如何理解《道德经》中“曲则全，枉则直”？它包含了哪些处世的大智慧？

如何理解《道德经》中“曲则全，枉则直”？它包含了哪些处
世的大智慧？
“曲则全，枉则直”，是老孑道德经第二十二章的文句，也即：“曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

故古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。

”
本章重在解释“曲则全”和抱一为天下式的重要意义。

古文字意，不可按现在流行的概念解释的。

前两句，重在揭示“人王（全）”与“木王（枉）”的不同。

“全”与“枉”字，均是釆用的古代构字原理。

“全”即“人王”，“枉”即“木王”。

“木王”就是高大的树，“枉则直”是言高大树形成的原因就是树干直；而人类的王者，即“人王”，形成的原因就是“曲”。

“曲”可以理解成曲折理解，也即艰难磨难的锻炼是王者形成的原因；也可以从字法上理解“曲”字，“曲”字形如囊，也即囊中有筹有“一”是形成王者的原因。

这就是为什么抱一的原因。

“一”，就是生产技术创新或制造创新，“抱一”就是人紧紧围绕一，也即紧紧围绕创新；或者言人的双手不要去干别的，双手紧紧抓住创新。

所以最聪明的人是不会离开创新，离开一的。

天下式，就是言天下万物都是以新的姿态迎接未来的，没有老守着旧的东西不放的。

“不自矜”的“矜”字也不是因功自傲的矜持之意，而是“矛今”的意思，“矛今”，就是攻击现实，也即攻击现实的变化离了古规矩，“不自矜”，就不守旧，以现实的新姿态迎接未来，这样才能使人类发展，“长”就是长大发展。

不自是，就是不要一味显摆自己的高明高深，要显摆自然界万物的高明高深，这样才有利于人类研究利用万物。

不争是言人类不要枉自显摆自身的高明，其实天下万物都各有奥妙的；通过认真研究万物的特性或变化，才能显示出人类的真正高明。