雅典城邦的民主政治

第6课古代希腊城邦制度一、教学目标和重点难点（一）教学目标（1）知识与技能知道古代希腊的地理范围；知道它作为欧洲文明发源地、世界古代文明中心之一的历史地位；知道古希腊城邦制度形成和发展的原因、时间、特点等历史概况；知道雅典民主政治形成、发展和确立的历史进程，理解其深刻的历史影响和时代局限性。

（2）过程与方法结合梭伦改革和克里斯提尼改革的内容，分析他们历史地位，初步学会根据史实得出结论的治史方法。

评价古代雅典民主政治，学习运用辩证的观点分析历史史实的方法。

（3）情感态度与价值观赞扬古代雅典人在政治文明方面的创造，崇尚民主精神。

（二）教学重点与难点1、重点为古希腊城邦形成的原因，难点是让学生理解城邦的性质以及原始社会何以向城邦转变。

2、重点为雅典民主政治的内容和特点，难点为对雅典民主政治进行评价。

二、教学过程1、导入。

2、进入课程。

（1）古希腊的时间与地理范围。

历史是什么？对于这个问题，有人会回答为发生在过去的事。

但是我们的一些文学常识也会告诉我们，文学作品的叙述中同样也有事件，比如我们现在的语文课本中都有大量的记事篇目。

那么文学中的记事与史学中的记事有和区别？下面老师给大家讲诉一个关于秦始皇之死的故事，这个故事也许你已经知道或许还未听说，请看材料：七月丙寅，始皇崩于沙丘平台。

丞相斯为上崩在外，恐诸公子及天下有变，乃秘之，不发丧，棺载辒（wen 一声）凉车中，故幸宦者参乘，所至上食。

百官奏事如故，宦者则从辒凉车中可奏其事。

独子胡亥、赵高级所幸宦者五六人知上死。

赵高故常教胡亥书记狱律令法事，胡亥私幸之。

高乃与公子胡亥、丞相斯阴谋破去始皇所封书赐公子扶苏者，而更诈为丞相斯受始皇遗诏沙丘，立子胡亥为太子，更书为书为赐工资扶苏、蒙恬，数以罪，赐其死。

语俱在《李斯传》中，行。

遂从井陉（xíng）抵九原，会署，上辒车臭，乃诏从官令车载以石鲍鱼，以乱其臭。

行从直道至咸阳，发丧。

史记卷六——秦始皇本纪）。

听完这个故事后你一定会问，这是真的吗？如果老师给你讲述一个情节婉转、感人肺腑的故事，你会感叹道：好美！以上简短的分析至少向我们传达了一个信息，即历史重于求真，文学则更倾向于追求美，是形式上的美、意境上的美，或是其他。

唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。

唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫，以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。

魏征没，朕亡一镜矣！”（《旧唐书·魏徵传》：夫以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失。

）这便是“以史为鉴”的由来，可以借历史上的成败得失作为鉴戒，前提是你说知道的成败是真的，否则借鉴无从谈起。

我们愿意相信历史记录的真实，因为我们可以在以时间、地点或人物等为唯独的坐标上找到历史的对应的点。

说了这么多，我只希望大家能喜欢历史，因为历史是真实的，真实的东西即使很丑陋，但是另外一种形式上的美。

今天我们进入新一课程的学习，即第6课——古代希腊城邦制度。

首先老师有个问题想请大家和我一起做一道联线题。

通过这道题，这道题可以帮助我们温习一下学习过的内容，同时也是检验一下我们所未知的知识。

（题目）下面我们进入正式课程的学习，本科将学习希腊的地理环境，希腊的城邦制度的形成以及作众多城邦之一的雅典的民主政治，我们重点对后两者进行学习。

1、古希腊的地理环境。

（地图）古希腊是对从公元前2000年左右到公元前30年，古代的希腊人以希腊半岛、爱琴海诸岛、小亚细亚半岛西部沿海一带及艾奥尼亚群岛为中心建立的一系列城邦，比今天的希腊共和国的版图大一些。

如果加上希腊人曾经拓殖和留下痕迹的地方，古代希腊的地理范围甚至可以延伸到地中海的中部、西部和黑海沿岸一带。

（古希腊的地理范围）希腊半岛濒临爱琴海，海岸线曲折，港湾密布；爱琴海上岛屿星罗棋布，数量多达480多个，其中最大的是克里特岛。

通过这些岛屿，古代希腊人借助船只可以很容易地与周边地区建立联系，因而他们从很早的时候就开始发展航海贸易事业。

（优越的航海贸易条件）希腊半岛上山峦叠嶂，大致被分为北、中、南三部分。

北部多山，却有一块较大的帖萨利亚平原。

北部和中部之间有一个险要的关隘，为“德摩比利隘口”，即温泉关。

中希腊东部的阿提卡地区，是古代希腊历史上具有重要影响的区域，坐落着著名的雅典城。

南希腊为伯罗奔尼撒半岛，通过狭长的科林斯地峡与中希腊相连，是爱琴文明发祥地之一的迈锡尼文明和古典时代名噪一时的斯巴达城邦的所在地。

（希腊半岛情况）多山多岛的自然地理环境无法提供大片肥沃的耕地，却适宜栽植葡萄、橄榄，便于发展园艺业。

当地所产的大理石、陶土和其他矿物原料，为古代希腊的建筑、制陶，冶金及各种手工业的繁盛奠定了雄厚的物质基础。

古希腊与以埃及或印度为例的大河文明与以美洲印第安文明为代表的高原盆地文明有很大的不同点，它三面环海，易于与外界文化取得交流，同时也容易向外输出自己的文化，是典型的海洋文明，具有扩张性。

2、希腊城邦的形成。

文明形成的两个要素为文字与国家的诞生。

公元前8世纪到公元前6世纪，古代希腊城邦制度开始形成。

城邦的定义：古代希腊城邦一般是以一座城市为中心、连带周边乡村地区而形成的独立国家，以小国寡民为基础特征。

“城邦”在希腊语中是“polis”，翻译到英文中为“city—state，我们今日所称的“城邦”是从英文直接翻译而来。

也就是说，在英文中，“polis”被理解为“city—state “，而我们则又是通过对英文你的理解来再次理解“polis”，我们知道，在汉语中，“邦“字表示国家的意思，因此有我们今日所称的城邦这个词汇。

城邦具备了两个独特的性质，即“城市性”与“国家性”。

城邦不是简单的城市或国家，更不是城市和国家以某一比例掺杂结合的事物，它既像是城市，又像是国家。

城邦是一个特有的概念，是属于希腊的，城邦为古希腊所特有，从历史上看，在一定范围与时间内还为古罗马所延续。

在氏族社会组织逐渐解体的基础上，早期希腊各地相继建立起国家组织，形成了200多个城邦。

相当于我国古代春秋战国时期的诸侯国，但是前者的规模无疑小得多。

需要注意的是，各个城邦在政治上是独立的，但在种族和宗教上却是统一的。

不少城邦坐落在高阜附近，稍高的地势，既可设立供奉神祗的庙宇，又便于在一旦遭受外来侵犯时用作避难、防卫之所，高地上往往建有卫城（图片）。

古代希腊最强大的城邦中，雅典第一，斯巴达第二。

城邦的规模：古希腊的城邦一般规模都不大，最大的城邦国土仅8000多平方公里，人口数十万。

这只相当于我国一个普通的县的规模。

那么希腊人理想中的城邦规模如何呢？我们来看古希腊两位著名哲学家的看法，柏拉图在《理想国》中认为理想城邦应该拥有5000公民；而亚里士多德则说，每个公民力所能及就能看见其他人，这是最理想的。

在亚里士多德看来，公民人口达10万的“城邦”，是天方夜谭。

城邦的居民构成：————拥有公民权而能够参加政治活动的自由人，即公民。

亚里士多德认为，公民身份的取得不以不以血缘为依据，而以“政治权利”为标准。

“人们如果一旦参加城邦政体，享有了政治权利，他们就的确是公民了。

”但是并非所有公民都只从事政治活动，在城邦形成时期，只有公民才有权力占有土地，公民也从事农业生产，除了斯巴达在“平等者公社”形成之后公民完全不从事生产劳动外，大多数城邦中公民从事生产。

在雅典、科林斯等工商业一度颇为发达的城邦中，公民也从事手工业、航海业和商业。

公民之所以为公民，在于他比别人多了一项能参加政治活动的权利，且参政也并非他们的唯一事务。

————没有公民权的自由人，包括妇女和儿童、来自外邦的移民（例如雅典的“异邦人），或是由于特地的历史原因而与当权的公民集体处于不平等地位者（例如斯巴达的“边民”），或是因贫困或违法而失去公民资格者，或是被释放的奴隶。

————处于被剥削、奴役地位的奴隶，奴隶多为非希腊人，但也有例外，如斯巴达的“黑劳士”。

城邦的构成与职能：所有希腊城邦都是小国，但“麻雀虽小，五脏俱全”。

每个都具有一套支撑国家机器运作的机构，一般来说，城邦都有三种政治机构：由成年男性公民构成的公民大会、议事会（如斯巴达的长老会议、雅典的五百人会议）和经过选举产生的公职人员，首先是负责军事指挥的公职人员。

城邦形成之初政体为贵族政治，后来由于社会历史条件的变化和各自力量的对比，各个城邦的政权组织形式发生变化，有的实行民主政治，有的实行贵族政治，有的则实行寡头政治。

城邦内的各种社会组织都有自己的祭祀偶像，通过对玛雅文化历史的学习，我们知道玛雅社会中存在独立的祭司阶层。

与此不同的是，希腊城邦中没有单独的祭司阶层，族长和各种工作人员兼起祭司的作用。

祭祀和组织各种节庆活动是城邦政权机构的重要职责。

古希腊人抛弃氏族社会组织而选择城邦的形式，建立一个能使自己安身立命国家实体，这是因为城邦能保卫国家的独立和安全，这也是城邦的职能所在。

在外敌入侵时，全体成年男性公民组成一个团体，即公民兵，每个人公民都有随时应征参战的义务，而且在一般条件下由应征者自己担负军需和武器装备。

城邦形成的原因：城邦为什么会出现？关于这个命题，柏拉图和亚里士多德都有探讨。

在此我们仅对柏拉图的观点进行讲解。

柏拉图在其早期著作《普罗泰戈拉》中说（举出材料），尽管原始人有能力养活自己，但他不能仅凭一己之躯来抵御野兽的袭击；在这个阶段他还不具有与他人共同生活的能力；后来，人们懂得了互相联合防御野兽的必要性，并通过建立城邦来自保。

这一努力在一开始并不那么凑效，因为人们彼此之间总是恶意相向。

但是宙斯赐予了人类共享的正义观念和对正义的一致尊重，才使得城邦的存在成为可能。

在《法律篇》中（举出材料），柏拉图描述了他所认为的城邦的由来：在很久之前，有过一次大洪水。

洪水过后的人间，人数稀少，而且陆地或海上的交通工具几乎被破坏，技术也失传了；没有足够的材料，因为金属被埋在了地下，而开矿技术还未出现。

由于若干原因，战争和内战也消失了。

因为，第一，人与人隔绝了，促使他们互相爱慕；第二，他们不需要争夺食物的供应，因为牛羊并不缺少，他们生活在既不富裕也不贫穷的社会，而这样的社会通常会培养出最美好的品格，因为暴力和犯罪的倾向、猜忌和妒忌的感觉都无从产生。

因为这些人都是善人，……他们把他们听到的关于神和人的说法作为真理接受了，并且依照这种说法来生活。

这便产生了城邦。

上面的观点可以概括为：城邦是自由产生的，也许正如柏拉图所言，是为了抵御野兽而自然产生的；城邦以正义为原则，这一原则乃出自神赐。

从辩证唯物主义的观点出发，城邦的出现是希腊原始社会生产力发展的结果。

因为生产力的发展，使得社会出现剩余，也必然带来部落间利益的不均。

从考古发掘出的特洛伊古城、阿伽门农的迈锡尼古城、克里特的克诺索斯王的宏伟的宫殿来看，当时的城邦并不是后希腊人如亚里士多德所认为的城邦。