11《师说》

Leabharlann 一词多义（ 一词多义（一）
古之学者必有师 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师 巫医乐师百工之人 十年春， 十年春，齐师伐我 名词， 名词，老师 动词， 动词，学习 意动用法， 意动用法，以……为师 为师 动词， 动词，从师 名词， 名词，有专门技艺的人 名词， 名词，军队
则耻师焉
不耻相师 形容词作名词，小的方面， 形容词作名词，小的方面，大的方 面 意动用法， 意动用法，以……为羞 为羞 意动用法， 意动用法，以……为师 为师 名词作动词， 名词作动词，学习
修辞探微
所以传道受业解惑也。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。 ……孰能无惑？惑而不从师 孰能无 而不从师…… ……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。 其闻道也固先乎 从而师之。 不必贤于弟子。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系， 充分阐明它们之间的辨证关系。 充分阐明它们之间的辨证关系。
小作文
谈谈老师的作用
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文 体：
“说”是古代散文中的一种议论文文 体， 一般为陈述自己对某种事物的见解，可以 先叙后议，也可夹叙夹议。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这 类文体，都可按“解说……的道理”来 理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道 理。 •《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》 等都属于“说”这种文体。
古圣人——从师而问 从师而问——益圣 古圣人 从师而问 益圣 今众人——耻学于师 耻学于师——益愚 今众人 耻学于师 益愚
2、自比：
择师教子——小学 小学 择师教子 己耻从师——大遗 己耻从师 大遗 百工之人——不耻相师 不耻相师 百工之人
3、横比：
士大夫之族——群聚而笑 士大夫之族 群聚而笑
第三段：
课文分析： 第一段 第二段 第三段 第四段
第一段：
古之学者必有师。师者，所以 传道受业解惑也。人非生而知之者， 孰能无惑？惑而不从师，其为惑也， 终不解矣。生乎吾前，其闻道也固 先乎吾，吾从而师之；生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎！是故无贵无贱无长无少，道 之所存，师之所存也。
动词， 动词，流传 动词， 动词，传授 名词， 名词，古代解释经书的书 动词，传递， 动词，传递，传送 名词， 名词，客舍
一词多义（ 一词多义（四）
非蛇鳝之穴无可寄托者 非蛇鳝之 择师而教之 择师而教之 师道之不传也久矣 师道之 句读之不知 句读之 巫医乐师百工之人 巫医乐师百工之 辍耕之垄上 辍耕之 助词，的 助词， 代词，他 代词， 助词，取消句子独立性 助词， 助词，宾语前置的标志 助词， 代词，这类，这些 代词，这类， 动词，到，往 动词，
古之学者必有师
2、求学的人为什么要从师？ 、求学的人为什么要从师？
不从师就不能解惑
3、作者认为择师的标准是什么？ 作者认为择师的标准是什么？
无长无少， 无长无少，道在即师在
第二段：
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人， 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。是故圣益 耻 圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也， 则耻师焉，惑焉。彼童子之师，授之书而习其句读 者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知 句读之不知， 句读之不知 惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见 惑之不解 不 其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大 耻 夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则 足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不 能及，其可怪也欤！
找出古今异义的词
古之学者必有师：（古 泛指求学的人；读书人。（今 古之学者必有师：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问 学者必有师：（ 。（ 的人。 的人。 所以传道受业解惑也：（古 特殊指示代词“ 所以传道受业解惑也：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译 传道受业解惑也：（ 与介词“ 结合， 用来……办法（方式、工具、依据等）；㈡ 办法（ ）；㈡……的原因（或缘由）。 的原因（ 为㈠用来 办法 方式、工具、依据等）；㈡ 的原因 或缘由）。 表因果关系的连词。 （今）表因果关系的连词。 无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。（今）没有。 ：（古 无论，不论。（今 没有。 。（ 小学而大遗：（古 小学而大遗：（古）①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 而大遗：（ 小的方面； 一般指研究文字、训诂、音韵的学问。 对儿童、少年实施初等教育的学校。 （今）对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读之不知：（古 句子停顿的地方。（今 看字发出声音。 句读之不知：（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。 之不知：（ 。（
一词多义（ 一词多义（二）
有碑仆道 有碑仆道 吾师道也 吾师道 师道之不传也久矣 策之不以其道 策之不以其道 何可胜道也哉 何可胜道 道相似也 名词，道路 名词， 名词，道理 名词， 名词，风尚 名词， 名词，规律 名词， 动词，说 动词， 名词，道德学问 名词，
一词多义（ 一词多义（三）
师道之不传 师道之不传也久矣 所以传 所以传道受业解惑也 六艺经传 六艺经传 皆通习之 朔气传 朔气传金柝 舍相如广成传 舍相如广成传舍
今之众人： 今之众人： 众人 而耻学於师： 学於师：
（古）一般人、普通人。 一般人、普通人。 许多的人。 （今）许多的人。
以……为耻 为耻
句读之不知，惑之不解： 句读之不知 惑之不解： 宾语前置句 惑之不解 或不焉： 不耻相师： 相师： 通“否” 以……为耻 为耻
思考： 思考：作者是怎样批判耻学于师 的风气的？ 的风气的？ 用三组对比 1、纵比：
不一定 状语后置句
1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？ ·圣人无常师，即“古之学者必有 圣人无常师， 圣人无常师 道之所存，师之所存” 师”，“道之所存，师之所存”的观 点。 2、在此基础上，作者对从师学习提出什 么新看法？
·“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这 弟子不必不如师，师不必贤于弟子” 弟子不必不如师 是对师生、师道关系的全新概括，打破了“ 是对师生、师道关系的全新概括，打破了“师 道尊严”的传统， 道尊严”的传统，但在当时这却受到士大夫阶 层的鄙视和痛恨。 闻道有先后，术业有专攻” 层的鄙视和痛恨。“闻道有先后，术业有专攻” 印证了前面“道之所存，师之所存” 印证了前面“道之所存，师之所存”的择师标 准。
1、正反对比 2、例证法 3、下定义、作结论 下定义、
3、丰富的语气表达（感叹、判断、疑问）、错 丰富的语气表达（感叹、判断、疑问）、错 ）、 综变化的语句，使议论更生动， 综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻
1、形式整齐的排比对偶句 使论述严密紧凑的顶真（连珠句） 2、使论述严密紧凑的顶真（连珠句）
一词多义（ 一词多义（六）
爱其子，择师而教之 其闻道也亦先乎吾 其 为惑也终不解矣 其皆出于此乎 其可怪也欤 传其道解其惑者也 道解其 代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的 代词， 代词，他，他们 代词， 代词，表远指，那 代词，表远指， 副词，表推测、估计语气，大概，或许 副词，表推测、估计语气，大概， 副词，表反诘语气，难道,真的 副词，表反诘语气， 代词，前指老师的；后指学生的 代词，前指老师的；
结构框图：
段落
段 意
论 点
阐述从师的道理和标准 古之学者必有师 中心论点） （中心论点）
一 一 一 一 二 三 四
风
师道之不传也久矣， 批判“耻学于师”之 欲人之无惑也难矣
以孔子做例子论证应从师
圣人无常师
号召： 号召：不拘于时能 行古道
交代写作缘由
写作特色： 写作特色：
一、论证特点： 二、语言特色：
今之众人：（古 一般人、普通人。（今 许多的人。 今之众人：（古）一般人、普通人。（今）许多的人。 众人：（ 。（
词类活用现象
其下圣人也亦远 矣 而耻学于师 圣益圣， 益圣， 学而大 小学而大遗 愚益愚 位卑则足羞 位卑则足羞 吾从而师 吾从而师之 吾师道也
方位名词作动词， 方位名词作动词，低于 意动用法，以……为耻 意动用法， 为耻
第四段： 第四段：
李氏子蟠，年十七， 李氏子蟠，年十七，好 古文，六艺经传皆通习之， 古文，六艺经传皆通习之， 不拘于时，学于余。 不拘于时，学于余。余嘉其 能行古道， 师说》 能行古道，作《师说》以贻 之。
状语后置句、被动句 不被世俗限制 状语后置句 向我学习
■作者称赞李蟠有何作用？ 作者称赞李蟠的不从流俗， 就是对士大夫们“不从师” 的有力批判；作者赞扬李蟠 倡导从师，又一次强调了中 心论点。
作 者：韩 愈
作者 背景 文体
课文分析 结构框图 写作特色 练习
韩愈（768——824），字退 作 者： 之，世称“韩昌黎”，他是唐代 “ ”的倡导者， 称 他“文起八代之衰”，明人列他 古文运动 苏轼 为 “ ”之首。其著 唐宋八大家 有 《 昌黎 先生文集》。
背 景：
在中国， 在中国，自古以来 就有从师的风尚， 就有从师的风尚，但是 唐朝时候， 唐朝时候，人们却以从 师为耻。柳宗元说： 师为耻。柳宗元说： 今之世，不闻有师； “今之世，不闻有师； 有辄哗笑之，以为狂人。 有辄哗笑之，以为狂人。 韩 独韩愈不顾流俗，收召 独韩愈不顾流俗， 愈 后学，作《师说》。” 后学， 师说》
固定的 以……为师 为师
圣人无常 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师 孔子师郯子、苌弘、 襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子 不必不如师 贤于弟子。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。