陀思妥耶夫斯基与女权主义

作 家 评 论 ２ １． ． ０ ０１ Ｂ ２
陀思 妥 耶 夫 斯 基 与 女 权 主 义
朱 桂 梅
女 性 问题 作 为 社 会 问题 一 直 是 世 界 各 国 文 学 家 关 注 的 焦 点 。 美 国著 名 作 家 海 明 威 作 品 的 主 人 公 多 以硬 汉 的 形 象 出现 ， 但在 他 的 作 品 中也 不 乏 女 性 的 出 现 ， 出现 也 是 矛盾 重重 。伟 大 的 剧 作 家 陀 思 其 妥 耶夫 斯 基 的 剧 中塑 造 了反 封 建 传 统 的 新 女 性 形 象 ， 人 性 和 人 的 从 价 值 角 度 探 寻 女 性 的 处 境 和 命 运 ， 女 性 提 出 了作 为 “ ” 生 命 欲 为 人 的
、
女权主义与父权主义文化
女 权 主 义 作 为 一 种 妇 女 解 放 的 社 会 运 动 可 以追 溯 到 十 八 、 九 十 世 纪 。 于 资本 主 义 的兴 起 ， 女 开 始 走 出家 庭 ， 与到 公共 生活 领 由 妇 参 域 之 中 。因 此 ， 女要 求 享 有 与 男子 同样 的权 利 ， 如 婚 姻 自主 权 、 妇 诸 财 产 权 、 承 权 和 政 治 自由权 等 。于 是 追 求 与 男 子 平 等 的权 利 就 成 继
求 ， 唤人 性 的解 放 。 呼
一
为 妇 究 的主 题 则 包括 歧 视 、 板 印 象 、 体 、 务 分配 、 刻 身 家 压 追 与 父 权 。女 性 主 义 的观 念 基 础 是 认 为 ， 时 的 社会 建立 于一 个 男 现 性 被 给 予 了 比女 性 更 多特 权 的父 权 体 系 之 上 。 有 的 女性 主义 理 论 所
有 一 个 基 本 的前 提 ， 就 是 ： 性 在 全 世 界 范 围 内是 一 个 受 压 迫 、 那 女 受 歧 视 的 等 级 ， 如 女 性主 义 思 想泰 斗波 伏 瓦所 说 的“ 二 性 ” 正 第 。女 性 的第二性地位是如此普遍、 此持 久， 性不但在政治、 济 、 化、 如 女 经 文 思 想 、 知 、 念 、 理 等 各个 领 域 都 处 于 与 男性 不 平 等 的地 位 ， 且 认 观 伦 而 在家庭中也处于与男性不平等的地位。女性主义却认为， 男尊 女 卑 的 性 别 秩 序 既 不 是 普 遍 存 在 的 ， 不 是永 不 改 变 的 ，因 为它 并 不 是 也 “ 自然 形成 ” ， 是 由社 会和 文化 人 为 建构 起 来 的 。 女性 主 义 的理 的 而 论 干 头 万 绪 ， 根 结 底 就 是一 句 话 ： 全 人 类 实 现 男 女 平 等 。 归 在
来 了 巨大 的冲 击 。
首先 是 战争 的恐 怖 ， 二战 ” 来 的 物 质 与 精 神 的双 重 浩 劫 让 人 “ 带 们 陷入 了一 种 惶 恐 不 安 的境 地 。社 会 秩 序 、 识 形 态 、 值 观念 ， 意 价 一 切 都 陷入 了无 序 的状 态 。默 多克 出 生在 “ 战 ” 的 第 二 年 ， 二 战 ” 一 后 “ 爆 发 的 时候 她 还 在 上 大 学 。亲 身 经 历 了战 争 的残 酷 与 野 蛮 ， 使 默 促 多 克积 极 地 思 考 道 德 问题 。 括 默 多 克 在 内 的许 多 艺 术 家 都 在 思 考 包 人 与社 会 的关 系 ， 新 审 视 个 人 主 义 传 统 。默 多 克 坚 持 艺 术 家 的社 重 会责 任 。 术 必 须 要 为 社 会 服 务 才 能 产 生 意 义 。 二 战 ” 艺 “ 的元 凶就 是 浸 淫 在 西 方 几 千 年 基 督 文 明与 理 性 传 统 中的 “ 明 人 ” 这 场 由文 明 文 。 人 发起 的 前 所 未 有 的 野 蛮 战 争 传 递 给 人 们 的最 大 信 息 就 是 人 性 的 恶 。 自由主 义 传 统 过 于 以个 人 为 中心 ， 致 了人 性 中邪 恶 一 面 的膨 导 胀 ，极 权 的 产 生 。人 性 的 恶 成 了小 说 家 普 遍 探 讨 的 问题 。 《 王 》 蝇 、 《 物 庄 园》 文 学 作 品 以寓 言 的 方 式 明 白无 误 地 展 示 了人 性 之 恶 。 动 等 在 这 种 社会 语 境 下 ， 们 质 疑 一切 传 统 ， 括 宗 教 和 西 方哲 学二 元 论 人 包 的根 基 。上 帝 死 了， 界 没 有 了中 心 。 而 柏 拉 图 的 善 的理 念 在 默 多 世 克看 来 是 上 帝 缺 场 情 况 下 最 为 客 观 可 行 的道 德 准 则 。 其 次 ， 术 的膨 胀 带 来 了物 质 生 活 的富 足 ， 而 同 时 也 带来 了相 技 然 应 的负 面 效 应 。 “ 们从 来 没有 解 决启 蒙主 义所 留下 来 的 人 的 个 体 我 问题 ” 二 十 世 纪 人 的命 运 被 极 权 主 义 、 武器 和 电 视 改 变 了 。 业 。 核 商 时代 的 整 齐 划 一 、 乏 个 性 的 大众 文 化 吞 噬 了传 统 文 化 保 留下 来 的 缺 最 后 差 别 。丧 失 了传 统 的 宗 教 、 学 基 础 又 没 有 新 的 价 值 导 向的 现 哲 代 人 类 的 娱 乐 享 受 只 能 是 肤 浅 的 。 根 深 蒂 固 的信 心 已经 不 复 存 在 了 。技 术 不 可 能 解 决 人 的 价 值 观 问 题 。 默 多 克 认 为 ， 们 所 处 的 这 我 样 一 个缺 乏个 性 、 略 人 的 独特 性 的科 技 时 代 更 需要 一 种 具 体 的 ， 忽 指 导人们行为的哲学。 默 多 克 不 是 一 个 传 统 的 基 督 教徒 ， 不支 持 传统 人 文 主 义 人 性 她 本 善 的 乐 观 主 义 ， 也不 相 信 人 性 本 恶 的观 念 。 她积 极地 召 唤 人们 但 回 归 道 德 生 活 。 “ 们 需 要 一 种 道 德 哲 学 ， 这 种 哲 学 里 ， 在 极 少 我 在 现 被 哲 学 家 提 及 的 爱 的 理 念 能 够 再 次 被 置 于 中 心 位 置 ” 映 在 美 学 思 反 想 中 ， 家 能够 超 越 自我 ， 作 以客观 的笔 触 描 绘 出 个 体独 一无 二 的 生 命 状 态 。这 不 仅 是 一 种 智 慧 ， 是 一 种 美 德 。 更 默 多 克认 为 ， 当代 的 艺 术 陷入 了一 个 混 乱 的 困境 ， 小 说 依 然 是 而 反 映 时 代 困 境 的最 具表 达 力 的 艺 术 形 式之 一 。 多 克 始 终把 小 说 家 默 的 道 德 感 放 在 最 为 重要 的位 置 。 得 ・ 拉 迪 说 ：她 对 道 德 生 活 的 彼 康 “