敦煌《张仲景五脏论》又一写本
道地药材
道地药材简要介绍折叠编辑本段古今医家都喜欢使用道地药材，在中医处方笺上，许多药名前标有“川”、“云”、“广”等产地，“川”即四川，“云”即云南，“广”即广东、广西。
这些药物大多就是道地药材。
因而，道地药材报那些具有特定的产地，经过当地炮制加工，具有确切可靠治疗作用的药物。
我国幅源辽阔，天然药物分布广泛，近年来，随着中药科研水平的不断提高，许多药物已经能够人工栽培，并在许多地方推广。
具体内容折叠编辑本段它包括了几个大的方面，其一是指同种异地出产的药材，在质量上有明显差异，如人参、地黄、杜仲、当归等，产地不同药效差异很大，常把某地出产的药材称为“道地药材”，而其他产地出产的则叫“非道地药材”；其二是指同一种药材国内外均有分布，但在中国，在中医理论指导下应用,则具有独特的疗效；其三是指原产其他国的药物流传入中国之后，经过发展，成为常用中药，这些药物在中国的某些或某一地区已经引种成功，如红花、木香等；其四是指经加工而形成的药品，其“道地”所在主要是指工艺上的考究；其次是指一些正品药物的代用品,这些代用品相对于“道地”的正品药物而言，就是“非道地”的药材了。
区别划分折叠编辑本段各地所处的地理环境十分复杂，水土、气候、日照、生物分布都不完全相同，因此，药物本身的质量，也即其治疗作用有着显著的差异。
如商品生药白头翁有16种以上不同植物来源，正品应为毛茛科植物白头翁，其根含有皂甙，有抑制阿米巴原虫作用，而属于石竹科及菊科的一些同名异物则均无抑制阿米巴原虫的作用。
又如不同品种大黄的成分和泻下作用也有明显差异，掌叶、唐古特等正品大黄中，其有效成分蒽醌含量以结合状态为主，游离状态仅占小部分，这些种类的大黄具有明显的泻下作用。
而一些混杂品次大黄，如华北、天山等大黄，其蒽醌含见以游离状态稍高或接近结合状态，此等大黄的泻下作用很差。
另外，如中国长白山的野山参，中国东北各省与朝鲜，日本的园参，其人参皂甙的含量不同，皂甙单体的含量也不一样，因而药理作用与临床疗效都有出入。
桂枝、肉桂、桂心的异同变迁与考证
桂枝本草源流古今变异考究（二）汤一笑原创2010-07-28 经方医学论坛首发（２０１１年１１月８日第二稿）杂说1：仲景桂枝去皮说《伤寒论》中“桂枝”药物下多有“去皮”二字，明清以来医家对“桂枝去皮”的解读发生了分歧，主要有两派：一派认为是桂枝条去掉外皮用桂枝木芯（下称木芯派）；一派认为应该是就是桂的身皮或枝皮去掉外粗皮（就是用桂心之类）。
本草源流考证的结果证明，“桂枝去皮”的意思就是桂的身皮或枝皮去掉外粗皮。
马王堆出土医书《五十二病方》中没有记录有“桂去皮”之类的字样。
但马王堆1号墓（公元前168年葬）出土的小片桂实物却是已除去外粗皮的板片状桂皮（浙樟）。
葛洪的《肘后卒急方》编撰于310年左右，公元500年陶弘景增补《肘后救卒方》为《肘后百一方》，现在能见到的是金代杨用道《附广肘后方》（1110年左右未经宋改今有明、清版），此书比较完整地保留了葛洪、陶弘景的原样。
其中肉桂药名出现4次（本人所见版本为3次），桂肉1次。
此书桂的配伍最多，其次是桂心。
值得注意的是，此书出现三次“桂削去皮”，其中有两次为“好桂，削去皮”，都出现在某一类方的方首部分，从其文字表述的古典性来看，应该为葛洪原文而非后人补入。
454-473年陈延之《小品方》残卷27方（649年以前写本日本未经宋改本）中，16方中配桂肉，此书桂类药桂肉最常用。
《小品方》的“桂支汤加乌头汤”中的配桂肉。
陶弘景（456—536年）所处时代与之基本相同，可以推测此时期医方中的桂类药药名主要为桂肉。
《小品方》大量的收入了《伤寒论》的方子。
钱超尘认为，这本书和张仲景的《伤寒杂病论》有非常紧密的血统关系。
现在我们常见的今人辑校本《小品方》，其卷一开头部分应该是引自日本发现的古典残卷，内容相同，此处桂类药基本都是桂肉。
其后部分桂类药就以“桂心”为主了，应该是公元649年之后被人修改过的内容。
可以认为在陈延之时代，可能“桂肉”是桂类药的主药名。
通观此书，除卷第一《述旧方合药法》中有“合汤用桂、浓朴、黄柏诸木皮者，皆削去外粗皮也”外，所有桂类药下再无注“去皮”字样，可以证明当时所谓桂“去皮”，就是指桂皮去除外粗皮取其“肉”。
道地药材百科
道地药材目录摘要这是中药学术语，道地药材是指特定的产地所出产的历史悠久、品质优良，生产与加工技术精良，优质高产的著名药材道地药材-简介道地药材是指在一特定自然条件、生态环境的地域内所产的药材，因生产较为集中，栽培技术、采收加工也都有一定的讲究，以致较同种药材在其他地区所产者品质佳、疗效好。
道地，也就是地道，也即功效地道实在，确切可靠，因而，道地药材报那些具有特定的产地，经过当地炮制加工，具有确切可靠治疗作用的药物。
我国幅源辽阔，天然药物分布广泛，近年来，随着中药科研水平的不断提高，许多药物已经能够人工栽培，并在许多地方推广。
它包括了几个大的方面，其一是指同种异地出产的药材，在质量上有明显差异，如人参、地黄、杜仲、当归等，产地不同药效差异很大，常把某地出产的药材称为“道地药材”，而其他产地出产的则叫“非道地药材”;其二是指同一种药材国内外均有分布，但在中国，在中医理论指导下应用,则具有独特的疗效;其三是指原产其他国的药物流传入中国之后，经过发展，成为常用中药，这些药物在中国的某些或某一地区已经引种成功，如红花、木香等;其四是指经加工而形成的药品，其“道地”所在主要是指工艺上的考究;其次是指一些正品药物的代用品,这些代用品相对于“道地”的正品药物而言，就是“非道地”的药材了。
道地药材-区别各地所处的地理环境十分复杂，水土、气候、日照、生物分布都不完全相同，因此，药物本身的质量，也即其治疗作用有着显著的差异。
如商品生药白头翁有16种以上不同植物来源，正品应为毛茛科植物白头翁，其根含有皂甙，有抑制阿米巴原虫作用，而属于石竹科及菊科的一些同名异物则均无抑制阿米巴原虫的作用。
又如不同品种大黄的成分和泻下作用也有明显差异，掌叶、唐古特等正品大黄中，其有效成分蒽醌含量以结合状态为主，游离状态仅占小部分，这些种类的大黄具有明显的泻下作用。
而一些混杂品次大黄，如华北、天山等大黄，其蒽醌含见以游离状态稍高或接近结合状态，此等大黄的泻下作用很差。
探析敦煌遗书《辅行诀五脏用药法要》
•1588•光明中医 2021 年 5 月第 36 卷第 10 期 CJGMCM May 2021. Vol 36. 10【经典温课】探析敦煌遗书《辅行诀五脏用药法要》王玺李培润摘要:《辅行诀》原藏敦煌藏经洞，1908年法国传教士伯希和到敦煌盗掠经卷，而《辅行诀》幸免于难，被守洞道士王园箓转移他 处，1918年被河北省威县张偃南先生以高价购得，后传其子张耸云，耸云又传其子张大昌。
该书与《伤寒论》渊源颇深，对其解读一 直是国内外中医界一大难题。
此文从《辅行诀》辨病用药体系，汤液经法图，该书作者考及“伤寒、金匮”4个方面，对该书作一分析, 为认识和了解这一医籍提供一个独特的视角和路径。
关键词：《辅行诀》；《伤寒论》；《汤液经法》图；张仲景；陶弘景；敦煌遗书d o i ：10.3969/j. issn. 1003-8914.2021.10.015文章编号：1003-8914(2021 )-10-1588~04Analysis of Dunhuang Posthumous Script Wuzang Medicine Method of Fu Xing TacticW A N G X iLI P e i r u n(O rthopedics D epartm ent, Ningxia Academy of Traditional Chinese M edicine, Ningxia Hospital ofTraditional Chinese M edicine, Ningxia, Yinchuan 750021 , C hina)A bstract ：The Wuzang Medicine Method of Fu Xing Tactic was originally collected in the Library Cave of Dunhuang but later was transferredto another place by a Taoist priest named Wang Y uanlu, the Cave keeper, spared from the Buddhist scripture plundering by French missionary Paul Pelliot Dunhuang in 1908. Later it was purchased by Mr. Zhang Dainan who came from Wei County, Hebei Province at a high price, and later passed on to his son, Zhang Z hayun, and grandson, Zhang Dachang. It has a deep connection with Treatise on Febrile D iseases, however, its interpretation has always been a difficult problem in the TCM field at home and abroad. This paper provides a unique perspective and way for the TCM field to gain insight into this medical book from four aspects of Wuzang Medicine Method of Fu Xing T actic, The Tangyejing m ethod, the author of this book, Treatise of Febrile Disease and Synopsis of Prescriptions of Golden Cabinet.Key words ： Fu Xing Tactic ； Treatise on Febrile Diseases ； Tangye Jingfa m ap ； Zhang zhongjing ； Tao Hongjing ； Dunhuang posthumous script方剂构成及汤液经法图义理深奥，外界亦有质疑该书 真伪的言论。
敦煌医学卷子《辅行诀脏腑用药法要》概况与医方释要
38 T raditiona l Ch i nese M edic i ne Journalx 基金项目 甘肃省中医药科研项目(N o :200607)*作者简介 李应存,男,敦煌学博士,副教授,硕士研究生导师。
中华中医药学会医史文献分会委员。
主要从事敦煌学、中医学及魏晋南北隋唐史研究;临床擅长内、妇、儿科。
发表学术论文70余篇,代表著作有5实用敦煌医学汇讲6、5敦煌佛儒道相关医书释要6等,目前正主持研究2005年度国家社会科学基金西部项目/敦煌遗书中之佛书与传统医学研究0、2005年度甘肃省自然科学基金项目/俄罗斯藏敦煌医药文献的整理与研究0等。
#作者单位 甘肃中医学院(730000)敦煌医学卷子5辅行诀脏腑用药法要6概况与医方释要xp 李应存*史正刚摘 要 敦煌卷子5辅行诀脏腑用药法要6是一部非常重要和珍贵的医书,自敦煌藏经洞出土后于民国初年被王圆箓卖给河北威县的张偓(w )南先生,遗憾的是在文革期间被毁,据5敦煌古医籍考释6等介绍,现流传者为张偓南之嫡孙张大昌的弟子抄本(甲本)及张大昌追忆本(乙本)。
今结合诸家之见,首先对其被毁及今抄本、撰著年代、抄写年代、内容与治病范围进行简要的介绍,其次为了便于临床使用,对该书中的55首医方分别按照方名、组成、原文证候、病机、方解等作了简明的释要。
关键词 敦煌医学卷子 5辅行诀脏腑用药法要6 概况 医方释要1 5辅行诀脏腑用药法要6的被毁及今抄本5辅行诀脏腑用药法要6无编号,历代未见著录,原卷子藏于敦煌藏经洞。
系河北威县的张偓(w )南先生在民国初年从敦煌莫高窟藏经洞发现者王圆箓手中购得,惜原卷子文革期间被毁。
1974年,由河北威县张大昌(字为靖)先生,以/赤脚医生0的名义将本书抄本寄赠给中国中医研究院的。
初未引起重视,后此件转交给马继兴先生,与此同时,中国中医研究院的王雪苔也对此书寄予了很大重视。
并专门就此直接去威县张大昌先生处作了详细调查,并进一步获见保存于其弟子处的另一抄本,抄本题/华阳隐居陶弘景撰0。
敦煌遗书《辅行诀脏腑用药法要》五首救急方析义
敦煌遗书《辅行诀脏腑用药法要》妙用开五窍以救卒死中恶之方五首，充分论证人体局部和整体是辨证统一的，是中医药学整体观念指导下的天才创造和杰出贡献。
“点眼以通肝气。
治跌仆，既月腰挫闪，气血着滞，作痛一处，不可欠伸、动转方。
矾石烧赤，取凉冷，研为细粉。
每用少许，以酢蘸，点目大眦，痛在左则点右眦，痛在右则点左眦，当大痒，螫泪大出则愈。
对此段经文的理解：一、首先认识眼与肝的关系，即肝开窍于目，目又称精明，是视觉器官。
二、肝主筋，筋即筋膜，附着于骨而聚于关节，是连接关节、肌肉的一种组织。
基于上述两点认识，所以点眼以通肝气，缘于肝开窍于目之理，又肝主筋，所以点眼通畅肝气，即可治疗跌仆，既月腰挫闪，不可欠伸、转动，其机理为气血滞涩，经络不畅，不通则痛。
矾石味酸涩，性寒，归肺、肝、脾、大肠经，《本草纲目》曰：“矾石之用有四：吐利风热之痰涎，取其酸苦涌泄也；治诸血痛、脱肛、阴挺、疮疡，取其酸涩而收也；治痰饮、泄痢、崩带、风眼，取其收而燥湿也；治喉痹、痈疽、中蛊、蛇虫伤螫，取其解毒也。
”而这里点眼在于通调疏泄肝气，活血化瘀，通畅经络，疏达筋膜关节。
其治疗方法体现了中医学的整体观念，即病生在左边可以通过调理右边来取效，病属于阳，可以着重治阴而获愈，“从阴引阳，从阳引阴；以右治左，以左治右”（《素问·阴阳应象大论》），“病在上者下取之，病在下者高取之”（《灵枢·终始》）等等，都体现了整体观念的治疗原则。
所以经文点目大眦，肝与胆相表里，胆者，足少阳之脉，起于小指次指之端，而终至目锐眦，故点此以通肝气也。
吹鼻以通肺气。
治诸凡卒死，息闭不通者，皆可用此法活之。
皂角刮去皮弦，用净肉，火上炙燥，如杏核大一块，细辛根等分，共为极细末。
每用苇管吹鼻中少许，得嚏则活也。
肺开窍于鼻，鼻为肺之窍。
鼻的嗅觉功能都是肺气的作用，所以肺气和、呼吸利，则嗅觉灵敏。
《灵枢·脉度》曰：“肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣。
”正由于肺开窍于鼻而与喉直接相通，所以外邪袭肺，多从鼻喉而入，肺的病变也多见鼻的证候，如鼻塞、流涕、喷嚏等。
[重点]佛教对中医的影响
![[重点]佛教对中医的影响](https://img.taocdn.com/s3/m/3af79d05a31614791711cc7931b765ce05087ab1.png)
佛教对中医的影响凡称得上伟大的文明，必有其外延的本能，同时在经受另一文明的渗透或猛烈冲击之后，仍能固守其特色，且经久不衰。
中国传统医药即具有这两大特点，在其所受外来文化的影响中，佛教是最广泛、最持久、最深刻的。
佛教传入中国最早或最主要的途径是“丝绸之路”，由于喜马拉雅山的阻隔，印度佛教先是传到中亚西域各古国，“胡化”以后再东进中原，印僧和胡僧学汉语，汉僧学梵语(文)，共同完成佛教的汉化，并形成以《大藏经》为标志的特有文化景观和体系，吸引了中外学者从自然科学和社会科学的多侧面发掘、整理、研究这一伟大的文化遗产。
在医药方面，80年代以来，已出现一些论著涉及到佛教医药的历史，但多停留在史学范畴内，停留在文献学的阶段(这也是十分重要的基础)。
剥去佛教医药的宗教外壳，它从来就是要解决生老病死实际苦难的，因此“古为今用”是本文的基点，谨以部分药学内容为例，探讨汉化佛教对中医药的影响，探讨佛教医药开发利用的可能性，这是因为佛教医药内容散在浩翰的《大藏经》中，不可能在一篇文章中把医药各学科都兼顾到。
而且也不可能同时探讨或比较藏传佛教中医药内容，尽管藏传佛教的前峰远达蒙古族(蒙藏医药体系相同，但也各有特点)，并影响到了五台山，这些都有待进一步作专题性研究。
1 原始佛教中的医药内容原始佛教起源于古印度，其宗旨是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。
”佛教宇宙观和思维方式的外在表现是“四数性”：四谛(四大真理)，“苦谛”之中就有生苦、老苦、病苦、死苦，其它则为精神上或感情上的痛苦。
解除生、老、病、死之苦，单纯靠说教是不行的，因此医药知识一开始就是佛教的重要组成部分，佛的医术最高，故有药(医)王的别名。
最早的《佛医经》(Sutra of Medicine)强调医王“四知”：诊断、病因、制药和治疗，而且认为“疾病与生俱在”。
《诸德福田经》得福七法之一为“常施医药，疗救众病”。
由此可以肯定“佛教医药学”(Buddhist Medicine)的客观存在，也是布教的需要。
汉字形体演变中的一类俗体字
汉字形体演变中的一类俗体字作者：王亚丽禹晓妍来源：《现代语文》2020年第04期摘要：简化和繁化是汉字形体演变的两种方式。
简化部分偏旁、繁化部分偏旁或整字简化繁化，在不同的历史时代因其认可度、适用范围等的不同而分别成为正体、通体、俗体等。
其中有一类字体，在字书中较为少见，但在出土简牍、写本、碑铭及域外汉字中比较多见。
它实际的使用状态是作为俗体，与见于字书的当时通行的正体、通体等并行使用。
其中的简化部分偏旁类，可从中窥见由繁体到现代简化字演变的过渡形态。
关键词：汉字形体;简化;繁化;过渡字体简化和繁化是汉字形体演变的两种方式。
汉字简化是汉字发展史上的重要现象，现代简化字即现行汉字，有许多都是直接或间接来源于历史上的简体字。
出土文献中使用的文字简体较多，且文字形体多变，简化方式多样。
这些简体字很好地记录和保存了汉字在某一时期简化过程的具体形态。
其中有一类特殊字体尤为值得注意，这类字体仅简化部分偏旁，简化偏旁多为草写形成，并逐渐固定下来成为草书楷化简体，从中可以窥见由繁体到现代简化汉字演变的过渡形态。
繁化和简化一样，也是汉字形体演变的一种方式。
某些字的部分偏旁在形体演变过程中亦会繁化，繁化之后的形体使用不广，影响不大，繁化之前的简体却持久使用。
由简化和繁化形成的半繁半简字体多不见于传统字书，但在出土简牍、写本、碑铭乃至域外汉字中，并不少见。
它实际的使用状态是与见于字书的当时通行的正体、通体等并行使用，甚至同时出现在同一篇文献中。
本文主要列举的是敦煌写本中的字例，为了能够了解写本之后的使用情况，也兼及《宋元以来俗字谱》[1]中的字例以及域外汉字。
需要说明的是，本文凡是涉及英藏、法藏敦煌文献，均查证四川人民出版社《英藏敦煌文献》[2]及上海古籍出版社《法藏敦煌西域文献》[3]原卷;文中的“P”为法藏敦煌文献编号，“S”为英藏敦煌文献编号。
一、部分偏旁简化的俗体字（一）以“讠”为偏旁的半繁半简俗体字“讠”是现代《汉字简化方案》中所列出的一个简化偏旁。
桂枝、肉桂、桂心的异同变迁与考证
桂枝本草源流古今变异考究（二）汤一笑原创 2010-07-28 经方医学论坛首发（２０１１年１１月８日第二稿）杂说1：仲景桂枝去皮说《伤寒论》中“桂枝”药物下多有“去皮”二字，明清以来医家对“桂枝去皮”的解读发生了分歧，主要有两派：一派认为是桂枝条去掉外皮用桂枝木芯（下称木芯派）；一派认为应该是就是桂的身皮或枝皮去掉外粗皮（就是用桂心之类）。
本草源流考证的结果证明，“桂枝去皮”的意思就是桂的身皮或枝皮去掉外粗皮。
马王堆出土医书《五十二病方》中没有记录有“桂去皮”之类的字样。
但马王堆1号墓（公元前168年葬）出土的小片桂实物却是已除去外粗皮的板片状桂皮（浙樟）。
葛洪的《肘后卒急方》编撰于310年左右，公元500年陶弘景增补《肘后救卒方》为《肘后百一方》，现在能见到的是金代杨用道《附广肘后方》（1110年左右未经宋改今有明、清版），此书比较完整地保留了葛洪、陶弘景的原样。
其中肉桂药名出现4次（本人所见版本为3次），桂肉1次。
此书桂的配伍最多，其次是桂心。
值得注意的是，此书出现三次“桂削去皮”，其中有两次为“好桂，削去皮”，都出现在某一类方的方首部分，从其文字表述的古典性来看，应该为葛洪原文而非后人补入。
454-473年陈延之《小品方》残卷27方（649年以前写本日本未经宋改本）中，16方中配桂肉，此书桂类药桂肉最常用。
《小品方》的“桂支汤加乌头汤”中的配桂肉。
陶弘景（456—536年）所处时代与之基本相同，可以推测此时期医方中的桂类药药名主要为桂肉。
《小品方》大量的收入了《伤寒论》的方子。
钱超尘认为，这本书和张仲景的《伤寒杂病论》有非常紧密的血统关系。
现在我们常见的今人辑校本《小品方》，其卷一开头部分应该是引自日本发现的古典残卷，内容相同，此处桂类药基本都是桂肉。
其后部分桂类药就以“桂心”为主了，应该是公元649年之后被人修改过的内容。
可以认为在陈延之时代，可能“桂肉”是桂类药的主药名。
通观此书，除卷第一《述旧方合药法》中有“合汤用桂、浓朴、黄柏诸木皮者，皆削去外粗皮也”外，所有桂类药下再无注“去皮”字样，可以证明当时所谓桂“去皮”，就是指桂皮去除外粗皮取其“肉”。
道地药材
道地药材简要介绍折叠编辑本段古今医家都喜欢使用道地药材，在中医处方笺上，许多药名前标有“川”、“云”、“广”等产地，“川”即四川，“云”即云南，“广”即广东、广西。
这些药物大多就是道地药材。
因而，道地药材报那些具有特定的产地，经过当地炮制加工，具有确切可靠治疗作用的药物。
我国幅源辽阔，天然药物分布广泛，近年来，随着中药科研水平的不断提高，许多药物已经能够人工栽培，并在许多地方推广。
具体内容折叠编辑本段它包括了几个大的方面，其一是指同种异地出产的药材，在质量上有明显差异，如人参、地黄、杜仲、当归等，产地不同药效差异很大，常把某地出产的药材称为“道地药材”，而其他产地出产的则叫“非道地药材”；其二是指同一种药材国内外均有分布，但在中国，在中医理论指导下应用,则具有独特的疗效；其三是指原产其他国的药物流传入中国之后，经过发展，成为常用中药，这些药物在中国的某些或某一地区已经引种成功，如红花、木香等；其四是指经加工而形成的药品，其“道地”所在主要是指工艺上的考究；其次是指一些正品药物的代用品,这些代用品相对于“道地”的正品药物而言，就是“非道地”的药材了。
区别划分折叠编辑本段各地所处的地理环境十分复杂，水土、气候、日照、生物分布都不完全相同，因此，药物本身的质量，也即其治疗作用有着显著的差异。
如商品生药白头翁有16种以上不同植物来源，正品应为毛茛科植物白头翁，其根含有皂甙，有抑制阿米巴原虫作用，而属于石竹科及菊科的一些同名异物则均无抑制阿米巴原虫的作用。
又如不同品种大黄的成分和泻下作用也有明显差异，掌叶、唐古特等正品大黄中，其有效成分蒽醌含量以结合状态为主，游离状态仅占小部分，这些种类的大黄具有明显的泻下作用。
而一些混杂品次大黄，如华北、天山等大黄，其蒽醌含见以游离状态稍高或接近结合状态，此等大黄的泻下作用很差。
另外，如中国长白山的野山参，中国东北各省与朝鲜，日本的园参，其人参皂甙的含量不同，皂甙单体的含量也不一样，因而药理作用与临床疗效都有出入。
《雷公炮炙论》著作年代讨论
时 ， 医方类聚》 以《 补之。祝 氏认为所补 ， 并非原本所 有， 可能 出于后 人 附会 ， 并就 “ ” “ ” 刨 、炮 考证 ， 而 否 从
定 原本 中“ ” “ ” 刨 非 炮 之本 义 。
但从敦煌出土《 张仲景五脏论》 ・ １５ Ｐ ２ １ 号本看 ， 确 刨 炙 之 宜 ” 句 中 咸 。 “ ” 刨 确为“ ” 炮 的假借 字。该本 除 “ ” 作 “ ” 刨 假 炮 字
今存《 张仲 景 五脏 论 》 很 多 种本 ，９ ２年 罗福 有 １５ 颐 《 陲 古方 技 书 残卷 汇 编 》 录敦 煌 出土有 英 国斯 西 收
坦 因 编 号 Ｓ・ ６ ４ 法 国 伯 希 和 编 号 Ｐ－ ３ ８ Ｐ－ ５１、 ２７ 、
２ ５ 。１８ ７ ５ ９ ８年 马继 兴 等 ， 将上 述 ３种 及法 国伯 希 和 编 号 Ｐ・１５收入 《 煌 古 医籍 考 释》 书 中 。 １４ ２１ 敦 一 ４５ 年 朝 鲜 ・ 礼蒙 等 《 方 类 聚 》 四 “ 脏 门 ” 录一 金 医 卷 五 收
１９ ９ ２年《 中华 医史杂志》 刊登祝亚平 先生 “ 雷 《 公炮 炙 论 》 作年 代 新证 ”认 为该 书 成 于唐 末 。 著 ， Ｊ
１９ ９ ４年陈 新谦 先 生撰 《 中华 药 史 纪 年 》 将 该 书 ， 列在 唐 代 垂 拱 至 宝 应 年 问 （ ８ ６ ６～７ ２ ｊ ６ ） 。注 明 引 用祝 亚 平 之文 为 依据 。 笔者认 为最 初 出现 的《 公 炮 炙 论 》 书久 佚 。 雷 原 《 类本 草 》 存 《 公 炮炙 论 》 料 是唐 慎 微从 后 人 证 所 雷 资 续编《 雷公 炮 炙 论》 录 的 ， 续 编本 亦 亡佚 。 转 该 由于 《 类本 草 》 存 资料 ， 证 所 杂有 唐代 文 献 、 代 唐 出现 的药 和 地名 及制 药 工具 ， 《 使 证类 本 草 》 存 “ 所 雷 公云” 资料 ， 以反 映最 原 始 《 难 雷公 炮 炙 论》 书 时代 成 性 。若 以《 类本 草 》 雷公 云” 证 “ 中所 杂唐 代 资 料作 为 《 公炮 炙 论 》 书年 代 的依据 ， 不 可信 的 。 雷 成 是 中 国有很 多 本 草 ， 最 初 出现 时 ， 不 完 备 ， 在 都 经 过 后人 多 次续 补 ， 渐 趋 于完 备 ， 逐 当后续 完 备本 子 流 行 后 ， 原 始 的 本 子 自然 淘 汰 ， 其 以致 亡 佚 了 。《 公 雷
敦煌古医籍九种
敦煌古医籍九种无名氏前言二十世纪初，在甘肃敦煌县石窟中发现了大量卷子本古籍。
其中有不少六朝、隋唐时期的医学著作，多为手写纸质卷轴。
这些敦煌医学残卷，主要藏于英国大列颠博物馆、法国国立图书馆及德国普鲁士学士院等处。
在英、法两国，各有二十多种医书残卷，而在德国则有四种。
对于以上卷子本医书，数十年来，国内学者如罗振玉、王国维、罗福颐，以及近今范行准、马继兴诸先生，均曾进行过不少研究。
其各种贡献，颇为学术界称道。
今将敦煌古医籍中基本上可以确认为六朝时期的作品汇集成帙，其内容包括《明堂五脏论》、《张仲景五脏论》、《平脉略例》、《五脏脉候阴阳相乘法》、《占五脏声色源候》、《亡名氏脉经》、《玄感脉经》、《七表八里三部脉》及《青乌子脉诀》等九种。
至于《刘涓子鬼遗方》、《本草经集注》、《辅行诀脏腑用药法要》等有关内容，因别有辑集，故不复列入其中。
目录《明堂五脏论》 (1416)肝与胆第一(1416) 心与小肠第二(1416) 肺与大肠第三(1417) 脾与胃第四(1417) 肾与膀胱部第五(1417)《张仲景五脏论》 (1417)张仲景五脏论(甲本)(1418) 张仲景五脏论(乙本)(1421) 张仲景五脏论(丙本)(1422) 张仲景五脏论(丁本)(1423)《平脉略例》 (1424)平脉略例(甲本)(1424)平脉略例(乙本)(1426)《五脏脉候阴阳相乘法》 (1428)五脏脉候阴阳相乘法(甲本)(1428) 五脏脉候阴阳相乘法(乙本)(1429)《占五脏声色源候》 (1430)《亡名氏脉经》 (1430)亡名氏脉经第一种(1430) 亡名氏脉经第二种(1431)《玄感脉经》 (1433)《七表八里三部脉》 (1435)《青乌子脉诀》 (1436)1415《明堂五脏论》前言《五藏论》类的敦煌医学卷子本，有《明堂五藏论》、《张仲景五藏论》和《耆婆五藏论》三种。
《明堂五藏论》一卷，不著撰者，历代医籍簿录均未载其目。
敦煌石窟秘藏“张仲景五臟论”
敦煌石窟秘藏“张仲景五臟论”闲在居士按：为保持原貌，书中错愕未做修改。
《五臟论》一卷张仲景撰藥名之部，出本於醫王，黄帝與造《针灸经》，曆有一千餘卷。
耆婆童子，妙闲藥性，況公私等凡夫，何能備矣。
天有五星，地有五岳，运有五行，人有五臟。
所以肝为将军，脾为大夫，心为帝王，肺为丞相，肾为列女，肝與胆合，脾以胃通，小肠连心，膀胱合肾，是以肝盛则目赤，心热则口乾，肾虚则耳聋，肺風则鼻塞，目是肝候，舌是心观，耳作肾思，鼻为肺应。
心主血脉，肺主皮肤，肝主于筋，肾主於骨。
骨假筋立，肉假皮存，面肿关脾，皮因骨长。
故知骨患由肾，筋患出肝，肉患则伤心，皮患则由肺。
只是十二经上下巡還，八脉寄经，内外流转。
三燋六府，四海七神，（月荒）膈咽喉，唇舌牙齿，臂肘指爪，膝胫脚踝，背肋项股，颔额鼻主，鬓眉须发，俱有患处，并有所因。
莫不内积虚劳，外缘风袭者也。
察其颜色，即辨寒温，听之音声，便知益损。
戲言者心病，多欠者肾耶。
啼哭者患肝，声吟者脾疾。
痛白者是冷，皮青者是風，颜黑者是温，面黄者是热。
心风者则好忘，脾虚则喜饥，肾冷则腰疼，肺实则多怒，声细者患冷，声沉者患風，声轻者患虚，声粗者患热，视毛则知骨，见爪则知筋，看目则知肝，察齿则知骨，骨伤则齿黑，血伤则皮焦，筋绝则爪乾，声嘶则气少，声亦能发。
血餘是患者植表其原，寻原而作医疗，察外而知臟腑。
如此委细，乃是良医。
又须巧制医方，妙闲藥性，应病与藥，无病不除。
世无良医，枉死者半。
天地之内，人最为贵。
头圆法天，足方法地。
天有四时，人有四肢，天有五行，人有五臟。
天有六律，人有六腑。
天有七星，人有七孔。
天有八风，人有八節。
天有十二时，人有十二經。
天有二十四氣，人有二十四俞。
天有三百六十五日，人有三百六十骨節。
天有晝夜，人有睡眠。
天有雷电，人有嗔怒。
天有日月，人有眼目。
地有泉水，人有血脉。
地有九州，人有九窍。
地有山石，人有骨齿。
地有草木，人有毛发。
四大五蔭，假合成身，一大不調，百病俱起。
经曰《神農本草》，辯土地以显君臣；陶景注经，说酸醎而陈冷热；雷公妙典，咸述刨炙之宜；仲景其方，委说根茎之用；雷公药对，虚谈犯触之能；宋侠正方，直说五风之妙；扁鹊能回丧车起死人，眛后并是神方；华佗割骨除根，患者悉得抽愈；刘涓子秘述，悉在鬼邊；徐百一之丹方，偏疗小儿之効；淮南葛氏之法，秘要不傅；《集验》之方，人间行用。
医圣张仲景《伤寒杂病论序》（附伤寒思维）
医圣张仲景《伤寒杂病论序》（附伤寒思维）论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。
卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之足云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。
哀乎！趋势之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。
余宗族素多，向余二百，建安纪元以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。
感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大論》、《胎臚药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。
观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。
相对须臾，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。
夫欲视死别生，实为难矣。
孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语。
白话译文：我每当阅读秦越人到虢国为虢太子诊病及望齐桓候面色的记载，未曾不感慨地赞叹他才能出众。
关于五脏六腑的中医书
关于五脏六腑的中医书篇一：关于五脏六腑的中医书五脏六腑是中医中非常重要的概念,是对人体进行整体调节的重要器官。
在中医理论中,五脏六腑与人体的生命活动密切相关,它们之间相互协调,共同维持人体的健康。
以下是一些关于五脏六腑的中医书的正文和拓展内容:1. 《中医五脏六腑歌诀》《中医五脏六腑歌诀》是中国古代一部较为全面的关于五脏六腑的介绍和论述的著作。
该书由唐代著名医学家王冰所写,内容涵盖了五脏六腑的基本概念、生理功能、相互关系等方面。
该书被广泛流传,是中医初学者入门的重要参考资料之一。
2. 《黄帝内经素问》《黄帝内经素问》是中国古代经典医学著作之一,也是中医理论的基础。
该书包含了关于五脏六腑的论述,以及它们之间的相互关系和治疗方法。
该书对中医理论和实践进行了深入阐述,是中医学术的重要经典之一。
3. 《针灸甲乙经》《针灸甲乙经》是中国古代两部重要的针灸经典著作之一,也是中医理论的重要组成部分。
该书包含了关于针灸治疗五脏六腑疾病的治疗方法和论述,是中医针灸理论和实践的重要基础。
4. 《中医脏腑经络学说》《中医脏腑经络学说》是中国现代著名中医专家陈可辛所编写的一部关于中医脏腑经络学说的著作。
该书介绍了五脏六腑在经络系统中的分布和生理功能,以及它们之间的相互关系。
该书对于理解中医理论和治疗实践具有重要意义。
五脏六腑在中医理论中非常重要,它们与人体的生命活动密切相关。
了解五脏六腑的基本概念、生理功能、相互关系等方面,有助于更好地理解中医理论,并在日常生活中进行有效的调理和保健。
篇二：关于五脏六腑的中医书示例如下:1.《中医五脏六腑歌》这本书会详细描述每个脏腑的名称、功能和对应的中药、方剂,以及它们之间的相互作用。
这本书可以帮助中医爱好者更好地了解五脏六腑,并学会使用中药来调节身体。
2.《中医学基础》这本书涵盖了中医基础知识,包括五脏六腑、经络、气血等概念的介绍。
它还提供了许多实用的病例和治疗方法,可以帮助初学者更好地理解中医理论。
中医药典籍介绍
中医药典籍介绍
中医药经典是指中华文化传统中的治病方外，经过长期实践与总结，形成的一套经典著作，其中包括古籍、经方、医书等。
以下是一些常见的中医药典籍介绍：
1.《黄帝内经》：是中国古代医学经典之一，被誉为中医药学的基本经典，包括两部分：《素问》和《灵枢》。
2.《伤寒论》：是中医药经典之一，由东汉张仲景所著，是中医治疗传染病的基本依据。
3.《金匮要略》：是南北朝时期的医学家张仲景所著，集中了他的临床经验和治疗方法，被誉为中医药学的“临床宝典”。
4.《本草纲目》：是明朝著名药学家李时中所著，是中药学的重要经典之一，对中药及中药方的收集、考证和系统化研究做出了重要贡献。
5.《医学四大经》：包括《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》和《神农本草经》，是中医学最重要的四部经典，涵盖中医治疗、药物理论、方剂方面的内容。
以上仅是常见的中医药典籍，还有很多其他的经典著作，如《千金方》、《诸病源候论》、《外台秘要》等，这些经典对中医药学的研究和发展都有着重要的影响。
敦煌张仲景《五脏论》部分药对研究
敦煌张仲景《五脏论》部分药对研究葛政;李鑫浩【摘要】敦煌医学文献张仲景《五脏论》中记载的药对,是现存较早的药对文献记载.出土于敦煌的张仲景《五脏论》一卷共计4种写本,以敦煌P.2115卷子为原本,其所载药对12对,选取4对为例简述.对敦煌医学卷子张仲景《五脏论》中的药对内容进行了4个写本的比较,选取保存最完善的P.2115卷子,对其中记载的四组常用药对进行了理论探讨.【期刊名称】《中医研究》【年(卷),期】2018(031)001【总页数】3页(P72-74)【关键词】敦煌医学;药对;张仲景【作者】葛政;李鑫浩【作者单位】甘肃中医药大学,甘肃兰州730020;北京中医药大学,北京100029【正文语种】中文【中图分类】R22敦煌医学卷子张仲景《五脏论》约成书于隋唐时期，对于该书撰者，学术界一直存在争议。
大多数学者从书名出现的年代、避讳字、药名等内容认为该书系伪名之著，也有少数学者认为该书系张仲景之作。
张仲景《五脏论》内容可分为两部分，一为医理部分，二为本草论述部分。
书中所记载的药对内容精细不繁杂,是现存较早的药对文献，具有重要的学术价值。
目前对书中药对内容的研究甚少，本文从写本的比较、具体药对内容分析的角度进行探讨。
1 药对概述药对，又称“对药”“对子”“兄弟药”“姊妹药”，是临床上常用的、相对固定的两味药物的配伍形式，是中药配伍中的最小单位[1]。
其组成虽简单，但具备中药配伍的基本特点，故为复方药理研究的重要内容之一。
褚澄《褚氏遗书·除疾》[2]中有云：“制剂独味为上，二味次之，多品为下。
”说明古人以单行治病为上策，以药对治病为中策，以复方治病为下策。
药对作为单味中药与复方之间的桥梁，是复方的主干，也是配伍的基础。
药对理论起源于《神农本草经·序例》[3]中的药物七情合和理论，书中有载：“药有阴阳配合，……有单行者，有相须者，有相使者，有相畏者，有相恶者，有相反者，有相杀者。
《伤寒论慢慢教》笔记四‖中医谱系与历史变迁
《伤寒论慢慢教》笔记四‖中医谱系与历史变迁《伤寒论慢慢教》笔记四中医谱系与历史变迁一、张仲景的“六”和“五”1. 张仲景的《伤寒杂病论》是把《黄帝内经》和《汤液经法》这两部书的内容交叉放到一起，形成的一种技术和一种内科学。
2. 《黄帝内经》是爸爸，《汤液经法》是妈妈，生出来一个宝宝是《伤寒杂病论》。
3. 《伤寒杂病论》中“伤寒”的部分，就是以上节课的“六经”的框架来陈述的。
4. 《伤寒杂病论》中“杂病”的部分，暗藏着一个主轴，就是“五脏相传”的理论。
二、什么是“五脏相传”理论？1. 张仲景并没有把“五脏相传”理论清晰的写出来，他只讲了“见肝之病，知肝传脾，当先实脾。
中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也”。
但是在杂病部分实际的应用中，仲景有用到这个理论。
2. “五脏相传”理论的完整表达，后人总结出来的：阳虚正克，阴虚倒克，阳实顺生，阴实逆生。
3. 举例：肝阳虚会传成脾阳虚，一紧张就拉肚子。
（阳虚正克，木克土）脾阴实会传成心阴实，治疗心肌肥大需要先调理脾胃。
（阴实逆生，火生土）4. 用以上的“五脏相传”理论来治疗的方法，叫做“隔脏治法”。
5. 所以张仲景的《伤寒杂病论》里面，有两种思考的框架。
第一是六经辨证，第二是“五脏相传”理论和“隔脏治法”。
6. 张仲景并没有按照脏腑去归类疾病，比如“胸痹”可能是心脏病，也可能是气喘，但是仲景并没有把疾病归属于心或者肺。
三、华佗、孙思邈、张元素1. 三国时期的华佗，有一本著作《中藏经》，开始把某一种疾病，做某脏某腑的归属。
比如某一个病是心脏有热，某一个病是小肠太虚。
2. 唐朝孙思邈的著作《千金方》和《千金翼方》，一方面用张仲景的六经辨证在归类疾病，一方面也有把疾病按照脏腑归类，比如“小肠门”、“大肠门”。
3. 明朝的张元素，沿袭了华佗和孙思邈把疾病按照脏腑分类的思路，除此之外，张元素还做了一件事情，把药物也按照脏腑归类，这就是所谓的“药物归经”理论。
比如山茱萸补肝，栀子退心火……，某药会入某脏腑，这是从张元素开始正式提出的。