老子和谐思想与当今构建和谐社会

天府新论2009年6月

老子和谐思想与当今构建和谐社会

彭　辉

[摘要]老子有十分丰富的和谐思想,他的和谐可能对于当今我国所构建的和谐社会

有重大的影响,而老子的和谐有它的精华也有它的糟粕不能一概而论。

[关键词]老子;和谐思想;精华;不足

[中图分类号]B223.1　[文献标识码]A [文章编号]1004-0633(2009)6月-004-2[作者简介]

彭辉,西南民族大学政治与社会学学院中国哲学专业硕士研究生。

四川成都　610041

构建和谐社会是我国当前的一个重大的历史任务,那么它在老子哪里又是如何体现的呢?

蔡元认为老子和谐思想是中国传统文化的精髓:老子立足于春秋末期自然、社会、文化和人类生存状态,运用不同于他人的独特思维方式,著立内涵深邃、外延广博、体系严谨的文化巨著《道德经》,蕴藏着丰

富的和谐思想。〔1〕对于这种观点我不能完全的赞同老子

的和谐思想有它的精华,但也有它不足的地方。

老子提出对人民要“虚其心,实其腹,弱其智,强其骨。”(《老子》三章)以现代的话说就是要满足人们基本的物质生活需要,应尽量减少人们的欲望。这样就能“使民无知无欲。使智者不敢为也”。在老子的时代由于战乱过多,人们颠沛流离其基本生活甚至人生安全都得不到保障,再加上统治者却享受“五色、五音、五味”和“驰骋田猎”(《老子》十二章)的快感肆意妄为使得阶级矛盾不断加剧,大多数人不得不利用“智”来使自己能够生活下去。老子的这种观点在当时的确有利于社会和谐以达到他“无为而治”的目的。但是,这并非是以以人为本为核心的。这种和谐我看只是一种很低级的和谐。如果像老子指出要“绝圣弃智”,“绝仁弃义”,“绝巧弃利”(《老子》十九章)此外他还说道“塞其兑,闭其门,终身不动。开其兑,济其事,终身不救。”(《老子》十九章)通过尽量减少人们的欲望固然可以有利于一个国家的稳定,但是这对于人的发展有很多不利的因素,一个人如果“闭其门”那么他的能力就很难得到提高,使他很难在实践中得到成长,不利于一个人的全面发展,老子过多的强调“形而上”的“道”而忽略了许多“形而下”的“智”他只看到了“智”不足的一面,没有看

到“智”有用的一面。老子的这种观点不符合我国当前所提出的关于人的全面发展的政策。

社会是由人构成的那么老子对社会的和谐又是怎样看待的呢?老子的社会“和谐”也不利于社会的发展,他强调“小国寡民小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之”(《老子》八十章)。这是阻碍中国统一历史进程的,在当时兼并战争虽然有它残酷的一面,但是它使当时的诸侯国的数目大大的减少,战争的规模虽然不断的扩大,但次数是不断减少的,通过军事手段是那个时候统一中国的唯一途径而统一对于生产力的发展是至关重要的,这种“小国寡民”观点在当时阻碍了生产力的发展。老子的和谐没有认识到通过发展生产力来促进社会的和谐与稳定。

姚文俊指出老子的社会“和谐”,根本在于要止息“统治者”与“被统治者”之间的矛盾和斗争,实现和平共处。老子的这种调和论调是建立在“圣人”应该实行“无为而治”妄想通过统治者规范自身行为来调和阶级矛盾而达到和谐,这是一种自上而下的和谐,将和谐的希望寄托于统治者,他没有看到“被统治者”的力量,就使和谐的基础非常的薄弱,这种和谐是非常容易被颠覆的。我国加强民主建设就应该重视老子的这种片面性的观点。

老子主张德治的同时反对法制,“夫礼者,忠信之薄,而乱之首”(《老子》三十八章)古代的时候“法”是包含于“礼”中的。老子将礼法看作是破坏世间和谐的祸首,礼法在当时的中国的确约束了一部分的人性,但是“以力服人”的法制却能促进中国的统一,

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这才是当时最大的和谐。以德治国应当与以法治国结合起来,才是最符合我国当前的实际情况,老子的德治思想是片面的,是需要改进的。

综上所述,老子的和谐只是不完善的和谐,他有许多不完善的地方。就其原因来说主要是受社会历史条件所制约。

但是,即使是一种不完善的和谐,它本身对我们构建和谐社会也是有用的。

第一,老子提出了人与自然应该和谐相处。他说道“天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。”(《老子》五十二章)从这一点可以看出老子认识到了自然对人类的重要性。我们没有“复守其母”当然就不可能“没身不殆”,老子的思想两千多年以来一直提醒我们人类注意这点,这为我们建设和谐社会必须处理好人与自然的关系,提供了一定的借鉴。

第二,老子可能主张市场经济,他说道:“故圣人云:‘我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。’”(《老子》五十七章)这种“无为而治”就像市场经济的“无形的手”是一样的。都是政府尽量少的干预主体的行为,靠其本身的力量进行调节。就现代我国而言,有些地方还在用行政手段干预经济,而没有采用经济手段。一些垄断性行业的暴利,造成了社会的分配不均,从而破坏社会的和谐。

第三,老子提出了“天之道,损有余而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。”(《老子》七十七章)从老子的话可以看出,当时的社会由于实行“人之道”导致社会的进一步动荡,使原本就生活在战乱中的人们更加的贫穷,老子针对这种情况提出了“天之道”的思想,通过缩小贫富之间的差距来促进社会的和谐,今天我国构建中的社会保障体制就是这一点的具体体现,只有通过“损有余而补不足”才能使一个社会稳定以实现社会的和谐。

第四,老子也认识到人们要诚信友爱的重要性。它指出“信不足焉,有不信焉。”(《老子》二十三章)如果一个人的诚信不足,人们自然也不相信他;他还主张建立一个诚信友爱的社会“善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。”(《老子》四十九章)老子主张以善心和诚心去对待一切人,通过这种行为的推广最后使绝大多数人做到这点,以建立一个诚信友爱的社会。现在社会中缺乏诚信的行为司空见惯,假冒伪劣产品层出不穷。我们现在急需建立一个诚信友爱的社会,在东周时期老子就看到这点是非常了不起的。

第五,主张降低税率,减少行政命令,实行“无为而治”。他说道:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。”(《老子》七十五章)从以上可以看出老子对于统治者的肆意妄为是十分反对的,正是这种肆意妄为导致了“民之饥,民之难治,民之轻死。”现在我国取消了农业税,加之新农村建设的进一步推广,将进一步促进了社会的和谐。

第六,老子的和谐思想还包括和谐世界的内容。老子看到战争的危害“以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘为生焉。大军之后,必有凶年。”(《老子》三十章)老子认为:“兵者不详之器,不得已而用之,恬淡为上。”就像陈鼓应所说的那样,武力是在万不得已的情况下才采用的,就是为了除暴救民,也应该“恬淡为上”。〔2〕在当今时代下虽然和平与发展已经成为了时代的主题,但是霸权主义,强权政治仍然存在,老子的“大邦者下流”的观点应该能为我们建立一个和谐的世界提供一些借鉴。

第七,老子的“反者道之动;弱者道之用”(《老子》四十章)也是一种和谐思想的体现。它有两层含义:1,对立的关系。2,从对立关系复归于统一的关系。这就像当今我国发展经济与社会和谐的关系,我国的经济发展已经使一部分人和地区先富起来了,基尼系数很高,看似贫富差距拉大了,产生了一些矛盾。但是我们发展经济是为了促进社会的和谐,能够用更多的钱来建立社会保障体系,随着社保,医保等制度的健全,一定能够使我国达到共同富裕,最终建立和谐的社会,这正是老子思想的一种体现。

〔参考文献〕

〔1〕蔡　元.刍论老子和谐思想及其现代价值〔J〕.理论导刊,2007,(2).

〔2〕陈鼓应.老子注译及评介〔M〕.中华书局出版社,1984.

刘俊哲.徐国艮.老子道家哲学的和谐观及其当代价值〔J〕.中华文化论坛,2007(2).

冯友兰.中国哲学史新编(第二册):第11章〔M〕.人民出版社,1983(修订本).

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