两种互补的天道观--《易传》与《老子》比较

规律的思考。
化成天下。”两个观字，表明人认识世界、改造世界的能动作
《易传》的阴阳之道，从宇宙的实在性和规律性两个角度 用。《系辞上》说：“夫易何所为者也？开物成务，冒天下之
提出问题，即宇宙的存在是怎样的。《老子》的道则既要说明 道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，
宇宙的存在和本质，又要说明宇宙生成与创化。以后的道家 以断天下之疑。”《易传》认为易道是圣人“仰观天文、俯察地
宇宙的本根、万物的本源，道的特点是空间之大和时间之久，
与道家的自然无为相对，《易传》主张天道有为。《易传》
它无所不在，无所不通，它无形无象，又贯彻在人和宇宙万物 在“推天道以明人事”的过程中，关注的是“开物成务”的“人
之中。这是古人对宇宙起源、物质构造与运动、以及本原和 文化成”。《贲卦·彖辞》说“：观乎天文以察时变，观乎人文以
意义更清楚一些。河上公给这一段话作注：“ 道无形混沌而 人的精神状态来说，它表现为虚静，或称作“无欲”。“无名之
成万物，乃在天地之前。寂者，无音声；瘳者，空无形；独立 朴，夫亦将无欲，不欲以静，天下将自定。”（37 章）。虚静无欲
者，无匹双；不改者，化有常。道能行天地，无所不入。”作为 成为道家养生的重要概念。
之用。凿户以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之 思其次也。”（孟子、尽心）。《中庸》大力发展“中”的理论，把
以为用。”（ll 章）这里举造车、制造陶器和建房子为例，说明 “中”是作为儒家天道和人性哲学的核心。《易传》的“中”是 事物是有无的结合，而更有用的器物的空间之“无”。这种有 运动变化的平衡。“易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不
《老子》的道从宇宙的本根或起源讨论起：“道可道，非常 道；名 可 名，非 常 名。 无，名 天 地 之 始；有，名 万 物 之 母。”（ 1 章）。王弼注“：言道以无形无名，始成万物。”作为宇宙本源 的道是什么状态，它如何生成天地万物，《老子》作了深入的
" 收稿日期：2002-12-30 作者简介：赵载光（1948-），男，湖南衡东人，湘潭大学哲学学院教授。
古希腊的毕达哥拉斯派把数作为宇宙的本源，提出一、 证。“乾以美利利天下，不言所利，大矣哉。”（《乾卦·文言》）。
二、三是宇宙万物之母。黑格尔说：“每一事物都是一：有、单 《易传》认为天道是利于生命、利于人类的，因而也是“仁”。
纯者。二：殊异性、杂多性。三：二者的统一。如果我们从它 “显诸仁，藏诸用，鼓铸万物而不与圣人同忧。”（《系辞下》）。
太极从存在和运动的角度说明宇宙本原，易道从本质与 规律的角度说明宇宙本原。万物都有内在的对立充一的阴 阳二性，是这种本质属性决定了宇宙自然的内在本质。太极 与易道是统一的，存在与本质是合一的。太极是道之体，阴 阳是道之用。《易传》以太极之道为基础，展开它的“推天道 以明人事”的哲学体系，以阴阳、刚柔、时位等概念说明宇宙 自然的运动变化，同时也说明人事的变化。
无始无终是《老子》对道体的描述，那么从无到有，有无贯通 卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至
则表现了道之用。
于命。”易的卦象和哲学体系，是人的能动的认识与创造的结
《老子》说“：天地万物生于有，有生于无。”（40 章）。这是 果。天道与人能的关系是“：天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，
从宇宙生成的角度说的。生成的过程是“道生一，一生二，二 百姓与能。”（《系辞下》）。人能即是主动性与创造性，它与天
长于上古而不为老。”庄子正式提出了宇宙“本根”的概念。 道和仁义之道来代表各自的特征。人始终是与天地相参、与
“在太极之先”，显然是引用《易传》的“太极”概念，也说明他 自然交相作用的能动的主体。《说卦》说：“昔者圣人之作易
的道要比太极更深一个层次。如果说无形无象、无边无际、 也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立
拿掉了这个统一，我们便毁了它。”［l］它与《老子》的一、二、三 这种天道之仁成为儒家道德哲学的宇宙论的根据。
有相似的一面，但一个是从内在本质讲阴阳对立统一，一个
《老子》则认为“天地不仁，以万物为刍狗。”（5 章）。据
是从外在形式讲对立统一。与《易传》相比，太极相当于《老 《庄子·天运》解释：结刍（草）为狗是进行祭祀用的，祭祀完了
论上既有对立的一面，又有互相补充的一面。他们共同建构了中国古代自然哲学的总体格局。
关键词：太极；道；有为、无为“、时中”“；反者道之有动”
中图分类号：K03
文献标识码：A
文章编号：1000-252（9 2004）02-0043-04
《周易》是儒家阐述天道哲学的经典，庄子说“易以道阴 阳”，其系统 阐 述 阴 阳 哲 学 的 是 成 书 于 春 秋 战 国 时 代 的《 易 传》。《老子》是道家的开山之作，它的宇宙生成论和自然天 道观，奠定了道家哲学的方向。将《易传》与《老子》的天道哲 学进行比较，可以看到：它们既有中国文化的共性又有各自 不同的特点：既有明显差异，却又互相补充。
它从一开始：一分为阴阳两种力量，是一生二；这两种力量又 创生万物“，天地之大德曰生”，每时每刻都在生生不息。“云
互相统一“，冲气以为和”。和已经不是原来的一，它与阴阳 行雨 施，品 物 流 行 …… 首 出 庶 物，万 国 咸 宁。”（《乾 卦·彖
之分相对，所以称为三；在阴阳的对立统一中，万物产生了。 辞》）。天道是万物产生的原动力，因而也是人类生存的保
两种互补的天道观 " ———《易传》与《老子》比较
赵载光
（湘潭大学 哲学学院，湖南 湘潭 411道的差异，前者以阴阳为基本范畴阐述宇宙的本源与存在样式，后者以有无为
基本范畴说明宇宙的生成与规律。易道的有为与《老子》的无为，易道的“时中”与《老子》的“反者道之动”，在方法
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骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。”《淮南子 叫做中位，指二、五的爻位；时指时间、时机。《系辞下》说：
·原道训》引这一段话改为“出于无有，入于无间”，“无”是实 “易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也
际的存在样式，它与“有”交融在一起。有人把道家的无与现 ……若夫杂物撰德，辨是非，则非其中爻不备。”它反映出来
虚静为本而顺万物之自然，这种方法在对待自然与处理社会 确的策略。
人事时 同 样 适 用。《老 子》说：“圣 人 处 无 为 之 事，行 不 言 之
从宇宙层面说“，无”是“有无相生”的物理世界的组成部
教，万和作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（2 分。《老子》强调虚无在世界存在中的功用：“天下之至柔，驰
极而太极”，就是对道家的宇宙生成论的一种吸收。
德。”“所谓以无为德”即《老子》说的“上德不德，……上德无
二、天道有为与自然无为
为而无以为。”（38 章）。王弼注：“不求而行，不为而成，故虽 然有德而无德名。”以道的无为引伸到人的社会政治管理的
《老子》的道贯通有无，其特点是自然无为，其方法是以 无为，应该顺自然而少干预，在适当的条件下不失为一种正
学。《老子》在自然哲学方面的探索给后人留下许多有益的 下化成。”（《恒卦、彖辞》）。这个恒久的规律就是中道。“大
2004 年 3 月
湖南师范大学社会科学学报
VOI. 33 NO. 2
第 33 卷 第 2 期
JOurnaI Of SOciaI Science Of Hunan NOrmaI University
Mar. ，2004
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子》讲的“一”，太极有不有生成《，易传》没有探讨。《老子》的 也就任意废弃了，生死荣辱，各听其自然。《老子》的道是万
道则还要追寻“一”之前的状态。从宇宙起源的自然科学角 物本原，但并不关系人与万物生存状况的道德善恶，它只是
度看，这种追寻是必要的。宋儒周敦颐的《太极图说》讲“无 自在的自然。刘劭《人物志》说：“《老子》以虚为道，以无为
阳阴观念来自于古人对自然现象特别是对天气和气候
的观察，在西周时代的《尚书》和《诗经》中已经出现了阴阳的 名词。最早把阴阳二字结合使用的是《诗·大雅·公刘》：“笃 公刘，既薄既长，既景乃岗，相其阴阳，观其流泉。”诗中写周 族的祖先公刘登上山岗、观察阴阳，规划土地的情形。毛传： “既景乃岗：考于日影，参之高岗。”朱熹注：“阴阳谓寒暖向背 之宜也。”山 南 为 阳、山 北 为 阴，阴 阳 本 来 是 讲 寒 暖 向 背 的。 古人认为寒暖变化是气的变化，于是有了阳气、阴气的概念。 《左传》昭公元年医和说“：天有六气，降生五味，发为五色，徵 为五声，六气曰阴阳风雨晦明。”阴阳是气，它逐步演变为各 种气的总代表，成为中国传统宇宙论的基本概念。《国语·周 语》载周幽王时伯阳甫论地震，用“阴迫而阳不能蒸”来解释 地震的形成，说明阴阳思想在西周末年已经理论化了。《易 传》以阴阳为基本范畴阐述太极之道，构建了中国古代自然 哲学元气阴阳论的基本框架。
沿着这种思路发展。《庄子·大宗师》说：“夫道，有情有信，无 理”、“近 取 诸 身，远 取 诸 物”产 生 出 来 的，是 人 类“崇 德 广
为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天 业”———创造文明的工具理论。
地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。先天地生而不为久， 《易传》把道分为天道、地道与人道，以阴阳之道，刚柔之
生三，三生万物。”（42 章）。《淮南子·天文训》发挥这一段的 道的有为是一致的。
观念“：道曰规，始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳和合
天道的有为表现在天的运行不息：“天行健，君子以自强
而万物生，故曰一生二，二生三，三生万物。”道是宇宙本源， 不息。”（《乾卦·象辞》）。在这种运行不息中，天地在不断地
一、 “太极”之道与《老子》之道
《易传·系辞》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四 象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”这里太极就是易道，是 阴阳爻变的发端，从太极到阴阳八卦的展开过程，象征宇宙 本原到现象世界的展开过程“：易与天地准，故能弥纶天地之 道。”易道的基本特性是由阴阳的对立统一来界定的：“一阴 一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳与太极是一物 两体的关系，太极的统一中包含着阴阳的对立。后来宋儒周 敦颐在《太极图说》中说太极“动而生阳”，“静而生阴”、“一动 一静，互为其根”，就是《易传》观念的发挥。