易中天先秦诸子百家争鸣 第二部 儒墨之争
【百家讲坛】《先秦诸子百家争鸣》第二章儒墨之争(全六集)
百家讲坛】《先秦诸子百家争鸣》第二章儒墨之争（全六集）雨中笠翁欢迎您！更多精彩请您欣赏：收藏分类100 大项800余子项，主要有：影音曲舞、宗教神学、文化艺术、民风民俗、植物动物、美女靓照、自然风光、名胜古迹、异域风情、书画旅游、花鸟鱼宠、娱乐八卦、幽默搞笑、人生哲学、职场创业、饮食文化、体育武术、医疗救护、养生保健。
百科常识、悬疑揭密、政治军事历史、奇闻异事、空间美化、朗诵经典、音乐音画、戏剧舞蹈、曲艺小品、美图雷照、怀旧、文化、读书、博览、影视、等内容谢谢光临百家讲坛】先秦诸子百家争鸣》第二章儒墨之争（全六集）主讲人简介】易中天，生于1948 年湖南省长沙市人，1981 年毕业于武汉大学，获文学硕士学位并留校任教，现任厦门大学人文学院教授，长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科和跨学科研究，著有《文心雕龙美学思想论稿》、《艺术人类学》等著作。
近撰写出版了“易中天随笔体学术著作・中国文化系列”四种：闲话中国人》、《中国的男人和女人》、《读城记》和《品人录》2005 年起开始在CCTV-10 百家讲坛节目里讲解历史，因其白话式的幽默分析，受到追捧。
最新两本书《帝国的惆怅》和《易中天品评汉代风云人物》也是异常大卖。
2006 年开始制作《易中天品国》。
去年易中天做客央视《百家讲坛》，主讲了“汉代风用“俗不可耐”的语言、声情并茂的表演，有趣地还原了历史的本来面目。
在网上找到了易中天先生在百家讲坛的韩信俗人物”系列讲座。
他独辟蹊径，妙说”历史，巧妙地运系列讲词，真是佩服，平常一段史从他口中出来俨然活灵活现一般，象评书一样绘声绘色，又象电影剪辑精练流畅。
很多媒体说易中天的出名要感谢百家讲坛，是这个节目让他出的名。
其实百家讲坛应该感谢易中天。
电视毕竟不如纸读物更容易贴近百姓。
书则完全不同，时间绝对由自己支配，可以重复看无数次。
还有一点：有许多人评价易中天，不过世人只会记住易中天而不会记住那些人！易老师已经成为了种文化。
《先秦诸子_百家争鸣》读后有感
《先秦诸子，百家争鸣》读后有感还记得2008年10月易中天教授做客中央电视台《百家讲坛》，用36讲的篇幅，为全国观众奉献了一套文化大餐《先秦诸子，百家争鸣》。
那时还是一名在高中生的我早就被这生动多彩的历史演讲方式深深的吸引，高中的语文老师及历史老师也都爱借鉴易中天教授的讲课来向我们讲解历史，并且为那时正积极备战高考的我们更深刻地普及了历史文化知识。
易中天教授以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼，淋漓尽致，令人叹为观止。
他的睿智和他的幽默深深地折服了我。
读到这本书，让我再次体验到他的睿智、他的幽默、他的文学艺术。
哲学，在我看来曾经是一个很深奥的问题，但通过拜读了易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，让我对我国的古典哲学有了一些初步的了解，并且产生了浓厚的兴趣。
易中天先生的《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。
这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
其中让我感受最深、影响最大的是诸子百家第一人，万世师表的孔子。
他创立儒家学说，至今无论在中国，还是世界各地源远流长，传承至今，发扬光大。
孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。
孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。
他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。
通过对本书的阅读，我对儒、墨、道、法四家也有了一些初步的认识。
所谓的百家争鸣，其实就是儒家、墨家、道家、法家四家争鸣。
最后总结是：墨家关注社会，留下了社会理想，提倡平等、互利、兼爱；道家关注人生，留下了人生追求，提倡真实、自由、宽容；法家关注国家，留下了治国理念，提倡公平、公开、公正；儒家关注文化，留下了核心价值，提倡仁爱、正义、自强。
先秦诸子百家争鸣读后感
先秦诸子百家争鸣读后感第一篇：先秦诸子百家争鸣读后感先秦诸子百家争鸣读后感（一）一开始通览书单，我最先决定读的书便是易中天的《先秦诸子百家争鸣》，易中天的名声曾经在央视百家讲坛的品三国里就听到过，因此对他很感兴趣。
我最讨厌的历史教师就是那种在课堂上一副老气，总是照本宣科，把我们看得到的文字再复述一遍，甚至为了只是考试而划重点，我喜欢那种教自己理解的历史，用自己的话语方式让历史“复活”，让历史走近生活走近我们学生的历史老师。
高中时期虽然学的理科，但有幸遇到了一位年长学识渊博的历史老师，他就能够将自己理解的东西生动的展现，历史课上的很有味道。
而易中天以自己高超的讲课艺术，把哲学史、思想史上这个抽象、深奥、复杂的话题，讲解得深入浅出，生动活泼。
他的睿智和他的幽默深深地折服了我。
我最先看的篇目是有关老子和庄子部分的，因为高中时期曾经对庄子的“上善若水”这句话极为喜爱，而老子也似乎成为了“智慧”的代名词。
老子给我的智慧是指弱者生存。
大家可能会想到我们都知道进化论，进化论的观点是物竞天择，适者生存。
而老子的似乎可以说是物竞天择，弱者生存。
而易中天就可以把类似思维含量高的东西以问题的形式表述出来，比如，“我读《老子》这本书，感受有三个字：老、大、难”。
这句话很吊人的胃口，我立马想去了解怎么就“老、大、难”了。
他后面的文章语言也很幽默诙谐，很能够吸引我的注意力，至少在看的时候不会太累。
老子的“弱者生存”理论着实能够让一些出于劣势的人得到些许安慰。
同时我觉得强者同样可以从中学到很多东西，每个人都会有处于劣势的那一天，以退为进，才是大道。
易中天谈到了要能忍能装，现实生活中忍辱负重，卧薪尝胆最终报仇雪恨的并不少，可是真正能够做到遇事不冲动的人又有几个呢？于我而言，我需要学习的就是在各种情况下学会冷静，只有冷静了才能正确权衡利弊，才能继续去“装”。
至于庄子，如他所说，最善的人如水一般。
水能够滋润却又不与相争，而停留在别人都不喜欢的地方（低洼处），所以是最接近“道”的。
易中天我读先秦诸子(二)(完整版)
易中天：我读先秦诸子（二）易中天四、读墨得力行再说读墨。
孟子是不喜欢墨子的。
孟子说：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。
”（《孟子·滕文公下》）杨氏就是杨朱，墨氏就是墨子，他们观点不同，却都被孟子骂作禽兽。
这是孟子的偏见。
其实孟子不必骂墨子，他们两人也不乏相通之处，这就是“行侠仗义”。
实际上后世的“侠义”，就一半来自孟子，一半来自墨子。
如果说他们有什么不同，那就是墨子侧重于“行侠”，孟子侧重于“仗义”。
孟子的“仗义”，可以用一个故事来证明。
据《孟子·梁惠王下》，有一次邹国和鲁国发生冲突，邹国的官吏死了三十三人，邹国的老百姓却袖手旁观，见死不救。
因为孟子是邹人，邹穆公就问他应该怎么办。
孟子说，活该！谁让他们平时对老百姓不好！这下子老百姓可逮住报复的机会了（民今而后得反之也）！又据《离娄下》，孟子还曾经对齐宣王说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇！”这些话，孟子就这么当着“君”的面说，一点儿都不含糊，真可谓仗义执言。
墨子的“行侠”，也可以用一个故事来证明。
这故事大家都很熟悉，就是墨子救宋。
据《墨子·公输》，当时鲁国著名的工匠公输盘（也叫公输般、公输班、鲁班），为楚国制造了一种攻城的器械——云梯，楚人准备用来攻打宋国。
墨子听说后立即动身，走了十天十夜到达郢都（今湖北省荆州市），来见公输盘。
公输盘问，先生有何指教？墨子说，北方有人侮辱了在下，想借先生的力量杀了他。
公输盘不高兴。
墨子说，鄙人愿出二百两（原文是“请献十金”。
古时二十两为一镒，一镒为一金，十金就是二百两）。
公输盘更不高兴了，心想你怎么能买凶杀人？便说我恪守正义，从不随便杀人。
墨子说，先生既然从不杀人，那就好说了。
在下听说先生要帮助楚国攻打宋国，请问宋国有什么罪过？楚国多的是土地，少的是人民。
牺牲不足的（人民），去争夺多余的（土地），这不能算是聪明。
攻打无罪之国，不能算是仁爱。
懂得这个道理，却不据理力争，不能算是忠诚。
百家讲坛——百家争鸣课堂整理
目录第一部、实话孔子（1）：夫子何人第二部、儒墨之争（2）：孔子的药方美容班陈菁菁第二部、儒墨之争（3）:墨子的药方艺设（2）闫涵第二部、儒墨之争（4）：两位侠士机制(5) 林国艳第三部、儒道之争（1）：隐士哲学家光信班李箭第三部、儒道之争（4）：道之谜美容班陈菁菁第三部、儒道之争（5）：老庄之别设计（3）王伟第五部、前因后果（1）：事出有因设计（1）李雪艳第五部、前因后果（4）：命运呼叫转移机制（5）林国艳第五部、前因后果（5）：士人的崛起实话孔子（一）夫子何人易中天画外音：两千五百年前，春秋战国的中国正处于剧烈的变革之中，为了解决社会中出现的现实问题，社会上先后出现了以老子、孔子、墨子、韩非子为代表的许多学派，他们著书立说，相互论战，引发了一场历时达三百年之久的跨世纪大辩论，也迎来了中国思想史上的黄金时代，这就是先秦诸子百家争鸣。
先秦诸子的学说，各成一家之言，对后世的影响极其深远，其中最重要且影响力最大的便是儒家学派。
那么要了解先秦诸子百家争鸣，我们就先从儒家说起。
儒家的创始人是被后世尊称为“万世师表”的孔子，那么，孔子究竟是一个什么样的人呢？厦门大学易中天教授作客百家讲坛，系列节目先秦诸子百家争鸣第一部实话孔子第一集夫子何人，敬请关注。
）孔子是什么人？你拿这个问题去问中国人，十有八九说圣人啊，孔夫子是大圣人，你这都不知道？你太没文化了。
而且在孟子的时代，孔子是圣人，它差不多都是定论了。
孟子说圣人有四种，孔子是当中的一种，叫“圣之时也”，时就是时间的时，时候的时，时代的时，时髦的时，时尚的时。
那么这个“圣之时也”是什么意思呢？那鲁迅先生说那只能翻译为“摩登圣人”，“摩登圣人”现在说就是时髦圣人，时尚圣人，鲁迅先生说除了这种翻译没有别的法子了，这当然不是孟子的原意，孟子原意的“圣之时也”是什么意思呢？是圣人当中最识时务的。
圣人有好多种，有特别清高的，有特别随和的，还有特别识时务的，孔子就是特别识时务的圣人。
先秦诸子百家争鸣儒墨之争4两位侠士
先秦诸子百家争鸣儒墨之争4两位侠士内容简介：从某种角度来说，儒家和墨家是很相像的。
因为他们都主张爱，儒家讲究仁爱，墨家讲究兼爱。
但是儒家的另一位代表人物——孟子，却对墨家大加批判。
孟子，名轲，邹国人。
从年代排序可以看出，孔子去世后，墨子才出生；墨子去世后，孟子才出生。
孔子比墨子大八十多岁，而墨子比孟子大九十多岁。
孟子出生时，孔子已去世上百年。
孟子对孔子极其崇拜，后市也把两人的学说，并称为“孔孟之道”。
那么，作为儒家的另一位代表人物，孟子又为什么要痛批墨子呢？他的说法又和墨子又有什么不同呢？全文：孟子批墨子，是一件很奇怪的事情。
因为他们有太多的相同。
孟子，名轲，字子舆，邹国人，大约生于公元前372年，卒于公元前289年。
也就是说，孔子去世后，墨子才出生；墨子去世后，孟子才出生。
孔子比墨子大八十多岁，墨子比孟子大九十多岁。
孟子出生时，孔子去世已经上百年。
因此，孟子不是孔子的“亲炙弟子”（手把手亲自教育），只能算是“私淑”（敬仰而不得从学）。
不过，虽然只是“私淑”，孟子对孔子的崇拜却是无以复加。
他和孔门弟子一样，都认为“自生民以来，未有盛于孔子也”（《孟子公孙丑上》），也就是自从有人类以来，就没有比孔子更伟大的。
所以，孟子以孔子的忠实信徒自居，为发扬光大孔子的思想不遗余力，后世也把他们两人的学说并称为“孔孟之道”。
其实认真说来，孔是孔，孟是孟。
他们两个，时代不同，个性不同，观点也不完全相同。
甚至就个性而言，孟子更接近的不是孔子，而是墨子。
孟子和墨子，大约是先秦诸子中最“热”的。
血也热，心也热，肠子也热。
不像孔子，温的。
也不像老子和韩非，冷的。
所以，我们要先比较一下孔子和孟子，然后再来比较孟子和墨子。
孔孟的第一点不同，是孔子宽厚谦和，孟子刚直不阿。
孔子的为人，大约是比较谦虚随和的。
因为他是礼乐文化的维护者，要讲“礼”。
礼之用，和为贵。
讲礼，就得谦和。
所以孔子对国君，对大夫，不管心里面喜欢不喜欢，面子上总要过得去。
先秦诸子百家争鸣实话孔子2学而优则仕
先秦诸子百家争鸣实话孔子2学而优则仕演讲人：易中天毕业于武汉大学，获文学硕士学位，厦门大学人文学院教授、博士生导师。
内容简介：两千五百年前，春秋战国时期的中国正处于剧烈的变革之中，为了解决社会中出现的现实问题，社会上先后出现了以老子、孔子、墨子、韩非子为代表的许多学派，他们著书立说，相互论战，引发了一场历时达三百年之久的跨世纪大辩论，也迎来了中国思想史上的黄金时代，这就是先秦诸子百家争鸣。
先秦诸子的学说各成一家之言，对后代的影响极其深远，其中最重要的且影响力最大的便是儒家学派。
所以，要了解先秦诸子百家争鸣就需要先从儒家说起。
全文：孔子的学问要想用得上，只有一条路：做官。
孔子想做官吗？想。
有多想？跃跃欲试，蠢蠢欲动，急不可待。
据《论语子罕》，有一次，还是前面说到的那个学生──子贡，忽然问他的老师：如果这里有一块美玉（有美玉于斯），咱们是把它藏起来呢（韫椟而藏诸），还是找个合适的人卖了呢（求善贾而沽诸）？前面说过，子贡这人，很会做生意，是孔门弟子中唯一的大商人。
孔子周游列国，据说就是他赞助的（当然只是据说）。
现在时兴讲儒商，子贡便可算作祖师爷。
因为他又有学问又有钱，还有官衔，是儒商中的顶级儒商。
在商言商，所以子贡会有这话。
不过，孔门师生之间的对话，往往不能就事论事，只做字面理解。
比如据《论语学而》，有一次还是子贡，问他老师“贫而无谄，富而无骄，何如？”谄，就是低三下四，讨好巴结；骄，就是趾高气扬，盛气凌人。
所谓“贫而无谄，富而无骄，何如”，就是说，穷不傍大款，阔不耍大牌，怎么样？孔子说可以。
但不如贫穷却快乐，富有也好礼（未若贫而乐，富而好礼者也）。
子贡又问：《诗经》上说，要像对待象牙一样，仔仔细细地切磋（如切如磋）；要像对待玉石一样，仔仔细细地琢磨（如琢如磨）。
是这个意思（其斯之谓与）?孔子一听，十分高兴地说，阿赐呀阿赐，我可以和你谈诗了（始可与言诗已矣）！告诉你前面的，就知道后面的（告诸往而知来者）。
《先秦诸子百家争鸣》读书笔记一
《先秦诸子百家争鸣》读书笔记一阅读从经典开始。
假期里，在老师的推荐下，我阅读了易中天先生的《先秦诸子百家争鸣》，很有感触。
“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”日复一日，历史的车轮滚滚向前，中华民族文明的源流如滔滔江水，亘流不断。
而春秋战国，既是中华文明的上游之源，也是最为浓墨重彩的一页。
在这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考。
在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信“天道”，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。
这些学派的创立者和代表人物被合称为“诸子”，“百家”则指这些学派。
各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张或著书立说。
人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。
当我翻开易中天先生的著作《先秦诸子百家争鸣》，孔丘、墨翟、孟轲、庄周、荀况和韩非子等思想家携儒家、墨家、道家、名家、法家、阴阳家、纵横家等学说纷至沓来。
三百多年间，他们用智慧碰撞的火花照亮我们这个民族前行的荒径；以人文关怀作为最终的思想诉求，闪烁着耀眼的理性光芒。
他们留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。
细看对我们影响最大的儒、墨、道、法四家，不管他们的争论有多么大的分歧，思想见地有多么深的矛盾，但他们所关注核心却始终只有两个，即如何治国、如何做人。
易中天先生以儒道之争、儒墨之争、儒法之争作为讲述线索，通过各家思想的相互比较使各家的思想脉络更加清晰，也从另一个侧面厘清中华思想文明是一个兼容包蓄、百川归海式的整体。
其中，儒家提倡的核心思想是仁、义、礼；墨家——提倡人与人之间无差别的“兼爱”；道家认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则；法家的核心思想是以法治引领社会。
然而立足于服务封建社会的统治者和劳动人民，他们的思想也存在一些局限性：儒家主张的仁爱是有等级的，当到最低等级的时候，就没有多少了；墨家只为人民群众争取生存和经济权利，不为他们争取思想和言论权利；道家主张“无为”，他们的思想是隐士的哲学；而法家的致命缺点则是立法太严，执法太残酷。
读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感
——读易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书有感当代社会飞速发展，给人们带来了福音。
由于金融大鳄的“道德”的缺失，过度“贪婪”，引发了金融海啸，殃及各国企业和平民百姓，造成世界的不和谐。
由于经济全球一体化，中国受到西方文化和经济的影响，有些高官、高管经不起花花世界诱惑，“道德”的缺失，因不择手段的贪腐，受到法律制裁。
因特网给人们带来信息传递快捷和便利，同时带来信息负面效应，人们开始担忧的是道德水平下降，独生子女的叛逆；由于市场竞争激烈，一些人对金钱的追求，采取尔虞我诈的手段，忽略起码的道德修养等问题，正逐渐成为社会病，造成社会不和谐，如何解决这一问题，这是时代一个课题。
读了易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书，使我茅塞顿开，豁然开朗。
同时，易中天在央视百家讲台上这门课。
如易中天讲先秦诸子百家、于丹讲论语、于立群讲《史记》等，央视“百家讲台”系列节目成为百姓的观看电视热点，实际上“国学”也在全国悄然掀起。
人们需要正在寻找这一颗五千年中华文明史中璀璨的优秀文化瑰宝，找到了久违的“道德”的力量。
而“国学”可以缓解及避开这些社会病。
如今在中国崛起之际，国内再次兴起“国学”热这股古风，是相当耐人寻味的。
一些地方出现久违的私塾，这些孩童们又像过去几代人一样，捧着《三字经》和《四书五经》的通俗读本读起来。
这些孩子不仅懂得了“三人行必有我师”，“学而时习之”，“学而不厌”到“敏而好学”的道理，而且在实际生活中很好的运用起来。
“国学”是以先秦诸子百家经典及学说为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学，加上汉赋、唐诗宋词及历史史学等和学术体系。
不过，普通人理解的“国学”，就是祖国的传统文化和古代智慧。
我认为，易中天著《先秦诸子百家争鸣》一书弘扬了“国学”先秦诸子百家学说的经典。
这本书，使我了解到春秋战国，就是我们辉煌时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。
通过这些脍炙人口的故事，一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。
易中天儒道之争之儒道是非
孔子主张回到周 墨子主张回到大禹 道家主张回到远古 法家主张面向未来
我无为而民自化 我好静而民自正 我无事而民自富 我无欲而民自朴 《老子·第五十七章》
பைடு நூலகம்
启示：
小政府，大社会。 （政府不要过多地干预，
而应该让民间自己来 运作。）
2、道德之争
道家认为道德的三重含义： （1）道是规律 德是方式 （2）道是远古 德是近古 （3）道是理想 德是现实
儒道之争 之
儒道是非
讲师：易中天
• 儒道之争，从某种意义上说， 也是儒墨道三家之争。
• 儒家主张仁爱，道家主张无为。
• 儒家认为社会出问题的原因是 缺少爱，道家认为社会出问题 的原因是瞎折腾。
• 道家为什么如此痛恨儒 家所提出的仁义道德？
• 道家难道真的不关心人 民的疾苦，社会的发展 吗？
• 道家无为的背后又隐藏 着怎样的秘密呢？
道家
取道不取德，
大气
取无为不取有为。
儒家
保德以求道
实在
五帝之所连 三王之所争 仁人之所忧 任士之所劳
——《庄子·秋水篇》
五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽
——《老子·第十三章》
总结：
做决策时不要想最好，要想最不坏， 甚至要想最坏。
如果最坏的结果都能接受就可以去做。
先秦儒家三巨头
做人学道家，做事学儒家！
3、天人之争
道家：天道无为 儒家：天命观
我们要推崇孔子的“知其不可而为之”！
三、儒墨道三家的特点
√
特 点
道家是无为而无求（道家无求同于道） 儒家是有为而无求（儒家无求得于德） 墨家是有为而有求（墨家有求求于鬼）
“教育是为美好生活作准备！” ——斯宾塞
观易中天《先秦诸子百家争鸣》有感
观易中天《先秦诸子百家争鸣》有感观易中天《先秦诸子，百家争鸣》有感要论中华传统文化，必先从历史说起。
从炎黄开始，到现在公元2022年，中华文明走过了5000年并不舒坦的路，在这5000年中，中华文化从萌芽到开展到壮大，一步一个脚印。
其中给人留下最深刻印象的，莫过于那春秋战国时代，那个百家争鸣的时代。
春秋战国是中国英雄辈出的时代，无数健儿在战场上英勇作战。
同样，在文化这个战场上，也一样涌现出了很多名将。
儒家的孔子孟子荀子、道家的老子庄子、法家的韩非子……很多人都在历史上留下了自己的印记。
任何文化的产生都是与当时的历史背景有关的。
古代的炎黄们为了把自己同周边的夷狄区分开来，因此创造了自己的文化。
同样，在春秋战国时代，周王朝的统治力衰微，各个诸侯崛起。
这时，统治者对于普通百姓的思想统治也就衰弱了。
同时，当时的社会文化正处在开展阶段，正是这种种的原因综合起来，造就了一个难以复制的百家争鸣时代。
对于现在的我们而言，诸子百家中最知名的应当是儒家，从汉武帝采纳董仲舒的意见之后罢黜百家，独尊儒术。
汉武帝在文化这点上确实是一个难以评定的人。
从他以后，中国的思想一家独大，难免有禁锢思想的污点。
不过，儒家也因此成为在中国人心中最深刻的学派，儒家所尊崇的孝、礼、信、仁等确实是每一个人所应该遵守的品格，儒家统治的中国也曾经给世界留下过礼仪之邦的美名。
这些品质也是现在中国人所缺乏的。
现在的我们在很长一段时间内推崇依法治国，无视道德的建立。
民国时期的文化改革以及新中国时期的文化大革命都给了中国传统文化难以磨灭的摧残，这样的结果是：大局部人不会犯什么重大的法律，但是在另一些问题上，比方过马路，比方排队等待，很多人都不会遵守根本的标准，这便是道德缺失的影响。
好在，如今的人们开始重新认识到道德的重要性，并开始重新接受传统文化。
文化是一个民族的根，没有文化的民族难以立足于世界之林。
先秦时期，人们对于文化的大探讨是空前的。
同样文化兴旺的国家也因此强盛。
易中天总结先秦诸子思想
易中天总结先秦诸子思想先秦时期，诞生了众多思想家，开启了中国古代哲学思想的辉煌篇章。
易中天在《大国中之大象》系列节目中，通过对先秦诸子思想的深入解读和分析，为我们呈现了这一时期的思想风貌。
下面将从易中天的角度总结先秦诸子思想，着重探讨他对孔子、墨子、荀子、老子和庄子思想的精辟见解。
易中天对孔子思想的总结中，强调了孔子的实用主义思想，他认为孔子是中国古代实用主义思想的代表人物。
孔子关注政治、教育、伦理道德等具体问题，强调实际应用和实施。
易中天认为，孔子思想的核心是“仁”，即人与人之间的仁爱和关怀。
孔子主张“己所不欲，勿施于人”，强调做事务实，尊重传统文化，并通过教育培养人的品德和道德。
在对墨子思想的总结中，易中天指出了墨子的大爱主义思想。
墨子主张以聚爱为本，以兼爱为行。
易中天认为，墨子提出了普遍的、拒绝偏爱的大爱思想，他反对战争和暴力，主张以和平方式解决矛盾和冲突。
同时，墨子对于社会不公和贫富差距也有深刻的思考和批判，主张兼顾社会弱势群体的利益。
对于荀子思想，易中天认为其思想集中体现了儒家文化的理性和形而上学的思索。
易中天指出，荀子主张道德讲求阐发和诱导，强调要以职责和义务为中心推进人的行为。
他强调人性的恶，认为如果不加以教化和约束，人会陷入混乱和恶性循环。
荀子对于政治和社会问题也有独到的见解，主张权贵阶层的合理统治和社会秩序的维护。
易中天对于老子思想的总结中，强调了其道家的无为而治思想。
易中天认为，老子对于人与自然、人与社会关系的思考和主张，体现了道家思想的独特性。
老子认为世界是由无极而太极，主张人应顺应自然，顺其自然，以达到自己的最完美的境界。
易中天把老子的思想归纳为“道法自然”，认为人应该回归自然的状态，顺势而为，不要过度干预和操控。
最后，易中天对庄子思想也给予了高度评价。
他认为庄子是中国古代哲学思想中最伟大的思想家之一，他的思想表达了一种超越日常现实的境界。
易中天指出，庄子强调自由和放松，他主张追求内在的自由和精神的宁静，认为真正的自由是心灵的解脱和超越。
易中天眼中的先秦诸子——答经济观察报记者马国川问
易中天眼中的先秦诸子——答经济观察报记者马国川问遥忆上世纪八十年代，人们激烈地批判传统文化，以此为改革开放开辟道路。
孰知，二十多年后，仍然处于改革开放征途中的中国，却出现了“传统文化热”。
是世道轮回，抑或理性复归？耐人寻味。
更值得关注的是，在这一轮“传统文化热”中，儒家文化独享盛名，孔子备受推崇。
《论语》风行海内，孔学走红于世。
每年“圣诞”之日，都要举行盛大的祭孔仪式，官员也参与其中。
仿佛“传统文化”就是儒家文化，儒家文化就是“传统文化”。
在“传统文化热”中，甚至有学者呼吁，将儒教作为国教。
更有八十年代的知名学者宣称中国应建设“儒家社会主义”。
在文化日趋多元、思想日趋活跃的时代，学者标新立异，固不足为奇，但是那种将儒家文化与“传统文化”等同起来的说法，却有悖历史，而且有可能在借鉴传统的时候蒙蔽人们的视野。
为了正本清源，厦门大学教授易中天从10月11日开始，在中央电视台“百家讲坛”开讲“先秦诸子，百家争鸣”。
在节目开播前夕，他接受了本报记者的专访，畅谈他眼中的“中国思想史上最辉煌的时代”。
一、孔子之前没有民间思想家经济观察报：先秦出现了“百家争鸣”，在你看来，那是一个什么样的时代？易中天：那是我们民族的黄金时代，是迄今为止思想史上最辉煌的时代。
当时出现了那么多的学说，那么多的思想家，确实是中国历史上独有的奇观！当然，诸子百家中，对中国人影响最大的还是儒、墨、道、法四家。
在我看来，这四家学说的核心问题就是两个：一个是如何治国，一个是如何做人。
后世关注的也就是这两个问题。
经济观察报：在今天，这两个问题也是很有现实意义的话题。
易中天：这两个问题是中国最大的问题。
在儒、墨、道、法四家中，影响最大的是儒家学说，百家争鸣也是因为孔子引起的。
因为在孔子之前没有民间思想家。
虽然孔子做过一点官，但是他主要是在民间活动。
经济观察报：作为一个思想家，孔子的思想来自何处？易中天：概括地讲，来自历史。
孔子生活在春秋时期，周朝之前是殷商王朝。
易中天讲《先秦诸子》
易中天讲《先秦诸子》儒家主张仁爱，就是"不平等地爱"，墨家主张兼爱，就是"平等地爱"，结果都没人执行，这才出来了道家，道家说，那就"不要爱"。
儒家关注的是文化，留下的是仁爱、正义、自强；墨家关注的是社会，是站在社会层面上看问题，留下的是平等、互利、博爱；道家关注的是人生，更关注个人，留下的是真实、自由、宽容；法家关注的是国家，主张"以法治国"，留下的是公开、公平、公正。
其实，儒家的孔孟荀，墨家的墨子，道家的杨朱、老、庄，法家的韩非学说的核心问题就是两个：一个是如何治国，一个是如何做人。
儒家讲礼治，就是用礼来治；墨家讲人治，就是"尚贤"；道家讲不治，清净无为。
法家讲法治。
韩非说，君子不要圣明，也不要能干，他只要做到一条，就是守法，严格按照法来做，就是法来治。
韩非明确讲"以法治国"。
是"以法治国"，不是"依法治国"，是法治，不是人治。
而且韩非强调法治的三原则：一、固、显。
"一"就是统一、唯一，"固"就是不变，"显"就是公开。
一旦制定了法，第一要统一、唯一，第二要永远不变，第三要公开透明。
用今天的话说，就是公开、公正、公平，这就是法家留下的遗产。
韩非子讲，君主手上有二"柄"：一曰赏，二曰罚。
赏就赏得臣下感恩戴德，罚就罚得倾家荡产，家破人亡。
韩非子还主张君主要有"势、术、法"。
首先要保证有威势，威慑力；第二个是术，就是权术；第三个是法。
法一定要公开，术一定要藏起来。
所以法家的主张总结为"两面三刀"。
"两面"是赏、罚，"三刀"是势、术、法。
有了"两面三刀"就可以"横行霸道"。
先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷
先秦诸子百家争鸣儒道之争4道之迷内容简介：儒道之争，也可以说是儒、墨、道三家之争。
因为儒墨两家的分歧,主要在仁爱与兼爱。
但仁爱也好，兼爱也罢，总之是要做点什么。
实际上，墨子虽然与孔子对着干、拧着来，出发点可都是关心天下兴亡，也都愿意为此殚精竭虑，奔走呼号。
道家却无意于此。
他们虽有主张，却并不游说诸侯，也不设计方案。
即便发表意见，也多半是自说自话。
因为道家的主张是“无为”，也就是不做什么。
不但自己不做，也反对别人做。
他们的主张，是统治者也好,老百姓也好，都不要做。
这才有了儒道之争的焦点：有为，还是无为。
这是道家与儒家的分歧，也是他们与墨家的分歧。
也就是说，道家的主张，却是“不要做”。
这样看，道家与儒家、墨家的分歧，比儒墨之争的分歧更大。
全文：先说道家为什么主张“不德”。
准确地说，老子和庄子主张“不德”，也不是不要道德。
老子说得很清楚,如果“绝仁弃义”则“民复孝慈”（《老子·第十九章》），可见道德还是要的，只是不要儒家的那一套，即仁义礼乐，或者说仁义道德。
道家反对儒家的仁义，原因也很多。
比方说，虚伪。
至少庄子或者庄子学派是这么认为的。
在他们看来，当时的社会和儒家的道德，都极其虚伪。
这种虚伪让庄子或者庄子的追随者总是忍不住要讽刺他们。
《庄子·外物》说，有两个儒家之徒去盗墓。
地面上望风的大儒问：天快亮了，怎么样了？但他不这么说，他要吟诗：“东方作矣，事之何若？”小儒在下面回话：还没解开衣服呢！这死人嘴里有一颗珠子。
但他也不这么说，也要吟诗：“未解裙襦，口中有珠。
”接着，那小儒便一边吟诗，一边盗墓。
小儒唱：“青青之麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为！”陂，音杯，山坡的意思。
这诗翻译过来就是：绿油油的麦子呀，长在山坡坡；活着的时候不捐善款呀，死了还含颗珠子干什么？偷人家的东西，还要讲大道理，这“道理”还要用诗来讲，酸不酸呀，虚伪不虚伪呀，是不是“伪君子”呀！庄子反对仁义的又一个原因，是认为这些玩意违背人性。
易中天讲《先秦诸子百家争鸣·继往开来》笔记（下）
易中天讲《先秦诸子百家争鸣·继往开来》笔记（下）感谢易教授精彩讲座!继往开来04：再说法家－易中天.2009.01.21韩非的思想来源也来自老子。
至少来源之一是。
与庄子同出于老，但两人完全不同。
庄子追求完全自由，韩非追求绝对专政。
庄子需要社会宽容，韩非主张国家的专制。
庄子宽容是因为他觉得人性纯真；韩非认为人性本恶。
他们完全相反。
《庄子·逍遥游》是他真实自由地活着的思想集中表现。
文中，他讲了大家熟悉的故事，北冥有鱼……大得不得了的意象。
“此小大之辨也”。
因为每个人听过故事都会想，他嘲笑那些小鸟没有？肯定有。
嘲笑是因为他们小吗？许多人认为是，我觉得这是误读。
齐物，所有生命是平等的。
谁也不比谁高贵。
你大，不能因为大嘲笑小的。
庄子不会嘲笑他们小。
有朝三暮四的故事，跟猴子讨论发橡子问题，不同意，改一下，赞同，有什么区别呢？辩是不能理解为区别的，是辩论的辩。
应该理解为这是小与大的辩论，这是可笑的。
他嘲笑的是他们的笑，而不是他们的小。
由此读出来的思想是：宽容！在生命面前是平等的，只要真实平等自由地活着，就应该受到同等的尊重。
谁也不能嘲笑他人，不能以一种真实与自由嘲笑另一种真实自由。
庄子实在是太伟大了。
韩非呢？法家表现的是苛刻甚至是残忍。
到了不顾人命的地步。
韩非有故事说韩昭侯主张以法治国，一天醉了，醒来后发现加了一件衣服。
是管帽子的，抓起来杀了。
为什么？杀管衣服的，失职；杀管帽子的，越位。
这是受法家肯定的执法，苛刻了。
韩非子还说，有一年秦没饭吃了，官员报告饥荒了，昭襄王不许，因为，秦规定无功不受赏，灾民有功吗？没功不能给。
那不是提倡随便取粮吗？如果救灾国家会乱。
宁愿灾民死国家安定。
这种法治也令人恐怖。
法家共同特点正是残忍苛刻。
后代史书有，《酷吏传》，武则天时来俟臣、周兴，讨论说，不肯招供，好办，请君入瓮，那我来学一下，烧下瓮，有人告你谋反，请入瓮。
他们都不同情，翻脸不认人。
从商鞅那儿学来的。
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孔子墨子
（1）主张不同仁爱（有等级的爱）兼爱（平等的爱）
（2）时代不同春秋晚期春秋与战国之间（3）立场不同统治者平民
（4）代表不同文士，贵族气武士，平民味2. 孟子与墨子的区别：
孟子墨子
（1）主张不同仁爱（有等级的爱）兼爱（平等的爱）（2）时代不同战国中期春秋与战国之间（3）仁爱与兼爱出不同仁义功利
（4）鬼神论的信奉不同天命观鬼神论
（5）君权与民权关系不同民贵君轻君权至上（尚同）
孔子孟子
（1）宽厚谦和刚正不阿（2）温文尔雅心直口快（3）为人低调个性张扬
4. 墨子与孟子的相同点：
墨子孟子
行侠仗义孟子：君之视臣如手足，则臣视君如腹心
君之视臣如犬马，则臣视君如国人
君之视臣如草芥，则臣视君如寇雠。