 (7)
（五）《药》中的夏瑜 (7)
（六）《伤逝》中的子君与涓生 (7)
（七）《狂人日记》中的狂人 (8)
三、鲁迅小说中的知识分子表现特征 (8)
（一）孤独感 (8)
（二）牺牲精神 (9)
（三）悲剧性 (10)
鲁迅小说中出现了许多的知识分子形象，他们在各自的历史背景之下，有着不同的个性特点。

事实上“鲁迅写知识分子的小说是一篇一境界的,没有当时同类题材作品常见的雷同现象——他已经更为系统和深刻地展开了我国新、旧民主主义革命交替时期的社会意识结构及其发展历程,遂使小说的现实主义富有深邃的历史感。

”（1）正是基于对知识分子悲剧人格的塑造,鲁迅把他们内心的扭曲和裂变,把他们与时代社会不可克服的矛盾冲突生动而深刻地展现了出来。

读鲁迅的小说,我们常常会苦涩地感到,理想和现实如同两条互不相干的平行线,永远无法交汇。

悲凉之雾,遍被华林:“一方面,是一个历史如此悠久的文化传统面临着最艰难的蜕旧变新,另一方面,是现代社会尚未诞生就暴露出前所未有的激烈冲突；一方面‘历史的必然要求’已急剧地敲打着古老中国的大门,另一方面,产生这一要求的历史条件与实现这一要求的历史条件却严重脱节。

同时,意识到这一要求的先觉者则总在痛苦地孤寂地寻找实现这一要求的物质力量；一方面,历史目标的明确和迫切常常激起最巨大的热情和不顾一切的投入,另一方面历史障碍的模糊(‘无物之阵’) 和顽强又常常使得这一热情和投入毫无效果……”（2）。

故此，我认为作为新时代的知识分子，我们更应该了解鲁迅笔下的三种知识分子。

一、鲁迅小说中的知识分子类型
鲁迅在30 年代谈及自己的著作时,曾经说过:“说到‘为什么’做小说罢,我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’,以为必须是‘为人生’,而且要改良这人生。

我深恶先前的称小说为‘闲书’,而且将‘为艺术的艺术’,看作不过是‘消闲’的新式的别号。

所以我的取材,多采自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。

”（3）正是基于这种“启蒙主义”的文学观念和理性精神,鲁迅开创了中国现代文学的基本题材之一:知识分子题材。

在他的小说中，主要出现了以下三种知识分子形像，他们各自不同，却有着同样的悲剧色彩。

（一）受封建思想毒害、却偏偏维护封建思想的知识分子这类知识分子主要是封建社会末期的旧知识分子,他们深受封建文化的毒害,以统治集团的意志作为自己的人生追求,既践踏了自我人格,也丧失了生存价值,却仍不自知。

“学而优则仕”、“万般皆下品,唯有读书高”，中国封建社会钳制知识分子的最有力的工具便是科举制,所谓“天下英雄入吾彀中矣” ,统治者以科举考试为手段巩固中央集权,而知识分子们便在这独木桥上年复一年地葬送着自己的生命与灵魂,除了科举,他们的心灵已容不下其他。

在这种科举意识的强烈浸淫与毒害下,处于封建社会末期的知识分子便在无形中消解了本我的存在,成为了封建统治者的人格依附形象,他们的心灵受到了严重损伤却不自知,的确可悲可叹。

（1）杨义：《中国现代小说史》:第一卷，北京:人民文学出版社,1986 ，172页
（2）黄子平,陈平原,钱理群：《二十世纪中国文学三人谈》，北京:人民文学出版社，1988，15页
（3）鲁迅：《我怎么做起小说来北京》人民文学出版社，1983，180页
作为文化启蒙者的鲁迅,他以理性的眼光敏锐地洞察到这一点,科举制既是封建统治集团禁锢言路、压制批判的工具,更是摧残知识者人格、性灵、思想乃至人生的精神枷锁,它把知识分子这一社会意识与社会文化的主要承载者的精神取向紧紧地束缚在统治集团允许的功名利禄的狭小范围内。

但是，在鲁迅笔下，有着许多被封建科举制度迫害，但是却死心塌地当“封建卫道士”的知识分子。

（二）具有革命精神的小资产阶级知识分子
这类识分子被理想和现实的矛盾最大限度地撕扯着,他们的人格由此也呈现出分裂的态势:既发出了个性解放的强烈呼声,追求独立的自我人格,产生变革社会、改造国民性的启蒙精神,有不得不因封建势力的强大和历史条件的不成熟而屈服于现实。

他们清醒地目睹着自己由奋起归于沉沦,由完整走向分裂,在撕心裂肺的痛苦中展示自己的悲剧人生。

这类知识分子主要是辛亥革命时期的知识分子,“他们的心灵被两种力量拉扯而带着撕心裂肺的痛苦：既有了自我觉醒与奋起的清醒意识,又目睹着封建势力的牢不可破,历史条件与物质力量的匮乏。

他们无奈地看着自己由奋起归于沉沦,由完整归于分裂，袒露着的是滴血的灵魂。

”（4）他们同时还可以分为两类。

1、他们曾经被辛亥革命推向社会意识的前沿,有过历史的进步作用,然而,时代条件的局限使他们的进步意识终究敌不过封建意识,随着革命的失败,他们的理想也被摧毁得七零八落,终至沦为了一个行动迂缓,颓丧消沉的庸人。

2、他们一直为革命而努力，至死不渝，但是他们的行动却无法唤醒民众，让他们的牺牲，只能沦为不明真相的群众的谈资，沦为所谓的“人血馒头”。

（三）消沉的小资产阶级知识分子的形象
这个类知识分子主要是五四时期,他们赶上了“个性解放”、“自由民主”的新时期,然而希望终归破灭,仍属悲剧人格的范畴。

他们渴求个性解放和自我人格的独立,并以实际行动去力求冲破封建意识的罗网,但由于缺乏更开阔的眼界和更先进的理想（重建经济基础,进行社会解放）,所以仍不能开拓新的生活方式和人生道路,实现人格独立。

他们的理想终归幻灭,知识分子轰轰烈烈的个性解放运动以一场悲剧性的结局告终。

二、鲁迅小说中的知识分子形象
（一）《肥皂》中的四铭
表面上四铭是一个尊孔、崇儒、专经、复古的国粹派，组建移风文社以挽颓风而存国粹为己任，整日里鼓吹专重圣经崇，祀孟母。

写什么孝女行,实际上他是一个“言行不符，名实不副，前后矛盾，撒诳造谣，蝇营狗苟的伪君子，其灵魂的淫秽无耻更甚于用言语挑逗乞丐少女的无赖光棍。

”（5）他神气十足的以有教养的正人君子自居，声言要维护伦理道德，向败坏风气的坏学生及恶社会宣战，但内心里却丑恶至极，当他听到挑逗女丐的言语后，又情不自禁的讲述了孝女的德行及光棍的秽语，最后通过他老婆的简直是不要脸的唾骂，将四铭内心的淫秽（4）鲁迅：《彷徨》，北京，北方妇女儿童出版社，2008,145页
（5）天涯社区，『闲闲书话』剪刀加糨糊的现代文学讲义之1：鲁迅
揭露的淋漓尽致。

《肥皂》是中国现代文学史上的经典讽刺小说之一，鲁迅把这一群‘卫道’之徒的丑态揭露的含蓄而深刻。

虚伪的卫道使他遗失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盗女娼的思想给泯灭了。

四铭这样的维护封建思想的知识分子给社会带来的只有因循守旧，阻碍社会的前进。

（二）《高老夫子》中的高尔础
与四铭相比，高尔础更是新旧两种文化夹缝中的封建怪胎。

表面上标榜道德高洁、心性纯洁，骨子里却卑鄙肮脏，腐败丑陋。

“高老夫子本名高干亭，朋友们叫他高老杆，与老钵和黄三是一伙儿，专门一同打牌、看戏、喝酒、跟女人，但是会得写几句洋八股，提倡国粹，得了社会上的称赞，他便追随俄国文豪高尔基改名为高尔础，同时被贤良女学校聘为历史教员，于是他便由老杆一跃而变为高老夫子了”（6）此人虽身为一个女校的历史教员，虽然易字“尔础”以表仰慕俄国文豪高尔基之心，还发着“中华民皆有整理国乐之义务”的宏论，但却是个不学无术，假充正经的伪君子，坐在牌桌上凑着“清一色”，看戏、喝酒、跟女人，无一不做。

“他教课的动机是‘看女人’，正如他的牌友所说：‘外面看看还不够，又要钻到里面去看了，’在备课过程中功夫全费在照镜子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。

”（7）作者通过高尔础这个表面挂着“顺应世界潮流”招牌，内心却是个不学无术的文人败类的形象，来嘲讽了维护封建思想的可悲知识分子形象。

进而有力的讥讽和抨击像高尔础之流的文人墨客的无耻嘴脸。

在四铭和高尔础身上这种极端丑陋的负面人格，正是封建文化的长期压抑，新思潮的强烈冲击所致，在他们的虚伪卑劣中，隐隐传来了封建帝国的倒塌声。

（三）《孔乙己》中的孔乙己
孔乙己深受封建科举制度的残害，屡次科举不中，沦落为一个落魄之人，但是他却仍然已知识分子自居，看不起普通的劳动人民。

他一生穷愁潦倒，既未能进学，又不会营生，再加上他好喝懒做，不愿以自己的劳动去争取生存的劣性，使他的生活连温饱都得不到保障，穷得“将要讨饭了”。

他不因为偷书而羞愧，不因为被嘲笑而恼怒，可是却为了别人说他不能得中“秀才”而感到颓废和羞愧。

孔乙己深受封建科举制度的残害，但是却不自知，整天穿着破旧长衫，即使被丁举人打断了腿，他也不敢有所怨言，因为在他心中，丁举人是“举人”。

但是孔乙己的本我性格里有正直、热情、善良的一面,他的品行比别的顾客好,从不拖欠酒钱,热心地教酒店伙计识字,把茴香豆分给围观的小孩吃,然而他身上这些有价值的东西都被封建制度无情地摧毁了,只因他并非科举考场上的成功者,所以只能默默地死去。

封建制度不仅摧残了孔乙己好的一面,也养成了他身上陈腐、卑琐的一面,他坚持穿一身破旧的长衫,开口便是“之乎者也”,他的好喝懒做、不做营生正是封建教育所致,所以等待他的只有穷途末路。

孔乙己这类知识分子的悲剧，是当时时代的悲剧。

（6）周作人，《关于鲁迅》，新疆人民出版社，2003年第五版，302页；
（7）王德禄，《鲁迅作品赏析分编》，山西人民出版社，2006年第版，23页；
（四）《孤独者》中的魏连殳
《孤独者》以敏锐的笔触记录了一个狂狷乖张的人物终至发出一声“惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”的嗥叫的历程。

主人公魏连殳曾经孤独地奋斗过,他主张“家庭应该破坏”,乐于接济失意的人和亲近小孩子,反对封建族权,不乏平民意识和进步观念, 然而他的过人之处却不为世人所理解、认同,流言的诬陷使他丢掉了中学教员的饭碗,他断绝了一切生路,几近求乞。

社会的黑暗扭曲了他的灵魂,在绝望中他只得违志逆行,自暴自弃，“躬行我先前所憎恶,所反对的一切,拒弃我先前所崇仰,所主张的一切了。

”（8）他终于沦为了反动军阀的顾问,在名利场中蹂躏着自己的身躯和灵魂。

他写给“我”的那封信是全文的转折,也是他的人格发生裂变的标志,信中惨痛地说:“我已经真的失败,然而我胜利了。

”他的失败是以精神的投降来换到肉体的苟存,他的成功则在于谋到了阔气的饭碗。

这封信就是他心灵深处的野狼般的嗥叫,是整个人物命运的主旋律,让人读罢不由悲从中来。

鲁迅正是通过这样一个悲剧人物的生活道路和性格特征的转变,控诉了黑暗社会对这类知识分子的摧残和戕害,发人深省。

（五）《药》中的夏瑜
夏瑜不怕牺牲，即使在狱中也想传播革命精神，奢望唤醒民众。

虽然夏瑜表现对革命矢志不移,具有革命者英勇无畏、大义凛然的英雄气概和为革命而献身的精神,但病态社会中的大众,无法理解他的革命志向,反而把他孤立起来。

夏三爷亲自报官抓他，牢头阿义因为索要不到好处而打他，身为夏瑜的母亲的夏四奶奶也因为自己的儿子是革命者而感到羞愧。

这样革命失败就成为必然。

夏瑜缺少革命的同盟者,就无法与强大的敌人抗衡,他的悲哀也就成了定数,他的悲剧性也就极其深刻。

夏瑜的牺牲，无法唤起人民的苏醒，反而成了华老栓手中的血馒头，成了茶店里众多顾客的谈笑之资。

知识分子的呐喊与鲜血不仅不能治疗小栓的疾病,更不能唤醒、疗救沉疴已久的中华民族及其子民。

像这种为革命而流血的志士，仍然是不会被人理解的，当然在这些知识分子中间，“也不免夹杂些将旧社会的病根暴露出来，催人留心，设法加以治疗的希望。

”（9）他们拥有一腔报国奉献、为民众牺牲的热情,却被卑琐丑恶的现实社会之网罟残酷地捕获,无路可走以至沉沦、毁灭,这是一种怎样的哀痛。

（六）《伤逝》中的子君与涓生
“子君与涓生开始时象随大潮而来的水中精灵,追求个性解放与爱情自由，对未来满怀希望;却因为潮水的突然消退变成了留在陆地上的池中鱼。

”（10）他们的悲剧结局表面上是由社会压迫与经济困境导致的,是由生活的凝固、一成不变和缺乏激情造成的,是受时代潮流裹挟因此不可避免。

但是我认为,正因为涓生的心灵始终纠缠着希望与绝望的斗争,充满着沉默与开口的交锋,要真实而非虚伪的生活加上两人处于绝境却不能相濡以沫导致了他们爱情之花的逐渐枯萎以至凋谢。

（8）鲁迅：《彷徨》，北京，北方妇女儿童出版社，2008,73页
（9）鲁迅，《<总退却>序》《南腔北调集》，人民文学出版社，1980年，212页
（10）百度空间：/%C0%EE%D3%C2%D3%C2/home
涓生和子君勇敢地冲出了封建家庭,按照自己的意愿自由地组合在一起。

“我是我自己的,他们谁也没有干涉我的权利！”何其掷地有声! 然而鲁迅的思考不仅止于此,而提出了一个更为深刻的现实问题:“娜拉走后怎样?”中国的知识分子,从古至今,他们的命运从来都维系在时代社会的大命运之上,他们无法超然于现实层面。

子君和涓生的失败也正在于他们没有理智地认识到这一点,没有经济上的独立,就必然受制于社会势力的拨弄,一张辞退的小纸条,最终把这对青年送上了绝路。

鲁迅于此得出了一个著名结论:“人必生活着,爱才有所附丽。

”（11）小家庭的欢娱,绝对的个性至上,都不足以抵抗社会施以的打击。

知识分子个性的完整、人格的健全、自我的实现,必须以经济上的完全自主为基础和前提,个性解放只有汇入社会解放的大潮才有真正实现的可能。

子君和涓生由幸福复归毁灭的爱情生活历程也正是他们的悲剧人格的形成过程,也代表了五四以后知识分子普遍的心路历程: 理想归于幻灭。

这种悲剧的展示触及了对社会重大问题的理性思索,这也正是鲁迅的深刻之处所在。

（七）《狂人日记》中的狂人
狂人是鲁迅先生根据自己所学的医学知识和看过的外国作品构思而成的。

这是个非常态的人，在他身上具有“疯”与“不疯”的两面性如果你说他是个疯子，可是他却能够从嘴里喊出救救孩子的伟大呼声，并且认识到了封建社会的吃人本质；如果说他“不疯”可是他又确实是一个非正常人，一个患了迫害狂的精神病人。

其实，狂人并非来自生活，而是具有象征意义，他是作者对一个启蒙者，一个觉醒的知识分子在当时社会的真实处境的象征性表达。

之所以采用”狂人”这一词来定义这一觉醒的知识分子，是因为他在愚昧的群众眼里和一个真疯子没有什么区别——如果他试图进行启蒙的话。

小说的主人公“狂人”是“五四”时期觉醒了的知识分子的代表。

他以理性的批判对封建礼教进行了彻底的否定，揭露封建社会的吃人的本性，最后发出救救孩子的呼吁。

因此，狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义的相征形象。

但是，他的一言一行，只能被人当成疯子来看，在社会和环境的压迫之下，鲁迅笔下的狂人，也只能慢慢屈服，最后“然以早愈，赴某地候补矣”（12）狂人的悲剧，正体现出当时的知识分子理想幻灭之后，只能消沉对待社会，跟随社会大流。

三、鲁迅小说中的知识分子表现特征
（一）孤独感
鲁迅用冷峻、深沉和又充满着嘲讽的笔调写了三个类型的知识分子形象，个性很鲜明，一篇一个境界。

综观鲁迅笔下的三类知识分子，在他们的性格特征上都具有一个特点：孤独。

尽管每个时代的知识分子充当不同的社会角色，体现出各自不同的生活方式和道路，但孤独却是他们共同的个性特征，或深或浅地在文章中体现。

“五四”时期小说对人物“孤独感”着意渲染，使“孤独感”这个世界性的（11）鲁迅：《彷徨》，北京，北方妇女儿童出版社，2008,25页
（12）鲁迅：《呐喊》，北京，北方妇女儿童出版社，2008,8页
文学主题进一步繁荣起来，其中也有把体味“孤独”作为精致的精神享受，成为作为知识者的心灵史而显现在读者面前。

如郁达夫的《沉沦》，陈炜漠的《寻梦的人》，王统照的《霜痕》等，他们中的有些人，半是自怜，半是骄矜，不唯宣泄、展览这孤独，而且不惜放在舌尖上仔细地品味咀嚼，顾恋再三。

鲁迅作为“五四”文学的巨擘，他的作品对知识分子“孤独感”有着独特的发掘，其知识分子的孤独特征和内涵与同时代其他作家相比，已不再仅是个人的苦闷与寂寞的心灵的观照，而是作为知识分子的传统性格来体现，达到了别人所未能达到的深刻性与尖锐性，表现出的独特的历史感、思想深度是同时代和以后的创作者难以超越的。

在鲁迅笔下，知识分子的“孤独”是作为中华民族知识者的一种传统性格特征出现的。

纵观鲁迅小说，知识分子的面孔各不相同。

但都以不同形态显示出一种或隐或现的“孤独”形象来。

表现在直接层面的有在《孔乙己》中的孔乙己，《孤独者》中的魏连殳，《药》中的夏瑜，《狂人日记》中的狂人，表现在隐性层面的如《肥皂》中的四铭和《高老夫子》中的高尔础，他们知识分子的而非市侩的心理表现，也无不有一种淡淡的孤独在里面。

无论哪一类知识分子的形象，他们一旦自居为知识者的时候，无一不孤独起来，把自己包于自制的“独头茧”内。

这种内涵，一方面来源于知识者所处历史地位，一方面来源于知识者的历史责任感。

在前者的沿袭中，知识分子大多居于统治地位，“万般皆下品，唯有读书高”，在他们对农民的鄙视和对自己的清高的自视中抬升自己，尽管落魄潦倒，终不肯放下架子，脱去虚伪的长衫，因而显得孤独，尤其在冷漠的国人中孤独起来；在后者的影响下，每一代知识分子都不可能不以改造者自居，认为自己的职责在于改变现实，不论是维护旧的社会体系，还是反抗束缚，他们都把责任放在自己身上，使自己深沉而与众不同起来，比别人更多的思想使命感和责任感成为他们孤独的灵魂支柱，所以不管他们是统治者，还是落魄潦倒者，他们都极力使自己处于孤独的地位，显示自己的身份和能力。

因而鲁迅笔下的孤独已不属于个人主义范畴，而是一个时代民族性格的范畴。

（13）
知识分子这种性格的根源很深，无论从孔子到屈原，到陶渊明，以至到李白，他们都无一例外地流淌着孤独的血液，因而，鲁迅对笔下的知识分子的剖析也同样深入到了国民性的根本。

（二）牺牲精神
在鲁迅小说中，知识分子是孤独的，也是悲剧的，他们的遭遇，是时代的必然性，但是，在这些知识分子身上，我们也看见了他们为了革命，为了爱情，所付出的牺牲。

夏瑜作为一个新式知识分子，他希望以自己来改变当时的社会，唤醒人们的革命精神。

即使身陷牢狱，他仍然向牢头阿义宣传革命精神，即使被镇上的人们嘲笑，他也未曾动摇过自己的理念。

他的行为，在当时的社会，注定无法取得成
（13）宋小军：《浅谈鲁迅小说中几组小人物命运的孤独感和悲剧性》，《成才之路》2011年第20期
功，即使他的母亲，夏二奶奶，也无法理解自己儿子的行为，以他为耻。

子君和涓生，他们互相认识后，在时代精神的感召下，大胆地追求自由恋爱、婚姻自主，并且不顾强大的封建势力和世俗偏见，勇敢地冲出封建家庭的樊篱，走到了一起。

女主人公子君作为五四时期的新女性，她对封建势力的反抗，她的大胆和坚决的性格，确是证明了“中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色。

”她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。

涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……”（14）他们为了爱情，牺牲了很多，但却无怨无悔。

（三）悲剧性
较之同时代的人，鲁迅有敏锐深刻到无可比拟的悲剧意识，他的痛苦也因而深切得无可比拟。

正是这样的鲁迅，才习惯于以对整个中国历史的批判眼光看待人物的个人悲剧，把历史的悲剧集中在“个人”身上，也只有这样的“个人”及其命运，才足以寄托他的“忧愤”，才足以负载他对于历史的深思。

鲁迅说：“悲剧是把有价值的东西毁灭给人看”（15）。

在鲁迅笔下，知识分子通常是作为悲剧的主角出现的。

他们的生存境况是凄凉、冷落的，心灵是孤独的，结局是惨淡的。

而就其自身具备的文化素质和道德修养，他们又都带有一种“精英”意识，自视为人群中的佼佼者，比其他人高一等。

鲁迅正是把他们的优越意识粉碎、破灭，展现在国人面前，从悲剧性中产生出极大的震撼。

鲁迅小说中的知识分子形象形成一个系列，我认为这些知识分子：孔乙己、魏连殳以及涓生、子君，他们分别代表了三个不同时期的知识分子个性特征，是鲁迅悲剧性知识分子的典型。

孔乙己是作为第一代悲剧性知识分子最早出现的。

他读了大半辈子《四书》、《五经》却什么也没有得到，只养成了迂腐穷酸和好吃懒做的习气，对科举功名如宗教般虔诚，孜孜以求。

但在生活中，却除了“之乎者也”和知道“茴”字有四种写法外，一无所长。

上不能金榜题名，下不能养家度日，但又自视清高，看不起“短衣帮”。

但终究不可避免地走向破落、潦倒，以至被残酷折磨后死去。

鲁迅对孔乙己是批判的，充满着嘲讽。

然而并不止于此，而且更多地则是表现孔乙己作为一悲剧人物的社会特征。

孔乙己有其善良、淳厚的一面，尽管自己贫穷潦倒但还乐意把茴香豆分给孩子吃，而且教“我”识字，最能体现他的道德素质的一点就在于他“从不欠帐”。

他固然穷酸迂腐，然而其善良、淳朴的一面又让人怜爱，正是这样一个让同情的没落读书人形象，却被社会所压迫、折磨而毁灭了，这个社会精英层中的一员被毁灭，便形成了震撼人心的悲剧。

我们在对这一悲剧性形象的认识、反思中，更进一步地认识到了科举制度和社会恶势力的罪恶，孔乙己的悲剧成为了一代人的悲剧，孔乙己也成为没落的时代落伍者的悲剧典型。

作者用十分哀怜的心情把他摆上封建科举的祭坛，成为这一制度虔诚的信徒
（14）鲁迅：《彷徨》，北京，北方妇女儿童出版社，2008,24页
（15）鲁迅：《再论雷峰塔的倒掉》，《坟》，北京，北方妇女儿童出版社，2008,12页。