【道教】陕西教育学院人文环境系强.pptx
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道家代表轩辕黄帝PPT课件
初读课文
交流:每个自然段讲了什么内容? 1、黄帝的历史地位。 2、黄帝的姓氏称号。 3、写“涿鹿之战”。 4、写“阪泉之战”。 5、黄帝的陵墓庙宇。
再读课文
想想:黄帝是怎样成为天下共主的?为什 么被称为“黄帝”?黄帝族的力量是怎样 壮大的?
提示:重点读课文第三四自然段。 整篇课文围绕什么意思来写的?文中哪些
这是轩辕黄帝像。
这是我们中华民族 历史上一个非常了 不起的人物,一个 传说多于史实的人 物。
现在我们就来读一 读他的故事。
读课文,要求读正 确、流利,用笔画 出本课生字词语。
读准字音
一、读准字音 础虐毅擒 妄伐陵缅
二、读读写写 奠基 暴虐 惨烈 讨伐 基础 毅然 擒获 妄动 缅怀
语句点明了这样的意思?再有感情地朗读 这些语句。
再次默读课文,说说课文是从哪几个方面 介绍黄帝的?黄帝为什么被奉为中华民族 的共同始祖的?
(历史地位,姓氏称号,传奇经历,陵墓 庙宇)
(1.黄帝统一了各部落,成为中华民族第 一位帝王;2.黄帝带领先民位的制作和发 明,为古代中国的悠久文明和传统文化奠 定了基础;3.相传尧、舜及夏、商、周三 代帝王均是他的后裔。)
关于轩辕庙
轩辕庙在桥山西南麓,坐北朝南。前院过厅三间, 里面保存了宋至清各代所立碑石七十余块。庙院 内最主要的建筑是“人文初袓殿”。门额正中悬 挂国民党元老程潜先生于1938年祭陵时题写的 “人文初祖”四个大字。殿内正中木质壁龛内嵌 浮雕轩辕黄帝石像。庙内古柏参天,最大一棵高 达十九米,树围十米,相传为黄帝新手所植,故 称“黄帝手植柏”;殿西一株小古柏,鳞斑点点, 相传为汉武帝北征朔方归途中,祭黄帝陵时曾在 此树上挂过盔甲,故称“挂甲柏”。
中国传统文化概论 第六讲 道教
世界著名的化学炼丹著作:葛洪的 《抱朴子》书影
三、中国远古宗教
• 宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中 期。在原始社会里,它以自然崇拜、图腾崇拜、 祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。在人类 走向文明的过程中,它逐渐形成包括教义和神 学,经典、教义、戒律规矩、组织机构等一整 套宗教体系。其中某些宗教由多神教演变为一 神教,国家的宗教演化为世界性宗教(佛教印 度—亚洲—世界)。世界各国的远古宗教产生 于魔术、灵魂信仰和崇拜。中国的宗教则起源 于自然神崇拜,动物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先 崇拜等原始的宗教形式。
• 宗教的本义,是指人与神的一种关系。 所谓“神”,是某种被神秘化了的超自 然力量,如基督教的“上帝”、伊斯兰 教的“真主”、佛教中的“菩萨”、道 教中的“神仙”。人们信仰这些神秘的 偶像,谋求心灵安慰与心理平衡,于是 就有了各种各样的宗教活动。 •
二、宗教也是一种文化现象
• 在凡夫俗子看来,宗教是迷信,是对神秘物的 盲目信仰和崇拜。但是对于艺术史、文学史、 哲学史及科技史的研究者来说,他们一致认为 宗教也是一种文化现象。为什么说宗教也是一 种文化现象呢? • 1、宗教的产生是人类精神文化活动的结果, 是人类文化发展史上的一个重要环节。关于宗 教的产生各国研究者有不同的看法。有“魔术 说”,认为宗教起源于原始人的巫术魔术。古 人解释不了洪水、地震、电闪、雷呜,于是就 用巫术魔法举行祭祀仪式来与之沟通,进而产 生了对它们的崇拜。
•
• 唐宋以后,南北天师道与上清、灵宝等各 宗派逐渐合流,到元代归并于 “正一派” 中即“正一道”。同时,金元时期,王重 阳创立了以道为主,兼容儒释的“全真 道”。从元代开始,道教正式分为“正一、 全真”两大教派。明代仍继续流传,清代 日渐衰落。
张天师坐像与驱邪、治病符
中国文化概论第九章道家与道教
5、道教与武当拳、太极、气功
道教的最高神灵——三清
全国道观分布图
桃符与春联
桃符的“神力”来源 《山海经》有关东海度硕山神荼(读为“申舒”)、郁垒(读为“玉 绿”)二神的传说
桃符的起源与发展 起源:周代 流行:汉代 发展:南北朝时期,桃符与道教的联姻,道教符箓派的兴起
由桃符到春联 五代:吉祥语取代符号 明朝:民间普及
“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富, 我无欲而民自朴。”
第三,人生观: 身重于物,重身贵生
老子认为人是“域中四大”之一,“道大, 天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一 焉”。
“名与甚孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 甚爱必大费,多藏必厚亡”。
人的生命高于名利,如果过分看重和追求名 利,就是本末倒置了。因此,老子主张“身重于 物”,主张重视生命、鄙薄名利的人生观。
2、庄子:对老子哲学的继承和发展
第一,反对伦理纲常的束缚, 主张恢复人的自然本性,追求精神 的绝对自由。
“自三代以下者,天下莫不以物易其性。小人则以身殉利, 士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此 数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。”
--《庄子》“骈拇”
“为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可 以保身,可以全身,可以养亲,可以尽年。”
一、道教的创立和发展
1、道教的创立与早期发展
张道陵(张陵)与五斗米道 张角与太平道,黄巾军起义
张鲁建立政教合一的政权 张鲁归附曹操,道教的合法化
张道陵
2、东晋南北朝时期道教的发展
第一,道教神仙理论体系的形成。 葛洪《抱朴子·内篇》
第二,道教丹鼎派和符箓派的分野。 丹鼎派主要流行于社会上层,符箓 派则在下层影响较大。
道教基础知识大全 ppt课件
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灵官殿实图
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三清殿
道教宫观的主殿 主要供奉道家三清
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Байду номын сангаас清元始天尊
道教最高尊神“三清”之一, 又稱“虛皇道君”。
元始天尊居三十六天之上的 清微天玉清境。
天尊之體常存不滅,至天地 初開,授道屜劫度人。
他主宰和像徵宇宙混沌初顯、 陰陽未判的第一個大世紀, 道教稱“混元”時期。
《三教搜神大全》卷四,说他:幼孤不读,有 管力,性刚暴质直。市中有不平者,直与分忧。 锄硬挞横,国人服其公,且惮其武。曾经焚烧 一江怪古庙,忽怪风大作,适逢萨真人相助作 法反风而灭妖,境界以安。
玉帝封他为豁落王元帅,赐金印,掌监察之职。 老百姓赞曰;“三眼能观天下事,一鞭惊醒世 间人。”
由于王灵官曾被封为“玉枢火府天将”,人们 又把他看成是火神,所以有的灵官像就是一副 火神的模样,火神庙中也供奉着灵官。
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道教标记
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张三丰
--修于武当山,创武当太极十三式,为武当派祖师
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中国四大道教名山
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湖北武当山
武当山又名太和山,位于鄂西北的 丹江口市境内,是我国的道教名山, 列中国“四大道教名山”之首,又 是武当武术的发源地。
主峰紫霄峰海拔1612米。武当山山 势奇特,雄浑壮阔。有72峰、36岩、 24涧、3潭、9泉、构成了“七十二 峰朝大顶,二十四涧水长流”的秀 丽画境。
名。曾一度被金世宗召至中都(今北京)传教。
后还乡,隐居栖霞山。金兴定三年(1219年),
成吉思汗西征途中,遣使相召。他率弟子
《先秦道家文化》课件
展。
生态环保
道家与自然和谐相处的思想可以 指导现代科技在环保和可持续发 展方面的应用,推动绿色科技的
发展。
05Biblioteka 道家文化的未来发展道家文化在全球的传播
全球化趋势
随着全球化的加速,道家文化作为东 方智慧的代表,将有更多机会传播到 世界各地,与不同文化交流融合。
跨文化交流平台
学术研究与教育
加强国际间的学术合作与交流,推动 道家文化在学术界的研究,同时开展 道家文化的国际教育项目,提高其国 际影响力。
《庄子》
总结词
道家思想之集大成者
详细描述
《庄子》是庄周所著,继承和发展了《道德经》的思想,强调个体生命的自由 和无为,主张超越世俗的束缚,追求心灵的自由和精神的超越。
《列子》
总结词
道家思想之重要补充
详细描述
《列子》是列御寇所著,其思想与《道德经》、《庄子》一脉相承,强调个体与 自然的和谐统一,提倡“贵生”、“全生”的理念,对后世道家思想的发展产生 了重要影响。
整体观的思维方式
道家文化的整体观思维方式有助于人们全面、系统地看待问题,为 解决复杂问题提供新的思路和方法。
THANKS
感谢观看
04
道家文化与现代社会
道家思想在现代的应用
01 自我管理
道家提倡无为而治,强调自我管理,在现代社会 中,这种思想可以帮助人们更好地管理自己的情 绪和行为,提高工作效率和生活质量。
02 环境保护
道家强调与自然和谐相处,这种思想在现代社会 中对于环境保护和可持续发展具有重要的指导意 义。
03 健康养生
创新思维的激发
道家文化鼓励开放、包容 、创新的思维方式,将有 助于激发人们的创新潜能 和开拓新的领域。
生态环保
道家与自然和谐相处的思想可以 指导现代科技在环保和可持续发 展方面的应用,推动绿色科技的
发展。
05Biblioteka 道家文化的未来发展道家文化在全球的传播
全球化趋势
随着全球化的加速,道家文化作为东 方智慧的代表,将有更多机会传播到 世界各地,与不同文化交流融合。
跨文化交流平台
学术研究与教育
加强国际间的学术合作与交流,推动 道家文化在学术界的研究,同时开展 道家文化的国际教育项目,提高其国 际影响力。
《庄子》
总结词
道家思想之集大成者
详细描述
《庄子》是庄周所著,继承和发展了《道德经》的思想,强调个体生命的自由 和无为,主张超越世俗的束缚,追求心灵的自由和精神的超越。
《列子》
总结词
道家思想之重要补充
详细描述
《列子》是列御寇所著,其思想与《道德经》、《庄子》一脉相承,强调个体与 自然的和谐统一,提倡“贵生”、“全生”的理念,对后世道家思想的发展产生 了重要影响。
整体观的思维方式
道家文化的整体观思维方式有助于人们全面、系统地看待问题,为 解决复杂问题提供新的思路和方法。
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04
道家文化与现代社会
道家思想在现代的应用
01 自我管理
道家提倡无为而治,强调自我管理,在现代社会 中,这种思想可以帮助人们更好地管理自己的情 绪和行为,提高工作效率和生活质量。
02 环境保护
道家强调与自然和谐相处,这种思想在现代社会 中对于环境保护和可持续发展具有重要的指导意 义。
03 健康养生
创新思维的激发
道家文化鼓励开放、包容 、创新的思维方式,将有 助于激发人们的创新潜能 和开拓新的领域。
道教文化常识PPT课件
养生著作:陶弘景精於医道,著有《本草集注》、 《陶隐居本草》、《药总诀》等,他的《养性延 命录》至今仍是重要的养生经典。他的《本草集 注》首创药物分类方法一直沿用至今。由於得到 梁武帝的支持,陶弘景在茅山还对外丹术作过许 多研究。著作:《道藏》现收有陶弘景的著述, 《真诰》、《华阳陶隐居集 》、《养性延命录》 等多种。
正一派亦称正一道
是由天师道演变而成的,崇拜鬼神、道术、画符、念咒。 1304年38代天师张与材被封为正一教主,总领龙虎山、阁皂 山、茅山(正一派又称三山符箓派)。
符箓派又称符水道教 是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派
的通称。早期的五斗米道、太平道,以後的灵宝派、 上清派,直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来 一直是道教主流,宋元时顺应新潮流对旧的教理教义 进行了革新,并产生出神霄、清微、净明等新的符箓 道派,使符箓方术有了新的发展。元以降,符箓派统 一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来,用符箓 祈禳,以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事, 与中国民间生活习俗联系较密切。
清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕
(三)、道教的发展
1、魏晋南北朝时期
(1)葛洪(283年-365年) 著名道士,号抱朴子,主张 外儒内道,撰写《抱朴子内 篇》,一方面他创立了一套 炼丹术,提倡神药金丹,服 食成仙,另一方面又强调内 心修养,为后来道教丹鼎派 奠定了理论基础,其理论被 上层官方所接受,成为贵族 金丹派。至今杭州西湖还有 葛洪炼丹的遗址。
死於536年,字「通明」,自
茅
称「华阳隐居」,死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
(今江苏南京附近)。
开创教派:陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料,编成了《真诰》一书,系统 阐述了上清经派的历史,成为上清派的实 际的创始人,并且在茅山经营多年,开设 道馆,广收门徒,开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化,神系混乱的实际情 况,陶弘景编定《真灵位业图》,成为中 国道教史上第一部神系著作。
正一派亦称正一道
是由天师道演变而成的,崇拜鬼神、道术、画符、念咒。 1304年38代天师张与材被封为正一教主,总领龙虎山、阁皂 山、茅山(正一派又称三山符箓派)。
符箓派又称符水道教 是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派
的通称。早期的五斗米道、太平道,以後的灵宝派、 上清派,直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来 一直是道教主流,宋元时顺应新潮流对旧的教理教义 进行了革新,并产生出神霄、清微、净明等新的符箓 道派,使符箓方术有了新的发展。元以降,符箓派统 一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来,用符箓 祈禳,以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事, 与中国民间生活习俗联系较密切。
清源山老君岩 我国现存最大的道教石雕
(三)、道教的发展
1、魏晋南北朝时期
(1)葛洪(283年-365年) 著名道士,号抱朴子,主张 外儒内道,撰写《抱朴子内 篇》,一方面他创立了一套 炼丹术,提倡神药金丹,服 食成仙,另一方面又强调内 心修养,为后来道教丹鼎派 奠定了理论基础,其理论被 上层官方所接受,成为贵族 金丹派。至今杭州西湖还有 葛洪炼丹的遗址。
死於536年,字「通明」,自
茅
称「华阳隐居」,死後被谧称
山
「贞白先生」。丹阳秣陵人
(今江苏南京附近)。
开创教派:陶弘景整理了杨羲、许谧等人 传教的史料,编成了《真诰》一书,系统 阐述了上清经派的历史,成为上清派的实 际的创始人,并且在茅山经营多年,开设 道馆,广收门徒,开创了茅山派。针对魏 晋以後道教发展变化,神系混乱的实际情 况,陶弘景编定《真灵位业图》,成为中 国道教史上第一部神系著作。
道家课件ppt课件
道教以《道德经》的思想为主要教义,倡导尊道 贵德、重生贵和、抱朴守真、清静无为、慈俭不争 和性命双修。道教认为,无形无象的“道”生育了 天地万物。道散则为气,聚则为神。神仙既是道的 化身,又是得道的楷模。故道教徒既信大道,又拜 神仙。
居周久之,见周之衰,乃遂去。至关, 关令尹喜曰:「子将隐矣,强为我著 书。」于是老子乃著书上下篇,言道 德之意五千余言而去,莫知其所终。
老 子 出 关
老子出关一直被人们津津乐道地
传说着,演绎着。鲁迅先生也对此
发生过兴趣,还专门创作了故事新 编《老子出关》.
二、《道德经》其书
《道德经》字数五千左右,又称《老子五千文》、《老 子》、《老子道德经》、《道德真经》、《道德玄经》。
德国诗人科拉邦德1919年写了一篇《听着,德国 人》,在这篇文章中他号召德国人应当按照 “神 圣的道家精神”来生活,要争做“欧洲的中国 人”。
三、道家与道教
道家和道教分别属于哲学和宗教这两种不同的意识 形态。
道家思想的产生非常久远,传说五千年前的中华 始祖黄帝与广成子(道教十二金仙之一)之交是 最早的道家思想起始。黄帝重阴柔、爱生命(黄 帝内经)。到了战国晚期和西汉,道家把黄帝和 老子共同供奉为创始人。故有“黄老哲学”之说。
儒道佛的“三世”都是为了救世,价值观 不同,但目标一致:
儒家以人为中心(伦理道德)
道家以天地为中心(天人合一)
佛家以慈悲为中心(因果报应)
儒家以人为本:强调的是人与人之间的关系,人 有尊卑、地位之分,但应该都有尊严和廉耻,要 有道德和正义感,追求的是人与人的和谐。
道家以天为本:强调的是人与天之间的关
儒家就像吃的饭,是人们经常的精神道义食粮; 道家在乱世是使社会走上正轨的好「药」; 佛家往往是人们死后来世的最终精神寄托而不可
人教课标版高二道士塔教学课件解读
06.12.2020
敦煌有彩塑像 2100多身。高矮 不一,大的佛像 高达30多米,小 的彩塑仅有十几 厘米高,技艺造 诣之深,想象力 之丰富无与伦比, 是世界现存佛教 艺术的伟大宝 库。
敦煌壁画总面积约45000平方米 。内容多为佛经故事。
还有佛、菩萨、天王、力士、小千佛的画像和羽人张、飞 人形大艳、象家,花已所线鸟 经 熟 条、 广 识 清动 泛 。 晰物 运 壁 ,等 用 画 使。 于 虽 人反舞经不弹蹈千得琵、百不琶绘年赞的画的叹造和风古型文沙代和学艺侵各 作 术蚀具 品 匠,姿 中 师仍态 , 们然的 已 的色反 弹骞 出 使飞 经 精彩无 量天 为 湛鲜 艺术和创造精神。 在大量的壁画艺术中还可发现琵,西古寿代 艺等术国家古们 代在 艺民 术族 之化 长的 ,基是础中上华,民吸族取发了达伊文朗 明、 的印 象度 征、 。琶域希各经腊朝 代壁画表现出不同的绘画风格,反映出我国封建社图会的
中有五分之三在 国外,中国现仅 存2万件。
06.12.2020
06.12.2020
道士塔
余秋雨
南康中学 曹茶香
06.12.2020
我们是否可以归罪于他——王道士?
他王是圆敦录煌是石湖窟北的麻罪城人人,早年因家 乡闹饥荒,逃往他乡谋生,在肃 他州把当洞过窟兵中,的退壁任画后刷做白了了道;士,最 他后住毁辗持掉转。雕到像了塑敦天煌师。灵成官为像莫高窟的
06.12.2020
06.12.2020
你们— 1载华我91着尔5们年1纳4,1箱说能当中:斯用国你坦文我因们物的有,们4这排5头的成么重长好文载长的骆的字文驼一满
队其化道如,中,爱子如一有护沙头这!弹漠骆么上驼把好的背他的一上列四敦们火个煌车古射,驶怪却杀向的不西大在知方木时箱,, 装历的史就是的敦煌风文沙献。中么?能 可用是我,我们们的能语对他言和如所有钉的子劫 ,
道教课件。
中国儒家的“孝悌忠信,礼义廉耻”都 属于“德”。“道”与“德”在道书中应 用很广泛,常因所谈问题的范畴、性质不 同,解释也不同。 道教中以“道”和“德”作为他们信仰、 行动的总准则,他们要修道,还要积德, 所以“道”和“德”同为道教的教理、教 义中的基本原则。
• 二、太上老君是道教信仰的至尊天神
• 经中认为修养功夫主要就是效法“道”的 “清静”,不但要“清静”而且要“常清 静”。做到“常清静”,也就做到了“道” 的“无为而无不为”。 • “常清静”在经书中又叫“真清静”,就 是要“心无其心,形无其形,物无其物, 能够“唯见于空并且观空亦空”,最后才 达到“湛然常寂”。
• “寡欲”:老子说:“见素抱朴,少私寡 欲”,在他的修养方法中,对于人欲的节 制,认为是非常重要的。 • <<道德经>>第46章说:“罪莫大于可欲, 祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。这是 他从“道”中体会出来的。后来道教中对 “寡欲”的精神,主要表现在戒律中,较 早地有“道民三戒”、“录生五戒”、 “祭酒八戒”、“想尔九戒”、“老君二 十七戒”......一共是320戒,虽说:“戒重 于因,律重于果”,但他们都尽量发挥了 老子“寡欲”的精神。
五、乐生、重生、长生是道教的理想追求
• 有苦难的地方就有宗教,“宗教是若难者的 呻吟”、“宗教是被压迫生灵的叹息,是无 情世界的感情”。 • 不少宗教教义认为人生充满了痛苦,生老病 死,天灾人祸,忧患重重无可留恋,因而把 幸福的想望寄托于虚幻天国,或渺茫的西方 极乐世界,但道教的教义却与他们迥然不同, 认为生活在世界上是件乐事,希望长生不老, 永远活着,认为死亡才是最痛苦的。
三、无为而无不为是道教的思想准则
• 在道教中以“无为而无不为”作为他们的 思想准则。 • 无为而治,作为一种思想策略,是人君的 “南面之术”,“无为”是指君主的无为、 而不是指一般人的无为,我无为我好静、 我无事、我无欲都与“无为”意见相通, 其主体都是我(指诸侯王或君主),只要 诸侯王坚持“无一为”,人民就可以自化、 自正、自富、自朴,实际上是提供人民的 “有为”的。
陕西紫阳道教文化
道教文化 LOGO
真人宫庙会 由紫阳道教管理处主办,每年 农历七月初一开始,历时半月。主 要内容有道教文化研讨、大型祭祀 活动和道教文化宣传活动。
年、节习俗 对于过年,紫阳人的重视程度 很浓。每到腊月,大小商店没有不 经销烟花爆竹的;红纸总会出现脱 销的情形。第一层意思,自然含着 对幸福、吉祥的期望。 第二层 意思,即为着总结过去一年,又计 划着新的一年。
紫阳道教文化景观
LOGO
紫阳道教文化对紫阳多元文化繁荣的影响
LOGO
紫阳人除了重视参与庙观活动外,还看 重民间的道教活动,涉及面几乎达到全 县各个角落和大部分民众。现在特别盛 (一)丰富和发展了紫阳传统文化。 行的是办丧事、祭祀和避凶化吉活动。 在全县举办丧事活动形式主要有三种: (二)给传统节日烙上了深深的道教印记。 一种是绕灵柩唱孝歌为主;一种是设法 事唱道为主;还有一种是以唱民歌为主 的坐唱式。三者都离不开锣鼓、器乐伴 (三)民间道教活动久盛不衰。 奏;三者都有规定的程序步骤。他们的 共同特点是“唱”。唱的共同内容是积 德行善、弃恶从善、惩恶扬善、孝老敬 (四)道教文化对外交流声名鹊起。 亲、遵纪守法、爱党爱国、勤俭持家、 克己奉公等劝化歌曲。歌词有千百年流 (五)文化新人辈出,文化硕果累累。 传的、有即兴创编的。因为说服力强、 能寄托哀思,诙谐风趣,富有生命力, 教化作用大,所以久盛不衰,而且道教 歌曲是紫阳民歌的组成部分。
道教圣地 真人宫
隋唐北宋时,不少帝王崇奉道教,对道教的发展起了促进作 用。研究道经的著名道士和道教学者相继出现。所以道教内部 产生了众多门派,按学理分有5派;按地区分有10派;按人分 12派;按道门分有24派。张伯端便是十二真人中的紫阳派。他 在紫阳创立内丹学说后,被尊崇为道教全真南派创始人,被雍 正皇帝赐封为紫阳真人。紫阳由此成为全国唯一以道教人物名 号命名的县份,披上了神秘的色彩。 著名国学大师南怀瑾评价说:“如果我们将丹经的鼻祖著作 《参同契》比之老子的书,那么另一部丹经,宋代张紫阳所著 的《悟真篇》,应该比之如庄子的书了。”该著作主述《道德 经》之玄,《阴符经》之机,阐发《参同契》之秘;主张“性 命双修”、“先命后性”的修炼方法,对后世道教影响极大, 所以被尊奉为全真南宗五祖之首。综观张伯端以《悟真篇》为 代表的著作,可以看出他对内丹的修炼为后世做出了三大贡献: 一是强调了道家炼内丹的学说,否认是自然界的矿石铅汞,坚 持意念运用的观点。二是全面系统地介绍了炼内丹的方法,其 旨意显明,切于实践,后有“得真诀者要必以《参同契》、 《悟真篇》为主”之说。三是联贯了道家有关炼内丹的学说, 使道家学说自成系统,学有所本,溯有其源。 紫阳道教文化渊源、内涵及其影响就是在这种背景下形成的。
道家课件(2023版ppt)
道家思想中的“清静无为”思想,在现代社会中,可以应用于心理调适,提倡保持内心的平静,减少焦虑和压力。
道家思想对现代人的启示
道家强调“道法自然”,启示现代人要尊重自然,保护环境,实现可持续发展。
道家提倡“无为而治”,启示现代人要遵循客观规律,不要盲目追求,要顺其自然。
道家强调“清静无为”,启示现代人要注重内心修养,保持内心的宁静,不被外界干扰。
C
特点:《列子》语言生动,寓意深刻,具有很高的文学价值
D
影响:《列子》对后世文学、哲学、宗教等领域产生了深远影响,被誉为“道家经典”之一
点击此处添加正文,文字是您思想的提炼。
3
道法自然
01
道法自然:道家哲学的核心思想,强调顺应自然规律,尊重自然秩序
03
道生万物:道家认为,道是万物的本源,万物都是由道而生
2
运动养生:坚持运动锻炼,增强体质
3
精神养生:保持心态平和,避免情绪波动
4
养生方法
饮食养生:注重饮食平衡,多吃蔬菜水果,少吃油腻食物
01
01
02
03
04
运动养生:坚持运动,如太极拳、瑜伽等,提高身体素质
精神养生:保持乐观积极的心态,避免焦虑、抑郁等负面情绪
睡眠养生:保证充足的睡眠,早睡早起,避免熬夜
庄子:道家代表人物,代表作《庄子》
黄帝:道家尊奉的祖师之一,被尊为道家始祖
列子:道家代表人物,代表作《列子》
鬼谷子:道家代表人物,代表作《鬼谷子》
吕洞宾:道教八仙之一,被尊为道家祖师之一
点击此处添加正文,文字是您思想的提炼。
2
《道德经》
03
主要内容:阐述道家思想,包括道、德、无为而治等
02
道家思想对现代人的启示
道家强调“道法自然”,启示现代人要尊重自然,保护环境,实现可持续发展。
道家提倡“无为而治”,启示现代人要遵循客观规律,不要盲目追求,要顺其自然。
道家强调“清静无为”,启示现代人要注重内心修养,保持内心的宁静,不被外界干扰。
C
特点:《列子》语言生动,寓意深刻,具有很高的文学价值
D
影响:《列子》对后世文学、哲学、宗教等领域产生了深远影响,被誉为“道家经典”之一
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道法自然
01
道法自然:道家哲学的核心思想,强调顺应自然规律,尊重自然秩序
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道生万物:道家认为,道是万物的本源,万物都是由道而生
2
运动养生:坚持运动锻炼,增强体质
3
精神养生:保持心态平和,避免情绪波动
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养生方法
饮食养生:注重饮食平衡,多吃蔬菜水果,少吃油腻食物
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运动养生:坚持运动,如太极拳、瑜伽等,提高身体素质
精神养生:保持乐观积极的心态,避免焦虑、抑郁等负面情绪
睡眠养生:保证充足的睡眠,早睡早起,避免熬夜
庄子:道家代表人物,代表作《庄子》
黄帝:道家尊奉的祖师之一,被尊为道家始祖
列子:道家代表人物,代表作《列子》
鬼谷子:道家代表人物,代表作《鬼谷子》
吕洞宾:道教八仙之一,被尊为道家祖师之一
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《道德经》
03
主要内容:阐述道家思想,包括道、德、无为而治等
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道家思想 ppt课件
黄老学说(从自然无为的天道 中推引治国救世之道,“立俗 施事”)(文子、范蠡、《黄 老帛书》)
与纬学及方仙道相结
合:道教
2
精品资料
• 你怎么称呼老师?
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点,你 是否会认为老师的教学方法需要改进?
• 你所经历的课堂,是讲座式还是讨论式? • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒,也不怕那风雨狂,只怕先生骂我 笨,没有学问无颜见爹娘 ……”
13
无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、
不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切,而这种自然性就是“无为” 。
“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而 自来。”(第七十三章)
“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。” (第五十七章)
“功成事遂,百姓皆为我自然。”
• “太阳当空照,花儿对我笑,小鸟说早早早……”
道家的创始人:老子
老子生活在春秋末期,他的生平已很难考证。
❖ “老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏也,名 耳,字伯阳,谥聃,周守藏室之史也”
❖ “或曰,老子亦楚人也。著书十五篇,言道家之用, 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
5
元·赵孟頫《老子像》(故宫博物院藏)
28
道家思想的影响
绘音❖戏画乐艺剧上中上上的术国的影的戏影影响影剧响响响美学受到了庄子的人生哲学影响,以“尚真”
作在老为老人子中子物的国、绘“戏画庄淡剧上兮子灵无,本魂其改身。味变中从”了国、未以戏“谈描大剧写过音本人希关质物声于上道”表艺德形现术成的一了的主种中题问人国,题格古而,境琴是的界也重、没要有 以审表个真美述人我品风境过格采界。艺个,“术性常大是代带音否之有希具声,一”顾种有以恺平价有之民值声主气之的张息乐观的。为点汤“参显传。照祖神,其以写肯对定庄照于了子”后无的声代“画之一风艺乐术的的 兴永影起汝恒响。神之,在美端,于而强他调虚们了”的弦作外思为之对想音演所的员重展的要示演性的出,人要成为求生了。境历界代是琴人一所种追艺求的术至化 在 水境明本情的过用画。朝质感在人魏色家李是的山上几生晋贽将表绘水,乎从音达( 玄画绘水都庄 乐 ,尤 学画子 定 而墨未其 对上的 义 不之脱,以 中为 是“风离以一封法庄国压道种建天“倒家子艺自统贵自了思的术由治真然以想表的”人产”青的达工出生生作绿影思具发为哲了山响想。,最学实水,感这提重情种成山)质出要的以为水“。性的艺自主绘琴道 影术然审者流 画家 响, 为美,。兴根 美品。思心古起本 、也格想代的价 追”,山本主值 求。是 古要其对 琴通 身自也由受表到达音道人乐家之各思种想感的情影的响观。点对古琴音乐的发展具有十分重要的意 义。在绘戏画剧技艺上,注重用墨的虚实相间,精神自由。将
与纬学及方仙道相结
合:道教
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精品资料
• 你怎么称呼老师?
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点,你 是否会认为老师的教学方法需要改进?
• 你所经历的课堂,是讲座式还是讨论式? • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒,也不怕那风雨狂,只怕先生骂我 笨,没有学问无颜见爹娘 ……”
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无为而无不为——老子的“无为”思想
一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、
不经意、不强求、自然而然的态度去成就一 切,而这种自然性就是“无为” 。
“天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而 自来。”(第七十三章)
“道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。” (第五十七章)
“功成事遂,百姓皆为我自然。”
• “太阳当空照,花儿对我笑,小鸟说早早早……”
道家的创始人:老子
老子生活在春秋末期,他的生平已很难考证。
❖ “老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏也,名 耳,字伯阳,谥聃,周守藏室之史也”
❖ “或曰,老子亦楚人也。著书十五篇,言道家之用, 与孔子同时云。”
——司马迁·《史记·老子传》
5
元·赵孟頫《老子像》(故宫博物院藏)
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道家思想的影响
绘音❖戏画乐艺剧上中上上的术国的影的戏影影响影剧响响响美学受到了庄子的人生哲学影响,以“尚真”
作在老为老人子中子物的国、绘“戏画庄淡剧上兮子灵无,本魂其改身。味变中从”了国、未以戏“谈描大剧写过音本人希关质物声于上道”表艺德形现术成的一了的主种中题问人国,题格古而,境琴是的界也重、没要有 以审表个真美述人我品风境过格采界。艺个,“术性常大是代带音否之有希具声,一”顾种有以恺平价有之民值声主气之的张息乐观的。为点汤“参显传。照祖神,其以写肯对定庄照于了子”后无的声代“画之一风艺乐术的的 兴永影起汝恒响。神之,在美端,于而强他调虚们了”的弦作外思为之对想音演所的员重展的要示演性的出,人要成为求生了。境历界代是琴人一所种追艺求的术至化 在 水境明本情的过用画。朝质感在人魏色家李是的山上几生晋贽将表绘水,乎从音达( 玄画绘水都庄 乐 ,尤 学画子 定 而墨未其 对上的 义 不之脱,以 中为 是“风离以一封法庄国压道种建天“倒家子艺自统贵自了思的术由治真然以想表的”人产”青的达工出生生作绿影思具发为哲了山响想。,最学实水,感这提重情种成山)质出要的以为水“。性的艺自主绘琴道 影术然审者流 画家 响, 为美,。兴根 美品。思心古起本 、也格想代的价 追”,山本主值 求。是 古要其对 琴通 身自也由受表到达音道人乐家之各思种想感的情影的响观。点对古琴音乐的发展具有十分重要的意 义。在绘戏画剧技艺上,注重用墨的虚实相间,精神自由。将
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2020/7/24
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3.从文化的内涵方面看 若以生产工具为标准,可以划分为旧石器文
化、新石器文化和青铜文化等; 若以文化与生产方式的联系而论,则可以分
为农业文化、游牧文化、工业文化、信息文化等; 从宗教信仰的角度分析,还可以分为佛教文
化、儒教文化、伊斯兰文化和基督教文化等。
2020/7/24
目录
第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章
绪论 文化与人文地理学 人口分布与迁移 人口与发展 农业的起源与发展 文化活动与地理环境 种族 民族 民俗 语言地理 宗教与宗教地理 聚落地理 旅游地理 行为地理 政治地理 人文地理学所面临的问题
物质文化与精神文化经历了由合到分的历史。
物质文化具有易变性特征。一方面,物质文化在 文化形态层中居于最表层,变动不定,易于传播。另 一方面,文化的发展变化总是首先体现在物质文化上, 故而当异质文化在平等或不平等的条件下接触碰撞时, 首当其冲的总是物质文化。
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系统的相互作用关系包括:文化与文化之间、文化与 环境之间、各种过程之间的相互关系。
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文化的“三位一体”
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地域文化系统的地域综合——文化与自然地 理环境生态关系的生态过程;
文化与社会文化环境的整合关系的整合过程;
物质文化是人类改造自然的对象化产品(有形)。 物质文化具有物质性的特征,这是物质文化区别于其它 文化存在形式的关键所在。
2020/7/24
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一方面,物质文化来自于对自然的改造,物质文 化的内容是物质的。另一方面,精神文化的产品虽是 物化了的产品,但它们并不必然表现为对自然客体的 现实改造,而物质文化则一定是对自然客体的现实改 造。
服 饰 文 化
饮食文化
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居住文化
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(二)制度文化(社会文化)
制度文化是指在一定历史条件下经由交往活动缔结 而成的社会关系以及与之相适应的社会活动的规范体系 及其成果,又称为规范性文化。
从内容上看,制度文化相当复杂,不仅包括经济制度、 家庭制度、婚姻制度、政治制度、法律制度,还包括礼 仪制度、行为规范、风俗习惯等。
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二、文化结构
(一)物质文化 (二)制度文化(社会文化) (三)精神文化
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物质文化、制度文化(社会文化)、精神文化是文 化的三种存在形式或文化结构大系统的三个构成要素。
(一)物质文化
凡是人力曾经或正在作用其上的一切物质对象以及 人类的物质文化方式均可视为物质文化,包括生产工具、 生活用品以及其它各种物质产品。
制度文化主要来源于政权组织和约定俗成。 制度文化是维系群际关系的重要纽带。 制度文化作为一套规范体系,也有它的负面影响。
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制 度 文 化
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(三)精神文化
人类在精神需求驱动下形成的精神活动的方式及其对 象化产品的总和称为精神文化。
(二)文化从
相互联系的文化因子在一个有机统一体中构成文化 丛。
(三)文化系统
在一个地域内,各种具有地域特性的文化丛集合成一 个文化系统。
文化系统在空间分布上具有地域整体性特征。
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在一定的地域空间中,人、文化、环境共同构成人类 活动的地域文化系统。在此系统中,人——文化——环境 是“三位一体”的有机整体,主要研究地域文化系统的组 成、结构、功能、空间特性和时间状态,以及系统要素之 间与系统内发生的各种过程及其相互作用机制。
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一、文化概念的内涵
(一)文化 (二)文化类型
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(一)文化
从广义上说,文化是指人类社会历史实践过程所 创造的物质和精神的总和。
从狭义上说,文化是社会的意识形态以及与之相 适应的制度和组织机构。
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心理文化指的是凝聚于大脑中的精神活动的方式、 取向的总和。包括认识方式、创造力、思维模式、价值 观念等。
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三、文化系统
(一)文化因子 (二)文化丛 (三)文化系统
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(一)文化因子
地域文化中最小的要素是文化因子。文化因子具有 相对独立性,它既可以指某个行为因素,也可以指某种 生产工具、思想、观念等。
精神文化分为四个层面,即书面文化、行为文化、艺 术文化和心理文化。
书面文化是以书面的形式而凝固了的精神文化。 行为文化指的是“言语的与非言语的沟通”的文化, 是心理文化的直接显示。
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艺术文化是指人类艺术活动方及其产品的总和。 艺术文化具有以下特点:
(1)从位置上看,艺术文化介于精神文化的隐显之间。 (2)从功用上看,艺术文化指在提高人类的整个精神水 准,陶冶情操。 (3)从内容上看,艺术文化的内部结构又具有特殊性。
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第六章 文化活动与地理环境
第一节 文化与文化结构 第二节 文化生态 第三节 文化景观 第四节 文化区、文化扩散与文化整合 第五节 种族、民族与宗教
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第一节 文化与文化结构
一、文化概念的内涵 二、文化结构 三、文化系统
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地域文化系统的形成、发展、演变的文化扩 散—时间动态过程;
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(二)文化类型
文化类型的划分取决于分类标准。 1.从时间上看 可分为古代文化、近代文化、现代文化和当代文化。 2.从空间上看 可分为大陆文化和海洋文化,或东方文化和西方文
化。 还可以划分为更小单元的地域文化,如东方文化可
以划分为印度文化、中国文化、朝鲜文化、日本文化等。 一个民族和文化还可以分成本土文化和外来文化。