《庄子》内篇训释辨证(上)
《庄子》内七篇心解
序言读庄子，最容易为庄子的表达形式所迷惑，其文字汪洋恣肆，意境雄浑飞越，想象奇特丰富，情致高迈旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，但对于庄子所表达的思想，则人感觉“身临大海，望洋兴叹”，又如“深入宝山，空手而归”，往往不得要领。
其实庄子表达的思想正是最日常、最生活化的哲理。
用庄子的话说，就是道在蝼蚁，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。
庄子所主张的“道”普遍存在于一切事物当中，道不离于日常生活。
修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中无心而为，顺任自然。
自然地生活，自然地做事，运水搬柴，着衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中，不修而修。
如果说《论语》是积极入世的政治哲学，那么《庄子》则是心灵超脱的生命哲学。
儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”的方略，以庄子为代表的道家讲的则是“不谴是非，以与世俗处”的道理。
儒家讲的是“学成文武艺，贷与帝王家”，其理想是“甘为天子臣，敢为帝王师”，而道家却立志“不作帝王师，不为肉食谋”，其理想是“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”。
国学大师南怀瑾评议儒道两家的差异时说：“儒家是讲入世的，勇猛精进，百折不挠，它的精义是'工作’；道家在出世入世之间，行云流水，顺其自然，它的精义是'生活’。
”庄子所讲的“独与天地精神往来”表达的正是一种心灵的境界。
庄子认为每一个人都可以是一个帝王(应帝王)：虽然在现实生活，他可能是一个漆园小吏，可以是一个平头老百姓，但在他的内心，他可以做自己心灵的主人，他可以超越生死，超越古今，超越万物，达到心灵的完善；虽然在现实生活中，他可能穷困潦倒，他可能形体残缺，但在他的内心，他可以顺应自然，可以虚己无心，可以做到“天地与我并存,万物与我为一”。
透过庄子的表面上看起来超脱、冷酷的言辞，我们可以看到庄子对人生、生命、心灵的眷念和爱护。
庄子的文章结构很奇特。
看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一以贯之。
《庄子》全文足本（共三部分）：（一）内篇
《庄子》全文足本（共三部分）：（一）内篇庄子，战国中期思想家、哲学家、文学家。
姓庄，名周。
战国时期道家学派代表人物，庄学的创立者，与老子并称“老庄”。
庄子因崇尚自由，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。
他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
庄子一生著书十余万言，他和他的门人著有《庄子》（又叫《南华经》）。
他的作品被编入《庄子》一书。
《庄子》约成书于先秦时期。
司马迁说“庄子著书十万余言”，《汉书·艺文志》著录五十二篇，而今本《庄子》仅三十三篇六万五千多字，分内篇、外篇、杂篇三部分。
其中内篇七篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》《人间世》《德充符》《大宗师》《应帝王》；外篇十五篇：《骈拇》《马蹄》《胠箧》《在宥》《天地》《天道》《天运》《刻意》《缮性》《秋水》《至乐》《达生》《山木》《田子方》《知北游》；杂篇十一篇：《庚桑楚》《徐无鬼》《则阳》《外物》《寓言》《让王》《盗跖》《说剑》《渔父》《列御寇》《天下》。
《汉书·艺文志》载“《庄子》五十二篇”，而今所传三十三篇，为晋代郭象整理。
内篇逍遥游第一北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。
《庄子》内七篇析义
《庄子》内七篇析义
《庄子》是中国古代哲学文学的经典著作，其中有七篇文章，即《逍遥游》、《太玄经》、《齐物论》、《养生主》、《道德经》、《周易》和《玉藻》。
这七篇文章析义，旨在唤起人们对哲学思想的理解，以及对生活的深刻认识。
《逍遥游》讲述了一个关于自由的故事，强调了自由的重要性。
它告诉人们，不要被社会的规则所束缚，而要勇敢地追求自己的梦想，不断探索自由的可能性。
《太玄经》探讨了宇宙的本质，认为宇宙是一个有机的整体，人类是宇宙的一部分，应该与宇宙和谐共处，共同构建一个和谐的宇宙。
《齐物论》则认为，宇宙中的一切物质都是相等的，人类应该摒弃物欲，保持平衡，避免过分拥有或过分放纵。
《养生主》认为，人们应该树立正确的价值观，追求自然和谐，身心健康，维持身心平衡，以达到身心健康的境界。
《道德经》提出了“道”的理念，认为人应该遵循自然的规律，保持谦虚、温和、宽容的态度，以及尊重他人的心态，以达到最高的道德境界。
《周易》认为，宇宙中的一切都是有序的，人们可以通过观察宇宙的运行规律来预测未来，从而获得更好的生活。
《玉藻》则提出了一种“中庸”的思想，认为人们应该在道德、礼仪、艺术等方面保持中庸
之道，以达到自然的和谐。
《庄子》的七篇文章析义，旨在唤起人们对哲学思想的理解，以及对生活的深刻认识。
它们提供了一种指导性的视角，让人们能够从中获取智慧，探索生活的真谛。
庄子内篇注
庄子内篇注目录素七卷一逍遥游卷二齐物论卷三养生主人间世德 符卷四大宗师应帝王庄子内篇注卷之一明匡庐逸叟憨山释德清注庄子一书乃老子之注疏子尝谓老子之有庄如孔之有孟若悟彻老子之道后观此书全从彼中变化出来以其人宏才博辩其言洸洋自恣故观者如捕风捉影耳直是见彻他立言主意便不被他瞒矣一部全书三十三篇只内七篇已尽其意其外篇皆 衍之说耳学者但精透内篇得无穷快活便非世上俗人矣其学问源头影响论发明已透请细参之。
逍遥游此为书之首篇庄子自云言有宗事有君即此便是立言之宗本也逍遥者广大自在之意即如佛经无碍解脱佛以断尽烦恼为解脱庄子以超脱形骸泯绝知巧不以生人一身功名为累为解脱盖指虚无自然为大道之乡为逍遥之境如下云无何有之乡广漠之野等语是也意谓唯有真人能游于此广大自在之场者即下所谓大宗师即其人也世人不得如此逍遥者只被一个我字拘碍故凡有所作只为自己一身上求功求名自古及今举世之人无不被此三件事苦了一生何曾有一息之快活哉独有大圣人忘了此三件事故得无穷广大自在逍遥快活可悲世人迷执拘拘只在我一身上做事以所见者小不但不知大道之妙即言之而亦不信如文中小知不及大知等语皆其意也故此篇立意以至人无己圣人无功神人无名为骨子立定主意只说到后方才指出此是他文章变化鼓舞处学者若识得立言本意则一书之旨了然矣。
北冥(北海乃玄冥处也)有鱼其名为鲲鲲之大不知其几千里也化而为鸟其名为鹏鹏之背不知其几千里也怒而飞其翼若垂天之云是鸟也海运则将徙于南冥南冥者天池也。
庄子立言自云寓言十九重言十七卮言日出和以天倪一书之言不出三种若此鲲鹏皆寓言也以托物寓意以明道如所云譬喻是也此逍遥主意只是形容大而化之之谓圣惟圣人乃得逍遥故撰出鲲鹏以喻大而化之之意耳北冥即北海以旷远非世人所见之地以喻玄冥大道海中之鲲以喻大道体中养成大圣之胚胎喻如大鲲非北海之大不能养也鲲化鹏正喻大而化之之谓圣也然鲲虽大乃块然一物耳谁知其大必若化而为鹏乃见其大耳鹏翼若垂天之云则比鲲在海中之大可知矣怒而飞者言鹏之大不易举也必奋全体之力乃可飞腾以喻圣人虽具全体向沉于渊深静密之中难发其用必须奋全体道力乃可舍静而趋动故若鹏之必怒而后可飞也圣人一出则覆翼群生故喻鸟翼若垂天之云此则非鲲可比也海运谓海气运动以喻圣人乘大气运以出世间非等间也将徙徙者迁也南冥犹南明谓阳明之方乃人君南面之喻谓圣人应运出世则为圣帝明王即可南面以临莅天下也后之大宗师即此之圣人应帝王即徙南冥之意也所谓言有宗事有君者正此意也。
《庄子》讲解
《庄子》讲解
《庄子》是中国古代哲学经典之一，作者为战国时期的庄子。
本
书以寓言和对话的形式，阐述了庄子的哲学思想和生活智慧。
《庄子》一书分为内篇、外篇和杂篇三个部分。
内篇主要讨论人
的本性和自由解放的重要性。
庄子认为人应当追求自由自在的生活，
超越社会的约束和束缚。
他用许多寓言故事来说明自由的重要性，如
蝴蝶梦、大鹏展翅等。
他将现实世界看作虚幻、相对的，主张人们要
追求真理和自然的道。
外篇主要探讨人与自然的关系。
庄子提出了“道”和“德”的概念，认为宇宙万物都遵循自然的道，而人应该顺应道来实现自己的德。
他反对人为干预自然的行为，主张放弃功利和名利的追求，而是顺应
自然的变化和节奏。
他通过描写自然界的景物和动物，表达了自己对
自然和人的思考。
杂篇则是庄子思想的集大成之作，包括了他与其他思想家的对话
和辩论。
他与墨子、荀子等人辩论关于道和德的问题，展示了自己的
观点和思考。
《庄子》的思想独辟蹊径，主张放弃功利和物质追求，追求内心
的自由和平静。
他认为人应当超越一切烦恼和束缚，追求自由的境界。
他的哲学思想对中国古代和现代思想产生了深远的影响。
通过阅读《庄子》，我们可以更好地理解庄子的哲学思想，思考
人与自然、人与社会、人与他人的关系，以及追求真理和自由的重要性。
这部经典著作无论对于哲学爱好者还是对于广大读者都具有重要
的指导意义。
《庄子》内七篇心解
古人有“半部论语治天下”，我有“半部《庄子》慰天下”。“慰”说的是抚慰心灵，其意锲合《庄子》主旨，自不待言。我所说的“半部”指的就是庄子的内七篇。
从形式上看，庄子的内七篇是相当整齐的。内七篇中的每一篇的篇名都是三个字，而且和外杂篇只是草率地按照篇首的文字来起名不同，它们的名字都是对于该篇大意的概括。
庄子的文章结构很奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一以贯之。
庄子不是干巴巴的说教，而通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事巧妙活泼、引人入胜地表达思想。庄子全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想象力，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
其实庄子表达的思想正是最日常、最生活化的哲理。用庄子的话说，就是道在蝼蚁，道在稊稗，道在瓦甓，道在屎溺。庄子所主张的“道”普遍存在于一切事物当中，道不离于日常生活。修道不必于日用平常之事外用功夫，只须于日常生活中无心而为，顺任自然。自然地生活，自然地做事，运水搬柴，着衣吃饭，涤器煮水，煎茶饮茶，道在其中，不修而修。
其实庄子用鲲鹏的比喻就是要说明人和人之间在境界上的差别非常大。人和人之间物质生活上可以没有太大的差异，但在心灵的境界上却存在着巨大差异。农民和帝王差别大吧，刘邦、朱元彰都是农民出身，却做了开国君主，他们从小的玩伴呢，生活条件、物质条件都差不多，最后的成就却差别很大。这有点像赵本山《卖拐》中的经典台词，“生活在一起的两口子,差别怎么这么大呢?”
在庄子笔下，我们看到他如何梦见蝴蝶、欣赏鱼乐、曳尾于涂、嘲讽权贵。他描写平凡人的不凡，如庖丁解牛、痀偻丈人承蜩、大马捶钩之绝技、梓庆鬼斧神工、轮扁得心应手等等。任何一样小技艺，只要长期专注去做，心无旁骛而乐此不疲，最后皆可登至化境，如有神助。这就是“道以艺载，技进于道”，庄子所追求的道实际上就是与真实的日常生活相关的一门生存艺术。
《庄子》全文、注释、翻译和赏析
《庄子》全文、注释、翻译和赏析《庄子·天下》天下之治方术者多矣① ，皆以其有为不可加矣② 。
古之所谓道术者③ ，果恶乎在?曰：“无乎不在。
”曰：“神何由降④ ?明何由出⑤ ?”“圣有所生，王有所成，皆原于一⑥ 。
” 不离于宗⑦ ，谓之天人;不离于精⑧ ，谓之神人;不离于真⑨ ，谓之至人。
...《庄子·列御寇》列御寇之齐① ，中道而反，遇伯昏瞀人② 。
伯昏瞀人曰：“奚方而反③ ?”曰：“吾惊焉④ 。
”曰：“恶乎惊?”曰：“吾尝食于十浆⑤ ，而五浆先馈⑥ 。
”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已⑦ ?”曰：“夫内诚不解，形谍成光⑧ ，以外镇人心⑨ ，使人... 《庄子·渔父》孔子游乎缁帷之林① ，休坐乎杏坛之上② 。
弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白③ ，被发揄袂④ ，行原以上⑤ ，距陆而止⑥ ，左手据膝⑦ ，右手持颐以听⑧ 。
曲终，而招子贡、子路，二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者...《庄子·说剑》昔赵文王喜剑① ，剑士夹门而客三千馀人② ，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之不厌。
如是三年，国衰，诸侯谋之。
太子悝患之③ ，募左右曰：“孰能说王之意④ ，止剑士者，赐之千金。
”左右曰：“庄子当能。
”太子乃使人以千金奉庄子⑤ 。
庄子弗受，... 《庄子·盗跖》孔子与柳下季为友① ，柳下季之弟，名曰盗跖② 。
盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯③ ，穴室枢户④ ，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。
所过之邑，大国守城，小国入保⑤ ，万民苦之。
孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其...《庄子·让王》尧以天下让许由，许由不受。
又让于子州支父① ，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也② 。
虽然，我适有幽忧之病③ ，方且治之，未暇治天下也。
”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎!唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯④ ，子州支伯...《庄子·寓言》寓言十九① ，重言十七② ，卮言日出③ ，和以天倪④ 。
《庄子》庄子（原文+注释+译文）
《庄子》庄子（原文+注释+译文）庄子（约前369年前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为南华真人，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，庄子（约前369年—前286年），汉族。
名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙(今安徽省蒙城县,又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。
著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。
他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。
后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。
主张“无为”，放弃一切妄为。
又认为一切事物都是相对的，因此他否定知识，否定一切事物的本质区别，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。
在政治上主张“无为而治”，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。
庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。
《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。
其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。
名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。
从《庄子·内篇》辨析庄子相对主义思想
从《庄子·内篇》辨析庄子相对主义思想作者：刘楚琪来源：《速读·上旬》2019年第12期《庄子》又名《南华经》，是道家学派主要经典著作。
学界对庄子思想与相对主义的关联的问题争论不休，本文支持的观点是庄子思想带有相对主义色彩，但不属于现代哲学意义上的相对主义思想。
本文将在《庄子·内篇》的文本及参考部分学者观点的基础上，试图加人新的理解来辨析庄子的相对主义思想。
无论各家学者如何争辩，都不能回避的事实是，《庄子》中存在大量叙写相对现象或具有相对性意义的句子。
仅《齐物论》一篇就出现了“物无非彼，物无非是，自彼则不见，自是则知之”“因是因非，因非因是”“方生方死，方死方生”等关于事物相对相依关系的论述。
庄子也举出了“三籁”的故事，猴子“朝二暮四”的笑话，啮缺与王倪关于共同标准的争论等例子来表达自己的见解。
相对主义思想认为事物没有绝对的对错之分，要看具体的情景。
庄子也赞成无绝对的是非之分，并肯定是非的对应存在，他认为，是非取决于人心。
但不同之处在于，庄子还认为，既然是非只存于人心，那么就没有争辩是非的必要。
具体到每一件事物，每个人都有自我的是非评判，但当眼界放宽到天地万物当中去，万物都遵从“道”有序运行，有是的存在就必定有非，也就不需要争辩了，纠结于是非对错没有意义。
庄子在《齐物论》中说：“圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓‘两行’。
”圣人不执着于万物的是非本身，而越过是非去看事物的自然之道，以达到与自然平行的“两行”。
超越对是非本身的辩论，而去探求无穷无尽的自然，成为领悟万物之道的“达者”，才是人生的最高境界。
庄子文章中表现出的相对主义色彩，实际上是为了引出更深一层次的“道”而存在。
庄子承认人的主观意识作用，发现了人的生活中是非相对，难以用统一、明确的规则体系判断的现象。
人们各执一词，互不相让，始终无法让所有观点相融。
甚至不止是在人的世界里，扩展到天地之间，也是同样的法则。
庄子承认万物的客观相对性，也看到了主观意识的局限，但他的思想并不止步于此，他认为应针对这种现实，应该以“道”作为更高的思想追求。
庄子全文及解释
庄子全文及解释《庄子》全文解释内篇 . 逍遥游【题解】“逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。
全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。
第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。
余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。
本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。
“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。
全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。
在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。
因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。
【原文】北冥有鱼①，其名曰鲲②。
鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。
是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。
齐谐者⑧，志怪者也⑨。
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。
”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上(17)，则芥为之舟(18)；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
庄子内篇译解和批判
庄子内篇译解和批判
庄子内篇是中国古代哲学家庄子的代表性著作之一，包含了许多富有哲理的故事和寓言，以及对人生、自由、道德等诸多问题的深刻思考。
本文将对庄子内篇进行译解和批判，探讨其中的哲学思想与价值。
首先，庄子内篇中所阐述的“道”概念是其哲学思想的核心。
庄子认为，道是宇宙万物的本源和根源，是一种无限无穷的存在，超越了人类的认知和理解。
人们应该追求与道的合一，摆脱烦恼和束缚，实现真正的自由和幸福。
其次，庄子内篇中许多寓言和故事，虽然看似简单却富有深意。
例如《胠箧》故事中，庄子通过形象的比喻，说明了人类追求名利和物质财富的无限循环，以及在这个循环中的痛苦和无奈。
从中可以看出庄子反对功利主义和唯物主义的态度，倡导人们要追求内心的平静与满足，而不是外在的虚荣和贪欲。
同时，庄子内篇中也对一些传统的价值观提出了批判。
例如《齐物论》中讲述了“同归于尽”的观点，即所有事物都最终归于同一的无为状态。
这种观点与传统的学术和道德价值观相悖，但庄子认为这才是真正的自然之道。
这种观点不仅颠覆了传统的价值观，也对人类的生存和发展提出了挑战和反思。
总之，庄子内篇是一部充满智慧和思考的哲学著作，对人们的生活和思想有着深刻的启示和影响。
通过对其哲学思想的译解和批判，可以更好地理解和掌握庄子的思想精髓，进而在实践中体现其价值和
意义。
庄子集释内篇补正-概述说明以及解释
庄子集释内篇补正-概述说明以及解释1.引言1.1 概述庄子集释内篇是对中国古代哲学家庄子的一部重要著作进行解释和阐述的文章。
庄子是中国道家学派的代表人物之一，他的思想对于中国哲学的发展起到了重要的影响和指导作用。
庄子集释内篇通过对庄子的作品进行深入研究和解读，旨在揭示庄子思想的核心理念和其对人生、自然、道德等方面的思考。
本篇长文将对庄子集释内篇进行详细的补正和探讨。
通过对原作中存在的问题和误解的纠正，目的是更好地理解庄子的思想，挖掘其深层次的内涵，并在当代背景下进行重新审视和诠释。
通过对庄子思想的补正，我们可以更加准确地理解庄子为人类提供的智慧和启示，进而将其应用于现实生活中，为我们的生活和思维方式带来正面影响。
在本篇文章中，我们将首先介绍庄子的背景和生平，以便更好地理解他的思想所处的历史和文化背景。
接着，我们将详细探讨庄子集释内篇中的各个章节和思想观点，分析其原意和可能存在的误解。
通过对原文的仔细解读，我们将补正诸多传统解读中的错误和偏见，对庄子的思想进行全面而准确的理解和诠释。
在文章的结尾，我们将对整个庄子集释内篇进行总结，并提出一些对其进行补正的观点。
通过对庄子思想的重新审视和诠释，我们可以更好地领悟他对人生、自然和道德等方面的思考，使其在当代社会中依然具有重要的指导意义。
同时，本文也将对庄子思想的独特之处和现代社会的适用性进行探讨，旨在为读者提供一个全新的视角，拓宽我们的思维和认知。
1.2文章结构2. 正文2.1 第一个要点2.2 第二个要点文章的结构在其整体上具有层次感和逻辑性，有助于读者更好地理解和消化文章的内容。
下面将逐一介绍每个章节的内容和主要观点：2. 正文：在正文部分，作者将深入探讨庄子集释内篇的相关内容，并提出了两个要点供读者参考和思考。
这两个要点分别从不同的角度展示了庄子集释内篇的特点和意义。
2.1 第一个要点：作者首先讨论了庄子集释内篇中的某一具体观点或主题，并通过解读庄子的文字和思想，阐述了庄子对于这一观点的独特见解和深刻思考。
庄子内七篇语解
t\208.chi莊子內七篇語解逍遙遊首先以小大之辯說出莊子心目中的大的嚮往。
宋榮子的型態就是超越了世俗人所追求的成就的境界，至於更高的境界是什麼呢？列子所代表的道家人物是更高的境界，（然而所以更高的御風而行之術之如何解釋，應待其宇宙論的理論型態確定之後再作詮釋進路的決定。
）然而此一境界仍有所待，有一種不待的境界是至人、神人、聖人之所為者，才是莊子的最高境界所要肯定的。
得到至人之境界的許由，他對於政治體制中的君位是毫無興趣的。
這是至人境界對政治的態度。
他們倒底有什麼成就，可以連人間世中最高級的地位都不屑一顧呢？莊子便藉著肩吾與連叔的對話把至人的境界說出，並作為至人不肯為天下的道理所在，首先是肩吾聽接輿說到神人的性能，直如神仙之一般，而連叔則說出此類神人的知能是超越世俗中人的眼界的，他們生活的情況更不是世人所能想及的，此處指出神人、至人的知能境況，至於其所言之真義究竟在理論上應以具象認知亦或抽象認知，則應待其宇宙論中的人存有者之性能的觀點解明之後再作說明。
如果得天下對世人而言代表了一種成就上的滿足，則這種滿足對神人而言是無用之物，如果有人執著這種滿足，卻發現別人甚至不屑一顧，則對他的價值觀體系將是重大的打擊。
莊子與惠施對於事物之有用無用之辯，是在消遙遊的境界尚未具體提出它的內容之前，率先說出不同境界心態者，對於事物之態度是有著截然不同的處理原則的，所以莊子將要講出的最高境界，也將是會有截然不同於世俗之人對一切問題原有的觀點的。
齊物論南郭子綦先表現出一種沒有情況的情況，是一種「吾喪我」的道家功夫，這是莊子型態的體道功夫，與無己、無功、無名，有同樣的趣向，其真義後文將更易顯露。
這種功夫是要達道體道的的進路，但是對於一般人而言，是不能直接進行這種功夫的，必得要先在理性結構中經過理性進路的洗滌功夫，先在認識上理解了道的情況，（是情況，即是境界，而不是一種新的知識內容，要以本體的觀照來對待，而不是客觀且具體的知識來認識。
_庄子_内篇的思想
收稿日期:2001203206作者简介:刘韶军(1954-),男,山东掖县人,华中师范大学历史文化学院教授,历史学博士,主要从事道家思想研究。
第40卷第6期华中师范大学学报(人文社会科学版) 2001年11月V o l .40 N o .6Journal of Central Ch ina N o r m al U niversity (H um anities and Social Sciences ) N ov . 2001《庄子》内篇的思想刘韶军(华中师范大学历史文化学院,湖北武汉430079)摘要:《庄子》内篇素被认为是庄子本人的作品,本文探讨内篇七篇思想的内在统一与完整,阐明内篇七篇的思想内容是一个整体。
各篇重点不同,递相延伸,最终合成完整的思想。
完整把握内篇的思想,可以比较其与外篇、杂篇的不同以及老与庄的不同,这是分析《庄子》内篇思想的意义所在。
关键词:庄子;内篇;思想中图分类号:B 223.5 文献标识码:A 文章编号:100022456(2001)06200107206一、内篇思想的统一与完整老、庄为早期道家两大代表,二人思想不完全相同。
老子思想的主旨是阐述圣人式侯王实行自然无为之治[1](第3、57等章)。
庄子的思想,据《庄子》内篇而言,虽然最终也落脚到对社会人世的关心与责任上,但更强调人的精神自由,即对主体的人来说,更为注重内在精神的超越性。
因此,注意区别二者的思想差异,对于理解道家从早期到后世的演变,实有重要意义。
今天所见《庄子》分内、外、杂三篇,此非庄子本人著作原貌,已成定论。
然三篇何者为庄子原著,何者非庄子原著,素有争论,莫衷一是。
笔者仔细对照内、外、杂篇,发现外、杂诸篇思想多有与内篇不相一致甚至相互矛盾之处,可知外、杂篇与内篇非一人所作。
再通读内篇各篇,更可看出其中存在着前后呼应的思想线索,体现了一个基本统一的思想系统,因而可以认为,与外、杂诸篇不相一致乃至矛盾的内篇,属于庄子的原作。
《庄子》神话分类辨证（一）
《庄⼦》神话分类辨证（⼀）《庄⼦》神话分类辨证（⼀）胡景敏孙俊华《庄⼦》中包含有极丰富的神话材料，这些神话是构成这部名著浪漫情调、奇诡风格的重要因素，也是《庄⼦》最富艺术魅⼒的部分；同时，《庄⼦》神话的呈现状况⾮常复杂，因此，要想把《庄⼦》解读透彻，必须对其中的神话加以深⼊细致地梳理剖析，否则，观照《庄⼦》就会如雾⾥看花，⽔中望⽉。
《庄⼦》中的神话⼤致可分为三类：⼀、活物论神话的遗留；⼆、古代神话的化⽤；三、散见的神话材料。
我们通过这样的分类考辨，以期对《庄⼦》神话有⼀个正本清源的认识。
⼀、活物论神话的遗留活物论神话是原始先民类⽐思维活动的产物。
这种思维活动的特征乃是以以物拟⼈为基础，把外界的⼀切东西，不管是有形的⽣物、⽆⽣物、⾃然现象，还是⽆形的⾃然⼒，都看作是和⾃⼰⼀样有⽣命有意志的活物。
袁珂先⽣说：“原始⼈萌芽状态的宗教观念还不是泰勒所谓的万物有灵论，万物有灵，是说万物都有灵魂，原始⼈开始还不会有这样⾼深的宗教观念，原始⼈最初的宗教观念，⼤约认为⼤⾃然的⼀切，包括⾃然现象，⽣物或⽆⽣物，都是像⾃⼰⼀样，是有⽣命有意志的活物。
”吴泽先⽣对此也有精辟论述：“初期蒙昧⼈，⼈们只知采集天然草⽊果实为⾷物，不知狩猎不知捕鱼，⼈类和其周围外界是区分不开来的。
因此，蒙昧⼈把⾃⾝和外界做混合的考察，以为鸟、兽、草、⽊等等东西，都营着和⼈类同样的⽣活：会⾛路，会舞蹈，便是所谓‘活物论’。
”⽩族史诗《创世纪》第⼀部分“洪荒时代”中描写道：“在洪荒时代，树⽊会⾛路，⽯头会⾛路，⽜马会说话，猪狗会说话，鸡鸭会说话。
”这⾥描述的是⼀派“⼈化”的⾃然景象，以⼈性改写物性，具有⼈性的物成为故事的主体，那么也就产⽣了活物论神话。
所以，最早产⽣的⼀批神话，是⼀些动植物故事，尤其是描述禽⾔兽语的动物故事构成了神话的核⼼部分。
《庄⼦》中存在着不少以动物为主的寓⾔故事，我们虽不能说是上古活物论神话直接的演变，但他们都受到活物论神话的影响，就其内容和表现形态，都和活物论神话有着千丝万缕的联系，却是⽆可置疑的。
庄子篇章解析
庄子篇章解析庄子（公元前369年-公元前286年），又称庄周，是中国战国时期的一位伟大的哲学家和文化名人。
他的主要著作是《庄子》，是中国古代哲学宗派道家的重要经典之一。
本文将对《庄子》中的篇章进行解析，探讨其思想内涵以及对今天社会的启示。
1. 庄子思想概述庄子的思想核心是以自然为本，强调人与自然的和谐关系。
他主张追求人的真正自由和快乐，通过超越凡尘的境界，达到无为而治的境界。
庄子强调虚静无为、自由自在的生活方式，反对形式主义和功利主义，他的思想对后来的道家、禅宗等都有深远影响。
2. 庄子篇章解析《庄子》一书共分为七篇，分别是：庄子篇、田子方、养生主、至乐、大宗师、齐物论及应帝王篇。
以下将对其中几篇进行简要解析：（1）《齐物论》《齐物论》是《庄子》中最著名的篇章之一。
它以“齐物”为题，论述了宇宙万物的平等与和谐。
庄子通过将人与自然相比，告诉人们宇宙是一个统一整体，万物都有其自身的价值和作用。
无论大小、高低贵贱，都相互依存、相辅相成。
这一思想对于今天强调环境保护、生态平衡的理念有着深远的意义。
（2）《养生主》《养生主》是《庄子》的第三篇章，主要探讨了生命和健康的重要性。
庄子强调身心的平衡和守中道的养生方式。
他认为人应该放松心态，摆脱功利的追逐，通过养生和修身来达到心灵的宁静和身体的健康。
这在当今社会中，对于人们追求健康、平衡的生活方式仍具有重要的借鉴意义。
（3）《至乐》《至乐》是《庄子》的第四篇章，主要阐述了达到至高境界的快乐和自由。
庄子认为追求至高境界的快乐应该是内在的、超越物质和外界的束缚，而是一种内心的涵养和觉悟。
他以自然万物为榜样，告诫人们要随缘而逍遥自在，追求内心的真正自由和快乐。
3. 庄子思想的现实意义庄子的思想不仅是古代哲学的瑰宝，更是对今天社会的启示和借鉴。
他的思想强调人与自然的和谐关系，对于解决当今社会的环境问题、人与人之间的关系问题等具有重要的指导意义。
同时，庄子关于内心自由、摆脱功利追逐的思想，也对于人们追求精神境界的提升，追求真正的快乐和幸福具有积极的引导作用。
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语” ， 正应 此 “ 去 以六 月 息 ” ， “ 息” 者 风 也 。《 说 文》 ：
“ 息， 喘也 。 ” 喘 即气 息 ， 引 申为风 ， 下 文“ 生 物之 以息 相吹 也 ” 之“ 息” 正是 此 意 。 “ 去 以六月 息 ” 与上 下文联
“ 南海 ” 在《 庄 子》 中亦多 次 出现 ， 如《 秋水 》 “ 顺 流 而东
基金项 目： 国家 社 会 科 学 基 金 后 期 资 助 项 目“ 《 庄子》 校 释及 篇 章 作 者 研 究 ” （ １ ３ Ｆ Ｚ Ｗ０ ０ ５ ）
作者简介 ： 聂麟 枭 ， 山东大学（ 威海 ） 图 书 馆 管 理员 ； 聂 中庆 ， 山东 大 学 （ 威海） 文化传播学院教授。
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行， 至 于北 海 ” ； “ 今 子蓬 蓬 然起 于北 海 ， 蓬 蓬 然人 于 南海” ： “ 予蓬 蓬 然 起 于北 海 而 入 于南 海 也 ” ； “ 夫 鸩
系甚 为 紧密 ， 不可解 为 休息 。 从 义理 上讲 ， 庄 子《 逍 遥
游》 主要 是讲 有待 、 无待 的问题 ， 有所 待 、 有 所凭 借 则 不逍 遥 。 大鹏 鸟 只有凭 借六 月 的大 风方可 徙 于南冥 ，
《 说文 》 ： “ 冥， 幽也 。” 《 广 雅》 ： “ 冥， 暗也 。” 此“ 北
冥” 之“ 冥” 当作 常义解 ． 是 幽深 、 昏暗 的意思 ， 即梁 简
极” 解。 第三， 下 文“ 穷 发之 北有 冥海 者 ， 天池 也 。” 此
收 稿 日期 ： ２ ０１ ４ —１ ０ — １ １
《 秋 水》 ： “ 无东 无 西 ， 始 于玄 冥 ， 反 予大通 。” 《 在 宥》 ：
“ 为汝入 于 窈冥 之 门矣 ， 至彼至 阴 之原也 。” 《 天 运》 ：
“ 动于无 方 ， 居 于窈冥 。 ” 《 天地 》 ： “ 万物 复情 ， 此 之谓
混冥。” 以上 诸 词亦 为 幽 寂 、 暗昧 之 意 。 由此 可 见 ， “ 冥” 乃《 庄子 》 之 常用 词 ， 有较 为 固定 的词义 ， 并 无通 “ 溟” 现象 的 出现 ， 故“ 北冥” 、 “ 南冥 ” 之“ 冥” 无论 从 文 意还 是从词 语 的使 用情 况上 考察 ，皆 当作 “ 窗冥 无
“ 冥海 ” 即“ 北冥 ” ， 若 将此 “ 冥海 ” 之“ 冥” 解 为通 “ 溟” ，
“ 溟” 作“ 海” 解， “ 冥海 ” 就 成 了“ 海海 ” ， 文意 不通 。故 “ 北冥 ” 乃 穷发 之北 之冥 海也 ， 而非 “ 北海 ” 。“ 北海 ” 、
案， 后 说是 。 上 文言 “ 海 运则 将徙 于南溟 ” ， 林希 逸《 南 华 真 经 口义》 云“ 今海濒之俚歌犹有 ‘ 六月海动 ’ 之
不 可 以小 大论 之 ，不 可 以智愚 论之 ．不 可 以寿天 论 之。 只有 “ 乘 天地 之正 ， 而 御六 气之 辩 。 以游 无穷 者 ” ，
极 之海 。 若 鲲 鹏生 活于 人们 习见 之 “ 北海” ， 非但 失 庄
子之 旨， 亦 与 常理相 违 。 因为如 此 巨大无 比之鲲鹏 若
１ ． 北冥有 鱼 ． 其 名 为 鲲
冥 非北 海 明矣 。另 《 庄子 》 中“ 冥” 字屡 现 ， 如《 在宥 》 ：
“ 至道 之精 ， 窈 窈冥 冥 。” 《 天 地》 ： “ 视 乎冥 冥 ， 听乎 无
声。 冥 冥之 中 ， 独见 晓焉 。 无声 之 中 ， 独 见 和焉 。 ” 《 知 北游 》 ： “ 夫 昭昭生 于冥 冥 ，有伦 生 于无形 ” ； “ 视 之无 形． 听 之无 声 ， 于 人 之论 者 ， 谓之冥冥。” 以上 诸 “ 冥
一
、
《 逍遥游》 训译 辨证
文 帝所 谓 “ 窗冥 无极 。 故谓 之冥 。 ” 这里 庄子 极 言想 象 中鲲鹏 之大 ， 世 所未见 ， 其 所处 亦 当是 想象 中窗冥 无
《 逍遥 游 》 乃《 庄子》 之开 篇 ， 是庄 子 的代表 作 。 全 文分 三部 分 ， 首先 述 的是 逍遥 问题 。 作 者认 为逍 遥
生活 于北 海 ， 人们 定 当见之 。若 世人 皆未 见 之 ， 则 北
方 可 进入 逍遥 无待 的境 界 。 其次 通 过尧 与许 由、 肩 吾 与 连叔 的对话 ， 来说 明神 人无 功 ， 圣人 无 名 的道理 。
最 后作 者通 过 惠施与 庄子 的对 话 。阐明世 俗所谓 无 用 乃是 真正 的 大用 ，强 调人 只有 超脱 俗见 ，去 其遮 蔽， 才 能洞见 无 用之用 。 此文 之训 释 尚存 有 可商 榷之 处 有 ８处 ． 辨 证 如下 ：
作者这里所阐述的是世人有为有待神人无为无待的道理若将乱释为混乱非但有违常理亦与庄旨相悖礼帽谓宋国商人囤积礼帽将其运到越国去卖宋国商人远途贩卖须先积而后往取即积攒之意司马彪的解释是正确的二齐物论训释辨证齐物论与逍遥游一样都是庄子的代表作也是阐释道家哲学的代表作之一对齐物论三字有两种不同的解说有人认为应当齐物连读齐物论就是论述万物齐一的道理
Ｄ Ｏ Ｉ ： １ ０ ． １ ３ ８ ７ ７ ／ ｊ ． ｃ ｎ ｋ ｉ ． ｅ ｎ ２ ２ － １ ２ ８ ４ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ７ ． ０ １ ４
庄子 内篇训释辨证
聂麟 枭 ， 聂 中庆
（ 山东 大 学 （ 威海 ） 文 化 传 播 学 院 ， 山东 威海 ２ ６ ４ ２ ０ ９ ）
冥” 皆为 幽深 、 昏暗之貌 。又《 庄 子》 中与 “ 冥” 组成 的
词 除“ 北冥” 、 “ 南冥 ” 外， 尚有“ 玄冥” 、 “ 窈冥” 、 “ 混冥” 等， 如《 大 宗 师》 ： “ 于讴 闻之 玄冥 ， 玄冥 闻之 参 廖 。 ”
北冥 ， 陆德明《 经典 释 文 》 ： “ 北冥 ， 本亦 作 ‘ 溟’ ， 北 海也 。嵇 康 云 ： ‘ 取 其 溟漠 无涯 也 。 ’ 梁 简文帝 云 ： ‘ 窗冥 无极 ， 故 谓之 冥 。 ’ 东方 朔 《 十洲 记》 云： ‘ 水黑 色 谓 之冥 海 ， 无 风洪波 百 丈 。 ” ’ 陆 氏训 “ 冥” 通“ 溟” ， 认 为“ 北冥” 即“ 北海” 。今 人多 本陆 说 ， 训“ 冥” 通“ 溟” ， 将“ 北冥 ” 释 为“ 北海 ” ， 如曹 础 基 、 陈鼓 应 等 ， 我 们认 为这 一解 释是 错误 的。