《中国政治思想史》期末重点整理
中国思想政治史--重点
1.春秋时期妨碍君主专制集权的主要障碍是什么？2.我国历史上关于人的自我类本质发展的认识3.了解先秦时期法家的集大成者:韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
对于政治，韩非主张改革和实行法治4.了解人性的中心内容是什么？人性的中心内容：探讨人的自然性与社会性的关系㈠、孔子的“性相近、习相选”说性：人所固有的、习：指后天行为；人的性是相近的，后天的习会引起性的改变，二者相互联系。
㈡、道家的“性自然说”：人的本性在于它的原生性庄学：基于人的社会性与自然性，二者相互排斥，社会性是对自然性的破坏㈢、孟子的“性善说”基于人的自然性与自然性的关系；把人的自然性放到社会性中来看㈣、墨子的“性自利自爱说”：自然性与社会性中的统一中探讨了人的价值理论㈤、荀子的“性恶说”：从自然性与社会性的对立中引出，人的自然性排斥社会性㈥、法家的“性好利说”：两性完全一致引出人性好利，追求物质利益。
5.墨子的人的价值理论是什么:兼相爱，交相利。
6.了解礼之质的本质:礼之质的理论：礼之仪：形式。
礼之质：内容、精神。
1.礼的本质在于：“分”：“分”是指君臣之分，等级之分，财产之分等等，分是礼的主导。
2.仁、和、中、让是对“分”的补充。
①仁：就是爱人、仁爱，强调的是一种精神②和：设法在“分”之间求得协调和相互补充，预防“分”走向极端和破裂。
太师伯—周代：最早把“和”提出。
以和为贵主要是指君臣上下之间的相互配合③中：不是一个介于双方的第三者，是指队里双方的连接点或关节点。
“中”要求双方都向对方靠拢，以求对立双方平衡④让“让”是“争”相对的范畴，让就是放弃，亦即退一步说话。
总结：礼的本质就是以“分“为主导，.仁、和、中、让为补充7.了解“和同”论相关内容是什么？谁最早提出？(太史伯最早提出)：“和”是指各种不同事物需要相互补充和有机结合“同”是指事物的单一性。
君主能力不足，需要设百官的谏来补充晏婴对其发展：君主不是事事皆当、臣对君也不能以为顺从，也应当有所辅正。
【9A文】中国政治思想史历届期末考试复习资料
名词解释天命不常：所谓天命即是上天受命之意。
天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个国家或某一个王朝。
周公解释了夏商周的更替是天命不常的表现。
是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。
这一思想对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。
但同时也给别人推翻周统治提供了理论基础。
性善论又称性善说,由战国孟子所创立的人性论。
孟子认为,人生来就有善性，善性包括“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。
他将这四者称为“四端”,即仁、义、礼、智等美德的开端。
认为它们是人性中固有的,就象人体生来就有的四肢一样,是不学而能的“良知”、“良能”。
能充分发挥四端的人为“圣人”,不能保持以致丧失四端的人为“小人”。
孟子的性善说为仁义礼智的天然合理性,人从本性上应该恪守这些规范提供了人性论的根据。
孟子以后,儒家人性论一直以性善论为正宗,性善论是儒家人性论史上最有影响的人性学说。
性恶论：我国古代哲学家荀子关于人性的一种观点。
荀子反对天赋道德论,认为人的自然本性有“好利”而“恶害”的方面。
并指出如果顺从这种自然本性,“必出于争夺”。
强调后天的教化,主张用“礼义之导”使人改造为善。
荀子的这种经验的道德论比之孟子的先验的道德论,更加深刻,更加合理。
荀子的性恶论是其礼法兼治政治主张的理论根据。
弱用之术老子的思想之一。
老子认为道的运动规律是“反”,道的基本特征是“弱”,老子以“弱”为道之“用”，根据“反者道之动”的原则,他认为刚强在发展中会走向自己的反面,柔弱则是使事物达到目标的绝妙手法。
所以老子采取逆向思维的方法,提出用“弱用之术”来解决世间矛盾,确定了“柔弱胜刚强”的论点。
他为世人开辟了一条截然不同的思维之路，对中国古代辩证法和思维方式的发展有重大贡献，但他忽略了事物向相反方向转化的时候是需要一定条件的。
性三品说中国哲学史上的一种人性论。
以西汉董仲舒和唐代韩愈为代表。
中国政治思想史期末复习
孔子的“礼”功用的表述及其政治意义孔子很重视礼，他认为礼的实施会使各种关系达到和的境界，会使整个社会达到和谐稳定。
他呼吁人们呼吁人们约束自己严格按照礼来规范自己，以便是人与人之间的关系呈现协调状态，使整个社会呈现稳定和谐的局面。
“礼”功用及其政治意义在于一、在道德修养方面。
孔子认为，一个人要真正成为有学问、有道德修养的人，学习和运用“礼”都是一个根本条件。
只有在这些“礼”的方面取得了独立，才能在更高层次上体现“仁”的境界，个体人格的塑造与升华才能取得理想的效果。
二、在社会交往方面。
孔子强调人们应该以“礼”来对待他人。
上下级应该互相体谅，营造一种宽松的社会人文环境，这样才能达到共同进步、共同发展的目的。
孔子认为“礼”作为社会交往的原则十分重要。
；“礼”的精神是调整和规范人们之间的矛盾分歧，加强外在约束，使社会生活能够有序地进行。
这种以“和为贵”为准则的“礼”正是孔子所梦寐以求的。
三、在治理人民、处理国家大事方面。
自周公创设“周礼”以来，“礼”的主要目的之一便是为政治统治服务。
“周礼”的作用就是划分人们的上下尊卑贵贱，严格规范人们的等级制度。
孔子继承了这一思想，认为以“礼”来教化引导民众是最有效的方式之一。
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格”。
用刑法等法治手段来惩罚不道德的人或事，人们虽犯法而受到惩罚，可心里却没有悔改之意；如果施行德政，以"礼"的精神来教化引导民众，那么人人都不敢做坏事、错事，心里时时有危惧觳觫之感，要是这样，社会也就可以达到稳定了。
孔子在这里以对比的方法指出了“法治”与“礼治”的不同，“法治”并不能完全消除人们心理上思想上道德上的邪恶，而"礼治"却能以柔和缓进、以理服人的方式使人们懂得何者当为，何者不当为，道德的力量促使他们走上正道而耻于做坏事，这种精神在孔子思想中是占主导地位的。
孔子还认为，“天下有道，则礼乐征伐自天子出。
中国政治思想史期末考试要点(整理)
中国政治思想史期末测验要点
一、名词解释
1、以德辅天
2、周礼
3、正名〔孔子〕
4、人性善〔孟子〕
5、君民并耕而食〔农家〕
6、小国寡民〔老子〕
7、人性好利〔韩非〕
8、非命〔墨子〕
9、非乐〔墨子〕
10、节葬〔墨子〕
11、为我贵己〔杨朱〕
12、五德终始
13、魏晋玄学
14、谶纬神学
15、宋明理学
16、理一分殊
17、万马齐喑究可哀〔人才主张〕
18、?海国图志?
19、劝学篇〔张之洞〕
20、金文经/ 古文经
21、三品人性〔董仲舒〕
22、学校议政〔黄宗羲〕
23、大同书〔康有为〕
24、五权宪法〔孙中山〕
二、述评题
1、夏商周神权政治思想及其演变
2、孔子的仁学
3、孟子的民贵君轻思想
4、韩非子君主专制专制思想
5、墨子的兼爱、非攻思想
6、老子的无为政治思想
7、古代的大同思想
8、董仲舒地天人感应思想
9、朱熹与陈亮的王霸义理之辩
10、李世民的纳谏求贤思想
11、黄宗羲对专制制度的批判
12、林那么徐
13、龚自珍和魏源思想的比较
14、天朝田亩制度
15、资政新篇
16、张之洞的中体西用思想
17、曾国藩的洋务思想
18、早期改良派的政治主张以及与洋务派的不同
19、康有为的变法理论〔孔子改制说、公羊三世说〕，〔注：康的变法理论和变法主张是不同的，变法主张是具体的方法和政策〕
20 、孙中山的民权主义。
中国政治思想史复习
商代王权至上思想一、祖先崇拜大致出现在父系氏族公社初期，商代的表现为对先王先公的崇拜。
说明自己的权力来自于先王，商代那些与祖先崇拜有关的仪式，实际上已经成为政治统治的重要组成部分。
二、由祖先崇拜发展的王权至上观念只有君主才是国家的真正代表，君主的利益与国家的利益是一致的，而民众则只能是君主专制政治的统治对象。
这种思想，在某种程度上决定了中国传统政治思想的基本发展道路。
周公民德慎罚、敬天保民的政治思想一、天命不常天命：上天授命之意。
意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远的保佑某一个人或一个王朝。
周公以天命不常的思想强化周王朝的的政治统治，一方面从天命的角度论证了周灭商的合理性。
另一方面，也提出了如何顺应天命，巩固周王朝统治的问题。
二、天命与人事相统一，从民情中知天命周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚与天命，重在人事。
三、由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬天从命，怀保小民便成为周公政治思想的核心内容。
周公有几点表现：1、牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。
2、要体察民情。
3、要慎用刑罚。
这一思想实际上开了后代重民思想的先河。
儒家的政治思想一、儒家学派的若干特点1、儒家创始人是孔子2、得名原因：六艺之教与孔子职业有关；懂得古代利益，以相礼为职业的人为儒。
“六艺”或“六经”《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》3、代表人物：孔子、孟子和荀子4、儒家特点：崇尚西周以来的传统文化；重视伦理道德的作用，儒家政治思想本质上是伦理政治、道德哲学；以孔子为师。
二、孔子的政治思想1、身世：孔子名丘，字仲尼。
伟大的教育家，开创私人办学之风，提出“有教无类”的教育原则，编写删定了“六经”连同《论语》集中反映其政治思想；思想家，并且赋予社会批判精神。
2、仁、礼学说仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念。
仁，包含下列含义：（1）爱人为仁，孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱，说平孔子是从伦理学层面上理解社会的政治生活的。
中国政治思想史期末复习重点
中国政治思想史期末复习重点1、儒家八条目是什么：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下2、四端说指什么：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、义、礼、智、信4、墨子的“天志说”的意义是什么：（1）要统治着效法古代圣王。
顺天之意去兼爱天下百姓，实现社会安定（2）用天来警告和恫吓统治者，以起到对统治者的威慑和约束作用。
5、阴阳五行说相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木6、阴阳五行说相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼爱为其社会伦理思想的核心，认为当时社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。
他提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的“爱有差等”的观点。
他提出“兼相爱，交相利”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对功利的重视。
墨子尚贤、尚同、节用、节葬、非攻等主张均以兼爱为出发点，他希望通过提倡兼爱解决社会矛盾，这当然只是一种理想。
但他批判了传统的宗法等级制度，在当时具有一定的进步性。
7、董仲舒“天人相应”思想的内涵：“天人相应”思想的逻辑结构包括了“天人相合”“天人感应”两个相互关联的命题。
其中“天人相合”是其思想的基础和出发点，“天人感应”是其思想的主体和核心。
而君权神授与三纲五常思想是“天人相应”思想体系在实际政治生活中的反映，“三统说”则是“天人相应”思想体系在历史观上的体现。
这些都是“天人相应”思想体系的重要组成部分。
8、儒学思想的脉络（重点）是什么：孔子居仁，孟子居义，荀子居礼9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主张的以仁义道德治天下的统治方式，与以权势、暴力进行统治的霸道相对称。
王道的核心就是统治者要实行仁政。
具体而言“王道仁政”的重要特征是：以仁义道德作为为政之本和立国之本。
“为政以德乃仁政之原则，强国富民乃仁政之根本，宽猛相济乃仁政之手段，礼治德教乃仁政之保证。
中国政治思想史考试重难点归纳总结
中国政治思想史考试重难点归纳总结一填空题：1、四端：恻隐之心对应仁端；羞恶之心对应义端；辞让之心对应礼端；是非之心对应智端。
2、三玄：《老子》、《庄子》、《周易》3、北宋五子：邵雍、周敦颐、张载、程颐、程颢4、赤子之心——李贽5、存天理，灭人欲——朱熹6、夫为不争——老子7、宋初三先生：孙緮、石介、胡瑗二、名词解释：1、孟子的民本思想：（1）义利观：提出造成民犯罪的祸者是君王和官吏；（2）民为贵：第一，孟子破天荒地提出了人民是政权转移的最后决定力量；第二，孟子特别注意到民心向背是政治成败的决定因素；第三，孟子在以民为本的前提下，提出了依据民意选贤举能的原则2、荀子的化性起伪，明德重罚：即化人性恶为善，“人之性恶，其善者伪也”人的自私自利的本性是不合理的，人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”3、周公的明德慎罚，敬天保民（1）天命不常：任务上天所授予的大命并非固定，需有德而顺天命；（2）天命与人事相统一，从民情中知天命：虚于天命，重在人事；（3）敬天保民：由于天命不常，上天只佑有德之人，天的意志又能从民情中反映出来，因此敬从天命，怀保小民成为其核心，需要做到牢记前朝灭亡教训，不能贪图安逸，荒怠政事，要体察民情，要慎用刑罚。
4、经学：董仲舒在“大一统”的思想基础上提出“罢黜百家，独尊儒术”，自此儒家的五经成为士人学子的专修，确立了法定经典地位，是为经学。
5、本末并举：为管仲提出，意为以农业为本，促进农业的发展，提出四民分业、定农之居、均地分力和相地而衰征等多种富农措施的同时，重视工商业的发展，设置手工业和商业管理机构。
6、黄宗羲定律：历代税赋改革，每改革一次，税就加重一次，而且一次比一次重；农民种粮食却要等生产的产品卖了之后用货币交税，中间受商人的一层剥削；不分土地好坏都统一征税。
黄宗羲的观点以及所反映的历史现象，被现代学者秦晖总结为“黄宗羲定律”7、工商皆本：工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动,面对现实,提出的学说，直接地肯定了工商业在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，使全社会达到货物畅其流，同时起到解构传统农业社会“重农抑商”的价值观念的作用，从而在文化意识形态方面为手工商业者发展自己的事业提供新的哲学论证。
中国政治思想史重点
中国政治思想史重点一、政治学：（Politics）是社会成员在政治思考中形成的观点、想法和见解的总和，包含着政治认识、政治判断、政治标准。
二、政治哲学：研究政治的本质及其发展规律和政治理论的概念体系的学科三、中国政治思想史：是研究从中国先秦时期开始出现的各种政治思想的政治学学科，是政治学与行政学专业下的重要学科，是政治学理论二级学科下的重要学科四、道德：以或多或少的自我牺牲为前提，依靠个人内心信念、传统习俗、社会舆论维系的，用来调整人与人之间关系的行为规范五、宗法：以血缘关系为纽带，调整家族内部关系、维护家长、族长、嫡长继承统治地位和世袭特权的行为规范六、周公明德慎罚、敬天保民思想1、牢记历史2、体察民情3、慎用刑法七、儒家学派的特点：1、崇尚西周以来的传统文化2、儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义3、以孔子为师八、孔子1、孔子，名丘、字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前4792、仁、礼学说仁：A、爱人B、克己复礼礼：社会生活中的道德原则和社会政治、经济制度等各方面的文化规范3、德治主张：A、礼治与正名B、举贤才C、实行平均主义政策D、愚民政策4、人生哲学：克己忍让和内省修身八、孟子1、作《孟子》七篇2、孟子四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
九、荀子荀子在《礼记》篇中关于礼的起源的看法：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
十、老子<!--[if !supportLists]-->1、所说的道，不是物质的道，老子曾说：“天下万物生于有，有生于无。
”另外，老子又说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”2、老子无为政治主张A、不尚贤，使民不争B、不贵难得之货，使民不为盗C、绝圣弃智，绝仁弃义D、慎征伐3、庄子1、《庄子.齐物论》阐述了相对主义哲学思想：A、物无贵贱庄子认为，事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准B、无是无非庄子认为，在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准十一、秦汉隋唐1、君主集权的官僚制统治（1）、皇帝制度（2）、三公九卿（3）、郡县制度2、中央集权的建立（1）户籍制度（2）统一文字（3）统一货币（4）五德始终。
中国政治思想史期末复习
中国政治思想史什么叫做思想？思想→思想的体系→思想的派别→思想史→文化政治与政治思想？政治思想与政治制度导论一、研究价值1、政治思想的核心地位也正是中国社会现实的反映‚在意识形态中，政治思想占有特别重要的地位，以致可以这样说，它是古代整个思想意识形态中的核心部分。
哲学的、经济的、教育的、伦理的等等思想（各种各样的思想），不仅离不开政治，而且通过各种不同的道路最后几乎都归结为政治。
‛——刘泽华《反思·前言》2、中国学术思想与文化的特色之所在‚我国文化发展之途径，与世界任何部分，皆殊其趋……然则中国在全人类文化史中尚能占一位置耶？曰能。
中国学术，以研究人类现世生活之理法为中心，古今思想家皆集中精力于此方面之各种问题。
以今语道之，即人生哲学及政治哲学所包含之诸问题也……我国自春秋战国以还，学术勃兴，而所谓‘百家言’者，盖罔不归宿于政治。
‛——梁启超《先秦政治思想史》第3页‚我们的民族性，又是最重实际的，无论哪一派的思想家（各家各派的思想），都以济世安民为职志，差不多一切议论，都归宿到政治。
‛——梁启超《先秦政治思想史》第186页二、研究对象及资料（一）研究对象1、国家和法的理论‚政治学说史作为一门学科，要阐述政治思想的发生和发展所固有的规律性，证明政治思想的历史是国家和法的学说有规律的积累过程，而这个过程是在代表不同阶级利益的思想派别的斗争中进行的。
‛——K·A·莫基切夫主编《政治学说史》，中国社会科学出版社，1979年版，第14页。
‚历史上各个阶级和政治集团对社会政治制度、国家政权组织以及各阶级相互关系所形成的观点和理论体系；各种不同政治思想流派之间的斗争、演变和更替的具体历史过程；各种不同政治思想对现实社会政治发展的影响和作用。
‛‚政治思想最主要的就是各个阶级对待国家政权的态度和主张，即关于国家的产生、性质和作用，以及如何维持国家政权的理论观点和政治主张。
‛——徐大同等：《中国古代政治思想史》，第2-3页2、政治哲学：胡适：政治哲学：社会国家应该如何组织，如何管理。
中国政治思想史 期末
中国政治思想史西周政治制度：分封制分封了几百个诸侯拱卫王室，使“普天之下莫非王土，率是之滨莫非王臣”，思想上强调“天命所归，天下有德者居之”。
周王自称天子。
明德慎罚、敬天保民的政治思想一、天命不常•天命：上天授命之意•天命不常：上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个王朝。
•表现：商周的更替•影响：强化了周王朝的政治统治。
•一方面，它从天命的角度论证了周灭商的合理性；•另一方面，周公也提出了如何顺应天命，巩固周王朝政治统治的问题。
二、天命与人事相统一，从民情中知天命•“天畏棐（fei）忱，民情大可见”•周公认为天命与民情是一体的，只有通过民情才能洞悉上天的意志。
•所以，周公强调天命与人事的统一，主张从民情中体察天命，实际上是虚于天命，重在人事。
三、敬天保民（核心内容）•敬天保民：敬从天命，怀保小民。
•统治者只有怀保小民，才能受到天的佑助，所以保民是敬天的关键所在。
•具体做法：第一，牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸荒怠政事。
第二，体察民情。
（不能局限于了解民众的疾苦，更重要的是要体察民众的心理。
）第三，慎用刑罚。
专制国家动用刑罚的目的在于惩恶劝善，因此在使用刑罚时应该以善为怀。
周公的政治思想一、推崇德政•周公由此独出心裁地提出了一个“德”的范畴来解决这一难题。
•他指出，商亡国的根本原因在于不推崇德政，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”(《尚书·召诰》)。
•意思是说，我只知道他们不重德行，才过早地失去了他们所承受的天命。
•周公指出，只要丧失德政，任何人都将失去天命。
•他说：“惟天不畀，不明厥德凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。
”(《尚书·多士》)•意思是说，上帝不把天命给予不勉行德政的人，凡是四方小国、大国的灭亡，无不是因怠慢上帝而被惩罚。
•孔子的德政思想直接源于周公的德政思想。
二、倡导任贤•周公政治思想一改商代重天命、轻人治的状况，变为强调人事，提倡任贤。
•周公同时也清醒地意识到，一旦不能任用贤能的人，即使曾经十分强盛的政权，也将招致失败的命运。
中国政治思想史期末考试名词解释
中国政治思想史期末考试重点整理
一、名词解释
政治思想：
所谓的政治思想就是社会成员在政治思考中所形成的观点、想法和见解的总称，它是人们对社会生活中各种政治活动、政治现象以及隐藏在其后的各种政治关系及有其矛盾运动的自觉和系统的反映，是政治文化的一种表现形态。
五权宪法：
五权宪法是孙中山对于宪法的创见，是孙的重要思想，曾列入中国国民党党纲。
1906年12月2日始正式见于文字。
其基本上是从三权分立的制宪原则演化而来。
五权宪法的最核心的思想是政权、治权分立，政权归属国民大会，而治权乃指行政权、立法权、司法权、监察权、考试权，各自独立运作并互相合作。
权力的制衡原则是五权宪法的基石。
中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。
中国思想史期末重点
名词解释1.祖先崇拜：指祭祀有功绩的远祖和血缘关系密切的近几代祖先。
通过纪念祖先的功绩，加强共同血缘观念，明确人们之间的辈分关系。
这种现象大致出现在父系氏族公社初期，以后成为商代政治统治的重要组成部分，并由此发展出王权之上的观念，对中国古代政治思想的萌芽和发展有重要影响。
2.敬天保民：西周统治者提出的统治思想。
西周时期的统治者基本继承了夏商以来的统治思想，把“天”视为至高无上的主宰者。
但是前有商之代夏，后又有周之代商，这使他们在不动摇“天命”的基础上，强调人事的重要性。
提出“顺乎天而应乎人”的观点，既要顺从天意，又要适应人心，才能维持“天命”。
因此，天子既要“敬天”，又必须“保民”。
敬天保民思想反映了西周时期统治思想在重视天的前提下强调保民，比夏商周时代又有了重大进步。
3.性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子说的善就是所谓“不忍人之心”，也就是‘仁义礼智’四种道德纲常。
人性善是产生于先验的良知良能的，而人与人之间的良知良能没有什么差别，因而以此为基础的人性也没有什么差别，“善”是人普遍的类本质。
4.性恶论：战国时期荀子提出的一种人性论。
认为人的本性是恶，所谓“恶”，主要体现在人的感官欲望和权势欲望，这种本性是通过教育进行矫正，从而“化性起伪”，强调教育的必要性和重要性。
性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
5.兼爱：是墨家全部政治思想的基础。
墨家认为战国时期列国兼并，社会剧烈动荡的根源是由于人和人之间不相爱，因此认为“兼相爱，交相利”是解决一切社会问题的根本途径，即是取消人我之间的界限，不受社会关系的限制，这实际上是无差别、均等的爱。
这种抽象的爱，脱离了现实生活的兼爱，实际上是不可能的。
6.小国寡民：是战国时期道家代表人物老子的政治理想。
具有以下特征：①国家的规模狭小，人口稀少；②人们在极其原始的状态下生活；③人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。
中国政治思想史重点
中国政治思想史重点
第一部分：名词解释。
1 小国寡民。
2 兼爱。
3 仁礼学说。
4 独尊儒术。
5 天命不常。
6 道统论。
7 性善论。
8 性恶论。
9 至德之世。
10 居安思危。
11 法、术、势。
12 天人不相干预论。
第二部分:包括简答、分析说明、论述。
1 为什么说性善论和性恶论是殊途同归的？
2 叙述慎到关于君主巩固权势的思想。
3 叙述董仲舒的经、权、更化思想。
4 叙述唐太宗依法治国的思想。
5 老子无为而治思想的主要包括哪几方面？
6 法家学派有何特点？
7 鲍敬元无君论的主要内容是什么？
8 叙述秦始皇的尊君思想。
9 叙述周公慎用刑罚的思想。
10 孔子德治主张的主要内容是什么？
11 唐太宗民本思想的主要内容是什么？
12 韩非子关于术的定义是什么？
13 贞观统治集团关于重贤思想的主要内容是什么？
14 试论述庄子的社会批判精神（思想）。
15 试论述并评价孔子的人生哲学。
（克己忍让、反省修身）
16 试论述商鞅关于法律的作用、法治的原则的理论并作简要评价。
(三点)
17 试论述黄宗羲对封建专制制度批判的思想。
中国政治思想史复习纲要
中国政治思想史复习纲要一，名词解释（2*8’=16’）1.校邠庐抗议答案一：取自《中国政治思想史》此书成书于1861年后，是冯桂芬在上海任职期间所作，书中对中西的状况做了比较，指出了中西方的差距，并比较早地提出了“中学为体，西学为用”的主张。
同时冯桂芬还在书中讨论了整顿吏治、减轻赋税、兴修水利、发展农桑等一系列问题，希望以此改变中国贫穷落后的状况，体现了冯桂芬的爱国情怀。
答案二：取自百度百科冯桂芬在1861年写成的《校邠庐抗议》一系列政论中，明确提出“采西学”、“制洋器”的主张。
他痛感中国“人无弃才不如夷，地无遗利不如夷，君民不隔不如夷，名实必符不如夷”。
因此，对西方国家要“始则师而法之，继则比而齐之，终则驾而上之，自强之道，实在乎是”。
他的洋务指导思想是“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。
这个指导思想，不仅成为兴办洋务的纲领，也成为后来流行一时的所谓“中学为体，西学为用”理论的滥觞。
本书作者是近代著名思想家林则徐的学生,受其师影响,有强烈的经世意识。
本书40篇,涉及政治、经济、社会、文化、军事各个方面,是当时著名的鼓吹改革的代表者。
2.《大同书》《大同书》是康有为1884年在他27岁时所写。
在这本书中，康有为通过大同社会的乌托邦理想，全面直接系统地表达了他的社会政治理想和理论，如其反专制的进步思想，倡导的资产阶级的自由、平等、博爱等原则，其特点是反专制主义而美化资本主义。
《大同书》是中国近代空想社会主义思想史发展的新标志，其中充满了民主主义的内容。
大同思想的理论前提：（1）苦乐观（1）平等观（1）仁爱观大同思想的制度设计：经济状况：废除了私有制，实行财产公有制，实行计划经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上社会结构：消灭阶级，废除家庭，人人平等，社会实行自治制度，是个无国、废兵的世界，全世界合为一公政府，只有议员，没有行政官员政治原则：实行民主管理。
3.《海国图志》答案一：取自《中国政治思想史》成书者魏源，这是一本关于世界地理和历史的著作，述及各国历史沿革、行政区域、民情风俗、人口土地、物产矿藏、政治制度等各个方面，它使中国人认识到，远离华夏万里之外的各国并非是古时候的蛮、夷、戎、狄，他们有着自己独特的历史和文明，从而对这些外“夷”有了新的认识。
中国政治思想史复习提纲25页word文档
中国政治思想史复习提纲一、导言部分1、中国政治思想史的研究对象和功能中国政治思想史是政治学理论学科的重要内容之一，它是以中国历史上的政治思想为主要研究对象的一门学科，主要揭示政治思想的时代背景、社会作用、发展规律、思想联系、价值蕴含和历史局限等问题。
2、中国政治思想史的内容中国政治思想史的内容，既包括中国历史上关于处理各种政治关系的思想，又包括中国历史上治理国家的基本方略和思想主张；同时，中国政治思想史又是中国思想史的组成部分，具有思想的联系性和整体性，它不是孤立地阐发政治思想，而是与哲学思想、伦理思想联系在一起的，以哲学思想作为理论基础，以伦理思想作为行为准则，形成了完整的思想体系。
3、中国政治思想史的学科特点第一，学科内容具有交叉性，决定在研究中既要具备政治学的理论水平，又要有研究中国思想史的基本修养。
第二，中国封建制的典型性，决定在研究中要辩证分析。
第三，思想学派之间的联系性，决定在研究中要注意整体研究。
4、中国政治思想史的学科价值主要是文化价值和现代价值。
文化价值即中国政治思想史本身所包含的文化底蕴；现代价值是指优秀传统在现代社会中的选择价值，即如何使传统为现代社会服务。
5、中国政治思想史的研究方法（1）弘扬超越与借鉴融合相结合。
（2）综合分析与专题研究相结合。
（3）立足本学科与扩大学术视野相结合。
（4）做学问与做人相结合。
二、先秦部分6、中国早期国家形成时期的社会政治经济状况及其特点（1）封闭的地理环境；（2）家长制的家庭关系；（3）早期部落间的征服（4）原始部落联盟；（5）土地公有制度；（6）君主专制制度7、西周时期的社会政治经济特点（1）宗法制度；（2）分封制度；（3）井田制度8、东周时期两个阶段和具体年代、各自的时代政治经济特征东周包括春秋时期和战国时期两个阶段。
春秋时期从公元前770年至公元453年，当时的时代特征是中国早期国家的政治、经济制度逐渐解体。
战国时期从公元前453至公元前221年，当时的时代特征是兼并战争、政治经济上的变法和文化上的百家争鸣。
《中国政治思想史》期末重点整理
1小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活2仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。
3独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
4天命不常：所谓天命，既上天受命之意。
商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。
周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。
这主要表现为周公的“天命不常”的思想。
5性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
6性恶论：中国古代的一种人性论。
与“性善论”相对。
由荀子提出。
认为人的本性为恶，其善是由于人为。
由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。
但又强调环境和教育对改变习性的作用。
7居安思危：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。
隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。
中国政治思想史期末考试整理复习
中国政治思想史期末考试整理复习国家起源的传说①契约说②冲突说③贸易说④⽔利灌溉说⑤战争说⑥圣⼈造福说封建制度的含义1．封建主之间形成了特殊的封君封⾂关系；2．形成了与封君封⾂相适应的封⼟制度；3．中央势⼒衰落，各封君在其领地有独⽴的政治权⼒东⽅专制主义（魏特夫）１，这种社会是⼀种“⽔利社会” ；２，政治权⼒的集中和专制；３，⼀切完全归皇帝所有；４，东⽅社会只有皇帝控制下的贵族；５，东⽅社会的政府对国家的经济实⾏垄断；６，东⽅社会没有法律；７，东⽅社会的专制特点具有⼗分强烈的稳固性。
夏朝的政治过程政治决策：以占⼘决定，建⽴专门的⼘筮之官，也可以“乃召六卿”政治执⾏：①是召集⼤⾂发表誓词，如和有扈⽒作战的《⽢誓》“⾏天之罚” ；②是诸侯会盟“夏启有钧台之享”；③是征伐不服从者。
夏朝的官员制度1、中央朝廷官吏外廷：政务官；宗教官内廷：宫内事务2、地⽅侯、伯：同姓以国为姓，分布在王朝中⼼区以外地区；异姓贵族成为⽅国、候伯。
⼤国⾸领为伯。
3，⽅国对夏朝天⼦的义务：1）听命；2）任职；3）提供部队征伐；4）保卫王族；5）纳贡商朝的⾏政制度——内外服1）内服：第⼀类是政务性职官：牧正，多⼯第⼆类是军事性职官：师长、马亚、多马、戍、卫、射第三类是宗教⽂化类职官：⼘巫史第四类是宫廷内职官：寝宰⾂2）外服：诸侯或⽅国义务：戍边、出征、纳贡、服役商王国时期的国家是⼀种⽅国与⽅国的联合体，有的学者把这种联合体称为“⽅国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”或“早期国家” 。
西周宗法制度周朝是严格依照宗法制度建构起来的，西周的宗族中分为⼤宗和⼩宗。
周王⾃称天⼦，称为天下的⼤宗。
天⼦的除嫡长⼦以外的其他⼉⼦被封为诸侯。
诸侯对天⼦⽽⾔是⼩宗，但在他的封国内却是⼤宗。
诸侯的其它⼉⼦被分封为卿⼤夫。
卿⼤夫对诸侯⽽⾔是⼩宗，但在他的采⾢内却是⼤宗。
从卿⼤夫到⼠也是如此。
逐渐建⽴了由政权、族权、神权、夫权组成的封建宗法制。
西周分封制度分封制是西周王朝巩固统治的重要措施，是周⼈对被征服⼟地和⼈民实⾏统治的⼀种措施，也是当时统治阶级内部在权⼒和财产⽅⾯的再分配制度。
中国政治思想史期末复习讲义
中国政治思想史期末复习讲义中国政治思想史第一部分一、萧公权对思想史的时段划分1、创造时期（先秦时期）2、因袭时期（先秦至宋元）3、转变时期（明初至清末） 3、成熟时期（三民主义成立）二、传统的政治思想的特点1、政治中的人是一种伦理人没有独立的人，只有在各种伦理关系网中的人。
政治思想、政治理论主要讨论如何“正己正人”的问题，讨论如何影响改造人的问题。
政治学实际上是“人学”。
2、政治的过程是一个德治的过程政治的本质就是君主和圣贤用自己的佳言懿德、人格魅力去感化人民，对人民实行道德教化或感化的过程。
就是修、齐、治、平的过程。
3、人治而不是法治从性善论和可知论出发，假定存在全知全能的和英明慈爱的统治者。
因此，必然把希望寄托于少数圣贤身上。
既然统治者是全能的，一切都可以管。
因此，无需法治和民主，传统政治是人治和专制而非法治。
4、义务本位与差序格局强调等级尊卑，在上者对在下者自然享有特权。
特殊主义而非平等的普遍主义。
差序格局：中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。
团体格局：西方社会以个人为本位，人与人之间的关系好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚。
3、政治至善论和政治浪漫主义认为一种至善的境界是可以通过人的道德修为在人间实践，达到最美好的境界。
三、仁的含义1、高扬人的本质、价值和尊严，承认人的人格，把人当“人”来对待，是人的最基本2、爱人。
3、重民。
这是仁在“爱人”的基础上推演出的又一层含义。
4、修身。
即对道德准则的遵从。
5、“仁”就是人之为人的最高标准和处理各种社会关系的最高原则。
既是一种社会理想，又是一种人的内在道德品质。
四、礼的含义礼是一种用以维持社会稳定和和谐、秩序的典章制度、仪式条文和行为规范。
五、礼和仁的关系1、礼和仁是两个相辅相成的概念。
仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
小国寡民：指国家的规模十分狭小，人口稀少，人们在及其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然停留在结绳记事的水平上，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足，国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活兼爱：实际上是抽象的爱，是爱无差等，无论血缘关系远近，人与人之间的爱应该是均等的。
试图把以血缘关系为基础的仁爱推广到整个社会，通过人与人之间的“爱”，解决全部社会问题仁、礼学说：在孔子的思想学说中，仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，而遵守礼的规范则是优良的道德品质在人的社会行动方面的表现，所以仁的品质是遵守礼的前提，如果没有仁的品质，也就不可能使自己的视听言动都符合礼的规范。
独尊儒术：以儒家的思想为主导，掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。
道统论：儒家的道统论可以说有三个面向：一是广义的判教，此在孟子那里为辟杨、墨，在韩愈、宋儒那里则为排佛、老；二是要在现实的政治权威之外标立一超越的尺度，此是相对于“政统”（或“治统”）而言道统；三是就儒家学术思想自身而言，道统亦区别于“学派”而有其特定的涵义。
天命不常：所谓天命，既上天受命之意。
商代的统治者认为自己的权力来自天帝，并且认为商网朝的统治是受上天保佑的，当人类不能把握自己命运的时候，才希冀获得人类社会以外某种事物的保佑，商王朝的统治者崇信天帝，实际上是商代思想文化不很发达的表现。
周人对于天命的认识，却较之商代后期的天帝观念前进了一大步。
这主要表现为周公的“天命不常”的思想。
性善论：战国时期孟子提出的一种人性论。
孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。
既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”“良能”。
性恶论：中国古代的一种人性论。
与“性善论”相对。
由荀子提出。
认为人的本性为恶，其善是由于人为。
由此作为其礼法兼治政治主张的理论根据。
但又强调环境和教育对改变习性的作用。
庄子至德之世：庄子所说的“至德”，实际上也就是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，“泰初有无，无有无名”。
庄子对于理想社会的设计，实际上也是以自然为原则的。
在庄子看来，整个世界原初的混沌状态是人类社会至善至美的境界。
居安思危：虽然处在平安的环境里，也想到有出现危险的可能。
指随时有应付意外事件的思想准备。
法术势：法术势是中国战国时期法家学派的术语。
“法”指公开颂布的成文法律以及实施封建法治的刑罚制度术”是君主驾驭臣民、使之服从于统治的政治权术。
“势”即权势，主要指君主的统治权力。
韩非则主张抱法处势而用术，三者是互相联系的整体。
“法、术、势”相结合的理论是韩非政治思想的主旨。
“势” 在“法、术、势”三者中处于核心地位。
法、术、势”的基本精神却为封建统治者所信守。
他们都要凭借“法、术、势”的种种手段加强君主的权势和个人独裁，加强对民众的统治和对群臣的控制。
“。
天人不相关论：在中国传统社会，天命论始终作为官方哲学而受到历朝统治者的崇尚。
西汉董仲舒曾对天命作过系统论证，他的天人感应理论体系将与天与人紧密联系在一起，认为天有自己的意志且能主宰人间命运（这种主宰是通过人间帝王即“天子”来实现），并通过符瑞、天谴等与人类社会沟通。
简答题1为什么说性善论是殊途同归？慎到关于君子巩固权势的思想。
答慎到认为，君主巩固自己手中权势的要领主要有如下几点.第一，不尊贤。
慎到认为：“立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。
”君主如果尚贤，其结果必然是使贤人在民众中养成声望，在客观上为君主自己树立了一个敌手，那样，人民将只知有贤人而不知有君主，只知尊贤而不知道尊君，贤与君争的结果是不如无君。
第二，君主应该通过获得民众的支持，以此要挟臣下。
慎到认为，君主要使自己手中的权力不至于旁落，最重要的一点是设法使自己再民众中树立威信，通过得民众来挟制臣下第三，君主无为以治臣下。
慎到认为，君主为了巩固自己的权力，必须善于运用权术，以权术来驾驶臣下。
3说出董仲舒的君权思想答1维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一，他把君主看作国家政治的核心，为了给君权至上提供合理依据，董仲舒提出了“君权天予”说2董仲舒断言君主能“立于生杀之位，与天共持变化之势。
”天之常道是“一而不二者”，君主则必须在政治上保持“大一统”局面，实行专制统治。
全国臣民都要无条件的服从君主。
君主是社会政治生活中的最高权威。
董仲舒的论证直接为汉武帝及封建统治者强化君主专制与集权提供了理论依据。
3董仲舒又试图利用天的权威给君主以一定的约束，他认为，君主治理天下必须遵循天的法则，假如君主滥用权力，有悖天道，天就会给予惩罚，此所谓“天谴”说。
四、唐太宗依法治国的思想（145页）答：唐太宗依法治国包括两个方面意识建立完善的法制体系。
二是严格依法治吏。
五老子无为而治的政治主张包含几个方面的内容？（72-74）答：老子无为而治的政治主张包括以下几个方面：第一不尚贤，使民不争第二不贵难得之货。
使民不为盗第三绝圣弃智，绝仁弃义第四慎征伐六法家学派有和特点？（90-91）答：法家思想的特之一，是重视法律的作用。
法家思想的特点之二，是主张实行极端的君主专制统治法家思想的特点之三，是主张实行富国强兵的政策。
法家思想特点之四，是用进化的观点解释历史。
七敬浩然无君论思想的主要内容是什么？（160页）答：八秦始皇的尊君思想（127）答：1秦始皇崇尚的“法治”很有特点，其中之一就是强化君主权威，加强专制统治。
在皇帝的名号下，国家的最高权力将所所归属，天下臣民无条件地绝对服从君主的权威，皇帝尊号的确立是秦始皇强化君权思想的典型体现之一。
2李斯为强化君权而积极出谋划策，在理论上将法家的君主专制思想推向极端，他的强化君权思想具体体现为“督责”和“深罚”理论，从而实现最为彻底的“独制”、“独断”、“独行”、“独听”，李斯的这些政治主张对于秦代帝王的专制思想起到了推波助澜的作用。
九圣世公慎用刑罚额思想？十孔子的德治主张的主要内容是什么？（48）答：孔子的德治主张主要包括以下几个方面的内容第一，礼治与正名。
孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安危，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序第二，举贤才。
由优秀的人才掌握国家的政治权力，是古往今来的思想家共同关注的问题。
统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔，任用那些德才兼备的人才第三，实行平均主义政策。
孔子是中国历史上最早提出以平均主义的经济政策治理国家的人，对于专制国家来说，财富寡少并不足以为患，而财富不均却是导致社会不安定的因素第四，愚民政策。
对于专制国家来说，愚民政策是最好的政策。
孔子愚民政策的理论前提，就是人与人之间存在着智力上的差别。
十一唐太宗的民本思想是什么（139）答：十二韩非子主张的“术”的定义是什么？109-110答：第一术的对象是群臣、百官，是君主驾驶群臣，考察群臣的手段，因而法律的特征是公开的，而术则要藏于胸中，为君主所独有第二君主无见其所欲。
第三虚静无事，以---观疵。
第四设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。
第五，循名责实，参验群臣。
十三贞观统治集团重贤主张的主要思想是什么?144答：唐太宗集团的重贤思想中有三点最为突出：第一：重视人才。
唐太宗十分重视人才的培养，大力兴办学校，完善科举制度。
第二：任人唯贤。
唐太宗任人唯贤，在考察与任用人才时，把“贤能”与否作为唯一的评价标准。
只要是贤者，便可以为其所用，不计贵贱、亲疏、亦不计个人恩怨。
唐太宗在人才使用上紧紧围绕一个“才”字，这也为他开创“贞观之治”省市局面奠定了坚实的人才基础。
第三：用人之长。
依据“贤才”标准把人才选拔到政府之中来，并非其用贤思想的全部，最为核心的问题是如何利用这些人才，使他、人才的能力的到最大的发挥。
十四试论庄子的社会批判思想（80页）答1庄子批判的对象之一，是为世人所称道的圣人。
1）人们崇拜圣贤的观念十分浓重，在很多思想家看来，历史是由圣人创造的，人民是由圣贤教化的，礼仪制度是圣人制定的。
2）庄子却反其道而行之。
他认为，人们所称道的圣人不足以为圣。
历史上的圣人不值得效法，非但不值得效法，而且是历史的罪人。
三皇五帝治天下，社会历史所以变得如此纷然扰乱，主要是圣人的罪过3）从圣人乱天下的观点出发，庄子认为，现实生活中的君主与盗贼实际上并没有什么差别，所不同的是，盗贼仅仅盗窃财物，而诸侯却偷窃天下国家。
2庄子批判的另一个对象，是现实社会的伦理道德1）庄子认为，所谓的仁、义、礼、智等伦理规范，都是与真实的道德相违背纷然，仁、义、礼、智这些伦理规范的出现，实际上是道德衰败的结果，道德愈是败坏，礼义规范也就愈隆盛。
2）庄子认为，儒家与墨家所倡导的礼义、兼爱，事实上只能是专制国家政治统治的工具。
庄子完全否定了礼义制度对于社会生活的重要意义，其片面性是显而易见的。
3）对于人类社会长期积累下来的历史经验，庄子也基本上持否定的态度。
庄子认为，历史上的那些先王先圣留下来的经验都不过是糟粕，毫不足道，真正有益的历史经验是不可能留传下来的。
4）庄子认为，由于人们过分地重视了先王之道，而现实社会所能继承的又只能是先王的糟粕，现实社会的政治也就只能比先王的时代更糟。
十五试论孔子的人生哲学（45）十六试论商鞅关于法律重用与法治原则和简要评论（98）答：1商鞅认为，法是治理国家的根本，只有实行法治，国家才能安定，治理国家不可以一日无法。
法律对国家如此重要，主要是因为法律具有以下几个方面的作用：第一，法律能够安分制定社会动乱的根本途径是确定人与人之间的财产分界，即定分。
然而，定分又必须通过法律才能实现，法令不明，名分则不定。
所以，商鞅主张“立法明分”，而反对以私害法。
第二，法能够胜民。
商鞅很明确地指出，法律的对象就是人民，法律如果能够起到约束民众的行为的作用，国家就必然强盛，反之，法律如果不能约束民众的行为，国家就一定混乱。
第三，法律是实行富国强兵政策的保证。
商鞅认为，专制国家设法立制的目的，就是为了使民众服从专制国家的需要，专制君主应该操刑与赏两种工具。
2商鞅对于实行法治提出了以下原则：第一：要刑无等级。
商鞅认为，法律的基本精神是公，不以私害法是专制国家达于治的根本保证。
由法律至公的性质所决定，法律必须为全体臣民所共守。
第二：要明法利民。
1商鞅认为，实行法治，其首要的一点，就是要公布法律条文，使法律为全体臣民知晓。
欲使臣民都能够知法守法，以下两个条件是必须的。
1）是法律条文本身必须明确易知。
2）是要培养一批熟知法律的官吏宣传法律2商鞅认为，之所以要将法律公之于众，是因为法律不同于势，势应该为君主所独具，而法律则应为君臣所共操第四，要轻罪重罚。