古代用玉机制的考古学论述

古代用玉机制的考古学论述组合玉佩串饰是指由数量不等的佩玉（如玉璜、玉璧、玉环等）与珠、管交替串联的串饰。

组合玉佩流行于西周晚期，主要出土于陕西、河南、山西等地，主要是项饰或胸饰等；春秋中后期至战国，串法及用途与西周有所不同，主要是腰饰或胸腹饰，除玉质外，常见水晶质，如山东淄博临淄县郎家庄、曲阜鲁城西“望父台”墓地等（见表二）。

这类组合佩玉串饰比较复杂，可分为以下五型：Ａ型：佩玉与珠、管单行环形串饰，即由一种或是几种佩玉与单行珠、管交替串联的环形串饰。

佩玉多是玉质，出土数量不多；从功能上说，早中期多为颈饰，晚期多为腕饰。

Ｂ型：佩玉与珠、管双行环形串饰，即佩玉与双行珠或管相互交替串联的环形串饰。

佩玉是双孔并列，造型不一。

有时会有将佩玉作为整串挈领或项饰的坠。

此型串饰大约在西周中期开始出现，流行于西周晚期，多为项饰、头饰或腕饰等，如河南三门峡上村岭虢国墓地Ｍ２０１２中出土的佩玉玛瑙珠组合项饰（图二，１）。

Ｃ型：佩玉与珠、管多弧形串饰，佩玉主要是数量不等的玉璜。

以璜为中心的串饰滥觞于良渚文化。

但西周时期的璜组佩较为复杂，以多璜为中心的多弧形串饰，也称为多璜组玉佩，按璜的数量可分为单璜、二璜、三璜、五璜、七璜、多璜等，串法较为固定，单璜组玉佩是由单行珠、管与一璜环形串联而成，应是多璜组玉佩的雏形；二璜以上的组玉佩大都有一挈领，左右两侧各有玉或其他质地的珠、管单行或是双行并列串联，璜左右两侧分别串以珠、管后，再与串珠相联结。

如河南三门峡上村岭虢国墓地Ｍ２０１２中出土的五璜组玉佩（图二，２）、Ｍ２０１２出土的七璜组玉佩。

本型流行于西周晚期，后逐渐消失，皆为项饰，多出于高级贵族墓中，如河南三门峡上村岭虢国墓地、山西天马曲村墓地。

Ｄ型：佩玉与珠、管扇形串饰，即佩玉与珠、管以单行或多行相连的扇形玉佩。

主要是用作胸襟饰，流行于西周晚期，数量不多。

多以玉牌为主饰，下串多列珠、管或佩玉，如天马曲村Ｍ９２出土的玉牌、玉戈联珠肩饰（图二，３）和玉牌联珠串饰。

Ｅ型：佩玉与珠、管条形串饰，即佩玉与珠、管以单行或是多行相连的条形玉佩。

主要为腰饰、胸饰、耳饰等，出现于西周晚期，流行于春秋战国，为胸腹或腰饰，主要见于楚地、齐鲁地区，根据其形制，可分为三个亚型：Ⅰ式：单条形串饰。

串饰仅有一列，主要见于西周晚期或春秋战国，如楚地俑人身上的串饰，山东一带的水晶串饰也有此类。

其组合形式是以玉环或玉璧为挈领，之下为珠、管与玉环或玉璧相隔用绶带相连，如战国中晚期江陵及信阳楚墓中俑人身上串饰（图二，４）。

Ⅱ式：双条形串饰。

出现较迟，多见于春秋战国时，如信阳楚墓中俑人身上的串饰（图二，５），山东地区的水晶玉髓串饰大多为此类，如临淄郎家庄一号东周殉人墓与山东曲阜鲁国故城Ｍ４中出土的玉髓或水晶串饰。

其组合形式为以玉环或玉璧为挈领，之下分为两行，每行珠、管之下接以玉璜，之下再以珠、管与玉环或玉璧相连。

Ⅲ式：束尾条形串饰，即以环、璧或珩为挈领，下分为几列，各串以佩玉如环、璜、长管、玉人等等，末端以佩玉作为总束。

这种串饰出现于战国中期以后，只流行于中原与齐鲁地区，如山东曲阜鲁国故城战国中期Ｍ５８出土者（图二，６）。

综上，两周时期组合串饰的流行有一定的时代性，大致可以划分为以下期段：西周早中期：组合珠、管串饰Ａ型、Ｂ型，Ｃ型开始出现；组合玉佩串饰Ａ型现于西周早期。

西周晚期至春秋早期：组合珠、管串饰Ａ型与Ｂ型、Ｃ型；组合玉佩串饰Ａ型、Ｂ型大量流行于西周晚期；Ｄ型、Ｅ型Ⅰ式出现。

春秋中晚期：组合玉佩串饰Ａ型时有出土，Ｅ型Ⅰ式流行，Ⅱ式出现。

战国时期：组合玉佩串饰Ｅ型Ⅰ式、Ⅱ式、Ⅲ式，主要以流行于楚地的Ｅ型Ⅰ式、Ⅱ式为主。

两周各期段佩玉制度试析根据对两周墓葬出土组合串饰的分期分段，结合出土情况，将两周时期的佩玉制度概括如下：１．西周早中期西周早期，组合珠、管串饰增多，组合玉佩串饰出现。

组合玉佩串饰仅出于大型墓中；组合珠、管串饰则没有明显的等级差别，仅仅数量与质量的差异。

西周中期，组合串饰，尤其是组合玉佩串饰的数量和使用范围持续扩大，玉戈①作为佩玉出现在组合串饰中。

这一时期的佩玉有着较为严格的等级区别，根据墓葬的等级，其组合玉佩在种类、质量、数量、组合方面也有明显的不同：（１）五鼎以上或有墓道的墓葬（相当于诸侯一级）：以组合珠、管串饰为主，种类包括项饰、腕饰、踝饰等，组合佩玉串饰开始流行，主要出于颈部位置。

（２）三鼎或是相当于三鼎的墓葬：以珠、管串饰为主，用玉等级明显低于（１）类墓。

（３）二鼎以下墓：种类与（２）类墓差别不大，但数量上有差异。

２．西周晚期至春秋初期大型组合玉佩出现并流行，为佩玉制度的第一次高潮，即造型优美、结构繁复的大型项上多璜组合玉佩流行。

佩玉制度依然有严格的等级区别：（１）七鼎或七鼎以上墓：佩玉方面以大型珠（管）佩串饰为主，包括项饰、发饰、腕饰等，出现以多璜为中心的组合串饰。

大多数是项上串饰，标志着以项上串饰为中心的周式佩玉礼制的成熟。

（２）五鼎或一椁三棺墓：以组合串饰为主。

西周晚期与春秋早期有差别，西周晚期的组合佩玉饰包括项饰与腕饰，出现胸部串饰；春秋早期大多数是组合珠管串饰。

（３）三鼎或是一椁两棺墓：佩玉有项上串饰、胸部串饰。

（４）二鼎或是一椁一棺墓，多是士与大夫级贵族：佩饰大多是单件佩玉，组合玉佩少。

以上以多璜组玉佩为核心的佩玉制度主要流行于周王室畿内及其相邻地区的诸侯国，用玉等级较为严格，如虢国与晋国墓地的用玉等级较高，并与用鼎制度相合，如佩带七璜组玉佩的虢季所用鼎数也为七。

而其他的畿外诸侯墓葬，其随葬佩玉的数量、规格都不能与虢国与晋国相提并论，佩玉多以组合串饰为主，大多数是珠、管组合串饰，组合佩玉串饰较少，罕见多璜组玉佩，如河南平顶山应伯墓②。

这种不平衡的用玉状况可能由各诸侯国与周王室的亲疏水准所致：西周时期，畿内诸侯多与周王室关系亲密，地位或礼遇要高于畿外诸侯；畿内诸侯在天子脚下，受周王室约束较强，不论是用鼎还是用玉，等级相对严格，周王室以多璜组玉佩为核心的用玉制度在畿内及其相邻诸侯中得到良好的执行，但并未完全被远离政治中心的畿外诸侯所接受。

３．春秋中晚期春秋中晚期，楚国的势力扩张到黄河流域，楚式佩玉制度对周式佩玉制度产生了一定影响，此时两种组合佩玉组合并存：（１）楚式佩玉组合：以环或璧、璜为主的组合腰（胸腹）玉佩为代表，主要构件为玉璧、玉环、玉璜、玉觿、玉牌等。

从出土位置看③，楚式佩玉的佩带部位从颈饰变为腰（胸腹）饰。

（２）周式佩玉组合：主要佩玉是流行晋地的以珠、管为主的项上串饰和流行于洛阳的以环、璜为主的组合腰（胸腹）佩玉，可以看出中原周式佩玉制度受到了楚式佩玉制度的冲击。

４．战国战国以来，以佩于腰（胸腹）部位的组合玉佩为主，种类增多；以珠、管串饰为主的佩玉不再是主要种类，多用于棺顶或握于墓主手中。

Ｅ型Ⅰ式、Ⅱ式、Ⅲ式与其流行的地域有一定的规律：Ｅ型Ⅰ式以环或璧为挈领的单行串饰，较简单，各地均有出土，以楚地为多；Ｅ型Ⅱ式以玉（玛瑙）环或璧为挈领，其下分两行加以珠、管佩玉，不同的是，其下是各以环或璜结束，而不是总束为一行，主要流行于楚与齐鲁地区；Ｅ型Ⅲ式，以玉环或玉璧为挈领，下分两行，其下串以珠、管或是佩玉，最后以龙形佩将两行总束（图二，６），主要流行于周与齐鲁地区。

其中，以Ｅ型Ⅰ式、Ⅱ式为主，即环、璜为主的组合腰（胸腹）玉佩为代表的楚式佩玉，是两周佩玉发展的第二次高潮，影响了以后的两汉组合玉佩。

综上，两周组合玉佩的发展脉络较为清晰：西周以颈部环形串饰为主，早中期主要流行组合珠、管串饰，组合玉佩串饰出现，但数量不多，到晚期流行，并出现多璜组合玉佩，使用较为严格。

从春秋开始，组合玉佩的造型与佩带方式发生变化：组合形式由环形变为直线型；由颈上串饰下降为胸腹或腰部串饰，这种造型与佩带方式一直延续至两汉时期。

同时，春秋时期的佩玉有区域性差异：楚与周、晋等地有所不同；楚以璧或环、璜为主的胸腹或腰间条形串饰，而周、晋等地除了开始流行这种串饰外，还偶有出土项上串饰。

战国早中期，以楚式为主，楚、齐鲁、周亦有不同：周式与楚式存有明显不同，齐鲁则是二者的过渡地带。

战国晚期后，以胸腹或是腰间条形串饰为主，也就是以璧或珩为挈领的扇（条）形珠（管）佩串饰，多以环或璜为总束。

从考古资料看《礼记玉藻》所载佩玉之制《礼记玉藻》①第十三中有几段关于佩玉之制的文字，是先秦典籍中关于周代佩玉制度的最完整的记载，也是后人研究佩玉制度的主要依据。

随着考古出土的玉器越来越多，为复原两周佩玉制度提供了可能，也使《礼记玉藻》佩玉之制的真实性受到质疑。

根据上文对两周考古出土玉器资料的分析及各期段佩玉制度的归纳，作者对以下《玉藻》的部分内容提出一点粗浅的认识。

１．“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。

”这一节所记载的是古代君子的行走仪容。

仪容在周代的礼制中非常重要，有着严格的规定，比如行走，在不同的礼仪场合下，要有与之相对应的行走节奏，正如郑玄注：“趋以《采齐》，路门外之乐节也。

门外谓之趋。

齐，当为‘楚齐’之齐。

行以《肆夏》，登堂之乐节。

”孔颖达作了进一步阐释：“路寝门外至应门，谓之趋，趋时歌《采齐》为节。

路寝门内至堂，谓之行，行时歌《肆夏》为节。

”这里所谓的《采齐》与《肆夏》是当时两首天子、诸侯飨宾时所奏的乐章，曾在《礼记》中多处出现，如“宾入大门而奏《肆夏》，示易以敬之”（《礼记郊特牲》）。

周代的礼乐之制中乐为礼服务。

此句所讲乐是用来约束、调节君子行走时的仪态，仅仅此乐不是由钟、石、丝竹等乐器演奏，而是由君子所佩之玉发出。

究竟什么样的玉器发出的乐音能让古人养心、养德呢？学者对此解释颇多，如郑玄：“徵、角、宫、羽，玉声所中也。

徵、角在右，事也，民也，可以劳；宫、羽在左，君也，物也，宜逸。

”意思是佩玉发出的音节正合“徵、角、宫、羽”，然未有“商”。

周乐之中“商有杀伐之意，故不用”，“君子之养其心，非徒恃乎鸾、和、佩玉，而所以消其匪僻，而导其和平者，此亦有助焉尔”，因此“佩玉有徵角宫羽而无商，盖佩玉所以养德，故亦无取乎杀伐之意”。

清代学者吴大澂认为：“徵、角、宫、羽，谓左右两璜之声所中也。

”即这种佩玉中至少有璜；《礼记集解》撰者孙希旦认为：“佩玉四声，亦必其大小、长短、厚薄之不同，但其详不可考耳。

”其后又称：“故佩玉之璜触冲牙而鸣锵然也”，说法前后不一，虽然孙氏认为能发出合乎乐音的佩玉形制详不可考，但是也赞同玉鸣之声是由佩玉中的璜与冲牙所发出的。

关于佩玉者的身份等级，主要有两种意见：一是郑玄注曰：“君子，士以上。

”二是清代学者孙希旦认为：“盖主谓天子诸侯之礼，故佩玉则备四声，行步则有乐节，在车则有和、鸾。