权力的结构

权力的结构
从时空角度来说，权力是社会生产力条件下，为了形成适配的生产协同关系，而形成的组织权力。

权力带有强制性，尤其是具备惩罚性，为人畏惧；权力当然也具备奖励性质，被人信服。

权力是把双刃剑，让人迷恋，也让人沉沦。

权力究竟是什么？权力究竟由什么组成？所以，权力有一个结构：道、法、术、器、势。

（一）权力之道
权力是基于组织力的需要而产生，通过组织让人们迁移、聚集，形成区域优势，进而完成生产关系的缔结，最终衍生出稳定的社会关系，形成区域文化、文明。

那么，就必须有一个人或者神来行使权力、被人信服。

西方很直接，有的说“我就是神的儿子”，所以也叫上帝，也有说“我是神的信使”，或者“我是和神缔结契约的人”，这叫做先知。

中国人不信神明，只信人定胜天。

那么，就得有个人要来“替神行道”，或者“替天行道”。

汉武帝时期有个大儒叫董仲舒，就是他提出“君权天授”，君王是“天子”，这也让中国皇权具备了善政的基础，即天子是为老百姓服务的。

所谓，民为大，社稷次之，君为轻，就是这个排序。

这种排序可能会掉脑袋的，但汉武帝之所以伟大，是因为他不光接纳，还强力推行，甚至“独尊儒术”。

也是汉武帝和董仲舒开始，让后代的君王都追求为民谋福，然后守土安疆，然后才是君王自己的安乐。

用现在的话来说，形成了可持续的生态文明：君王服务百姓，百姓创造财富，国家富裕安稳，然后君王继续创造顶层理念服务百姓……
以上讲述了权力和君王之间的关系。

但还没有说明君王和道之间的关系。

任何时代的生产力都是受当时的自然条件约束，例如人类有四次社会生产力的跃迁，第一次发生在石器时代，人类食物不足，无法生存，但是随着火的使用、陶土技术的产生，人们可以吃熟食，降低了是寄生虫带来的死亡率，渔猎的食物可以存储，这让人们的生存条件大为改善。

第二次跃迁是产生夯土技术、冶炼技术、农耕技术，
夯土技术让人类可以有房子定居，冶炼技术让人类掌握铜器、铁器，人们可以开荒种地，农耕技术则需要掌握历法，依据时令耕种。

第三次跃迁是产生工业……第四次是产生数字产业，这就是当前的人类，处在第三次和第四次跃迁的中间态。

通过四次生产力跃迁，我们发现：自然约束条件下，人类生产力却在不断跃迁，是什么力量让生产力不断跃迁？这个东西就是道。

老子说“有物混成，先天地生……吾不知其名，故强字之曰道”，意思是：道这个东西，在自然形成之前就有了（促进人类进步），老子也不知道她该叫什么，所以硬着头皮叫她“道”。

道在西方叫做哲学思维，在中国被引申为方向、规律、底层逻辑，在人的层面上叫做“德”。

不论如何，就有一种自然条件下驱动人类生产力进步的力量，不管叫道、德、哲学、科学，就是这么回事。

那么天子和道之间是什么关系？天子就是替天行道的人，就是掌握底层逻辑、规律的人，所以才是天选之子嘛。

所以，由天子行使权力就能帮助到足够多的老百姓，促进社会进步，促进百姓福祉。

中国历史常把亡国之君叫“无道昏君”，就是君王已经不掌握社会幸福的规律和逻辑了，这就是“无道”，君王是为百姓谋福祉的，结果他肉池酒林、穷奢极欲，搞错了民为大、社稷次之、君为轻的顺序，这是“昏了头的君王”，所以是“昏君”。

由此，权力最内核的结构就是道，就是掌握道，道力之大是调动天地之力。

（二）权力之法
法就是方法。

方法形成理论，就是方法论。

权力的形成和巩固是有方法的，也有方法论的。

例如鬼谷子讲“捭阖之道”、“飞钳之术”这就是权力巩固的方法论。

法家的惠子讲“法术势”也是权力的获得与巩固的方法论，大致的意思是想要获得权力就要定下法律（法），然后用一定的技巧（术），进而获得臣下畏惧的势能、势力（势）。

近当代诞生于西方的管理学，就是权力的方法论。

管理学的内核就是如何建立流程、标准，让员工按照流程与标准进行操作，做得好则奖励，不好则处罚。

也因为西方管理学的流行，20年前有许多企业引入西方管理制度，结果把好好的一家企业折腾死了。

因为中国人的
管理学侧重领导力之学，即权力之道，而非权力之法。

曾仕强先生有本著作叫做《中国式管理》，那就是偏重人治，兼顾法治，是注重权力之道的。

权力之法，说白了就是要把权力之道在合适的时机落地下去，让所有人按道而行、顺势而为，不要背道而驰、逆时而动。

那么最大的权力之法是人治之法，恰恰不是法治之法。

老子说“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反……故道大、天大、地大、人大，四大之中，人居其一”。

老子说的啥意思？道能解释很大的边界，边界大到看不见边，比看不见边还远，远到能回到道的原点。

所以道很大，天的边界很大，地的边界很大，人的潜力也很大（因为人是使用道去改天换地的）。

如何掌握道，让人能够信服，去执行，去传播，这是最大的权力之法。

中国有本了不起的书籍叫《厚黑学》，西方有个热力学理论叫“熵增理论”，都能够用在社会学领域，解释权力之法。

说白了一句话：人心向着你，不能人心散了，否则队伍就不好带了。

凝聚人心的权力之法不容易。

因为一旦凝聚人心，拥有信徒，就会要照顾他们的情感，就会有利益纠葛。

所以，我们看见所有的宗教大师都不会撵聚财货，聚集财货就是灾祸。

我们也会看见中国的士子、知识分子都以两袖清风、青史留名为荣耀，从来都不把富甲一方当做荣誉。

这就说到了人治的副产品“威权”。

人治必然带来威权，用金融学的词汇叫做“信用”，当威权的信用被透支，那么，权力就没有了。

聚集权力信用很难，但是透支权力信用很容易。

西方把人治叫做威权统治是有一定道理的，因为他们只有机械性的逻辑思维，缺乏社会性的人情思维。

人治完全可以成为法（术）治，例如“王子犯法与庶民同罪”就是典型的人治基础上的法治，重视权力的信用，而不是透支权力信用。

在这个意义上说：不懂人心、人性就无法拥有权力。

现在中国有一批受西方管理学、经济学洗脑的知识分子，包括职业经理人，看似掌握了组织权力，但实际上遇到一点风险就做鸟兽散，这就是没有真正的权法，而只是拥有了权术。

（三）权力之术
如果把基于哲学、道掌握的权力叫做道权，掌握人心叫做法权，
那么掌握具体法律、条文的就叫做术权。

一切基于人的理性诞生的权力都是术权，术权只能解决小部分的、特殊性的问题。

西方讲究契约精神，契约就是典型的术权。

人们都知道契约精神很重要，但是契约的优缺点是对于感性和理性兼具的人有用，对于纯感性、纯理性，契约毫无用处。

例如美国是契约精神很好的国家，但是在俄乌冲突中，美国做了什么？他们随意冻结俄罗斯的美元资产，虽然没有吞并，但是他们试图通过立法吞并，并把俄罗斯资产用于乌克兰重建；这就是美国社会被厌恶俄罗斯的感性绑架后的结果，他们没有直接吞并是保留了理性。

术权，反之是权术，就是依托于共识的法律条文来做事，契约精神就在这个范畴。

那么，术权在纯理性下就会有漏洞，即任何法律都会有漏洞。

例如合同一般都会有违约赔偿条款，所以一般人不会违约，这是对感性和理性同时具备而言。

现在一个对手出了更高的加码，完全可以包含违约金，你会不会选择违约？多数人会。

这就是理性与契约精神，因为我按照赔偿条款进行了赔偿，虽然违背了交付条款，但是承担了赔偿条款，所以不违法。

这就是术权的漏洞，也是法律的漏洞。

由此可以说没有法权的术权是没有支撑点的。

但是术权并非没有意义，因为只有法律、条文的公开透明，可以给社会明确的公示，才具有普遍性。

术权的漏洞让律师的存在意义重大，他可以找到法律的逻辑，利用法律的漏洞，为他的当事人减少损失。

而实际上，律师最大的价值是找到法律漏洞，并且弥补法律漏洞。

法律有英美法系和大陆法系：英美法系就是案例法，通过案例裁判不断完善法律漏洞，让术权更符合法权，有点打补丁的意思；大陆法系偏法权，就是通过裁判案例不断完善法律体系，但补丁少的坏处就是僵化，缺少人情味。

术权最大的意义就是破除威权，保障社会公平性。

人治中的威权领域多是灰色地带，当用法律条文明确下来，那么灰色地带就透明了。

同时也因为透明与传播，更多人会遵守法律，避免违法，才能促进法治社会的诞生。

必须说法治社会是沟通成本低而高效的社会，能保证普遍性的程序公平，也叫程序民主，但并不能带来内容公平，那是法
权的领域。

（四）权力之器
器，说白了就是工具。

汽车是代步工具，冰箱是储物工具，互联网是记账工具。

权力当然也需要工具，人犯法了就会有承担结果，这就是器权，也叫执法权。

所以西方三权分立，讲的就是立法在议会，司法在法院，执法在政府。

现在是世界杯期间，打个比方：议会是制定足球规则的人，司法就是裁判，执法就是教练，遵守或者违反法律的人就是球员。

最大的权力之器是公开、透明，因为只有公开透明才会让术权无法黑箱操作，所以西方强调言论自由，就是总言论自由来监督法律执行中的不公平。

但这和东方强调道权和法权认识有差异，如果言论自由是倡导分裂国家那就不是言论自由，那是恶意分裂国家。

互联网诞生后，记账的公开透明成为了可能，移动互联网的社交媒体诞生后，事实的公开透明成为了可能。

当人类到了完全的数字时代，公开透明就是家常便饭，因为沟通可能不是用语言、文字，而是用意识，脑电波的波动代表着真实的想法，那就没有了谎言、欺诈。

这是人类的方向，那时人类能否生存？是个问题；因为众生才是存在，人类不过众生的一员。

互联网业态在中国之所以能够快速发展，而在欧洲却不能发展，即使在互联网诞生的美国也没有中国发展得好，和中国社会、儒家文化圈是有关系的。

儒家文化圈的含蓄、中庸，让很多信息是模糊的，不够透明的，所以互联网在中国一产生就瞬间信息对称，爆发出巨大的潜力。

故说，权力的透明公开会增加术权的信用，而让术权透明公开的手段就是器权。

器权已经拥有了最好的载体，就是互联网。

（五）权力之势
2000多年前的惠子的观点是“势”更多代表势力，王权的势力，所以会有很多威权的灰色地带。

但是当今的权力之势堪为“势能”，就像孙子兵法中说的“如决高山之堤”、“如高山滚木”，这种势能一旦形成，权力就是顶峰，这种权力的力量感堪为感天动地。

中国社会当前强调法治……就是中国处在法权和术权之间，换言之就是人治和法治之间。

中国政府是高屋建瓴的，强力反腐就是促进由法权到术权的落地，而中国拥有极好的器权基础——互联网和移动互联网。

如果把道权视为起点，那么势权就是终点，而法权、术权、器权就是过程，这是一个闭环。

这个闭环也堪为权力成长的路径，不论从哪个点开始突破，最终权力的闭环都是道法术器势。

我们许多人希望拥有权力，想要予杀予夺，殊不知权力才是真正绑缚自己，让自己毫无自由的东西。

因为权力的根是道权，是按照规律做事，是为人民谋福利，民为大，社稷次之，君为轻，自己只能排在第三位。

如果自私地只想要予杀予夺，那就是自己走上断头台的开始。

这就是知道权力之利，而不识权力之弊。

庄子被邀请做官，而他宁可做一农叟逍遥游，所以庄子是圣人。

一句话归结，权力的结构中的道法术器势，就是一个闭环，以道权始，以势权终。

如果我们俯视权力的结构，道权是内核，势权是外在无形，而法权、术权和器权才是被感知的狭义的权力。