当代珠江口民间信仰发展机制的探讨——基于对广州南沙天后宫的深描

中棳先上岸定居者逐渐建立起如 暟中原衣冠暠等 身份和权力上的优势棳区别并限制舟居的 暟非人 类暠渔民疍民棳并将此秩序凝固下来棳形成 暟沙 田与民田暠暍暟里面暠 与 暟外面暠的聚落格局栠 暎
南沙天后宫所在的南沙岛就处于这样一个生 态与文化空间变动不居的水陆相错的世界暎南沙 岛实由以黄山鲁 棬图棻三角形区域棭为主体的若 干海岛经周边泥沙积聚连接而成棳岛内中心为地 丘台地棳周边 则 为 冲 积 平 原棳 面 积 椀椆灡棽 平 方 公 里栢 暎东南暍东北暍西南三面被珠江口暍虎门水 道与焦门水道环绕棳岛内河涌密布 棬图棻棭暎
南沙岛内村落暍庙宇分布表
行政村
沙螺湾
坦头 棬含 坦 头暍 马 鞍暍 槽 船暍 鹤洲自然村棭
村头
围 棬围垦时间棭
庙宇
就丰围 棬清末棳约 同治 年间棭暍上围暍 土地 福 德 真 君椈 观 音 庙 棬棻椆椆椆 年 建暎
下围暍新围 棬解 放 后棭 暰地 主 为 南 沙 有观音暍如 来 佛 祖暍 包 公暍 天 后 娘 娘暍
暋 暋暋暋暋暋暋暋当代珠江口民间信仰发展机制的探讨暘暘暘基于对广州南沙天后宫的深描 暋 暏棽椂椆 暏
一暍珠江口的水上世界与南沙岛内的信仰分布
今天的珠 江 三 角 洲棳 在 古 代 是 西 江暍 北 江暍 东江三条大江入海口环抱着的海湾棳这里岛屿星 罗棋布棳生活于其间的土著多为渔民疍户等水上 居民暎随着时间推移棳在河口冲积和海潮顶托的 双重作用之下棳海湾逐渐冲积成陆棳水上居民的 生存空间也发生变化棳他们赖以生存的水面日益 缩小棳陆地空间扩大暎他们的主要生计方式从渔 业转变为农 耕棳 逐 渐 向 陆 上 转 移暎 从 历 史 上 看棳 这不仅仅是自然生态的变化棳更是结合了王朝国 家政治与地方社会文化构建的过程栟 暎在此过程
东井暍东莞厚街刘氏暍王氏等暱
文昌等棭
坦头 围暍 马 鞍 围 棬嘉来自百度文库庆 中 期 以 前 棭暍 围仔暍赤墟围 棬清末民初棭
图 棻暋 南 沙 岛 地 形 图
在南沙岛民的日常 语汇中棳常 用 暟村 头暠与 测量局民国元年测图棳民国六年石印 本棭中 所列 暟围口暠来表述两种类型的聚落暎笔者尝试将村民 南沙岛内 中 北 部 村 落 围田 分 布 情 形栤 比 对棳加 上 记忆中 的 暟村 头暠 和 暟围 口暠 村 落栣 棳 与 广 东 省 田野调查中获知的地方庙宇分布状况棳制成表格棳 立中山图书馆藏民国 暥东莞县虎门寨暦 棬广东陆军 以把握南沙岛村落格局和民间信仰的空间分布暎
合模型里面没有注意到作用机制本身也是因时间 推移而变化的棳同时复兴是多文化语境的融合结 果棳并非单一的面向暎
椄棸年代 以 来 民 间 信 仰 复 兴 潮 流 中棳 绝 大 多 数庙宇都是在文革前庙宇基础 棬哪怕只剩下一个 地基棭上复建的暎而广州南沙天后宫实际上是一 座全新的庙宇棳并且还是在南沙被确立为重点对 外开放区域和经济开发区之后兴建的暎那么棳是 什么契机使得原先被普遍定义为 暟封建迷信暠的 神庙得以跟现代城市化进程并行不悖棳落户并扎 根进被视作 暟现代 化暠 示 范 的 经 济 开 发 区 里 的椏 民间信仰的复兴并不意味着其发展一帆风顺棳其 具体承 载 者暘暘暘庙 宇 及 拜 祭 活 动 的 跌 宕 兴 衰 背 后棳又存在怎样的动力机制和历史脉络椏
暏其他宗教和民间信仰研究暏
当代珠江口民间信仰发展机制的探讨棯
暘暘暘 基 于 对 广 州 南 沙 天 后 宫 的 深 描
杨培娜
提暋要椇广州南沙天后宫建在以都市为指向的经济开发区棳伴随着南沙从传统乡村到都市的空间 转化过程棳因应着改革开放与两岸交流政策暍商业开发和民众心理等多重动力棳它从一个披着民间信 仰外衣暍产权不明的地方性旅游点棳逐渐成为区域文化品牌棳进而走向珠三角天后信仰中心暎这一过 程展示了政府行为暍商业化暍文化建构以及乡村都市化中人们的心理需求间的互动棳说明了民间信仰 在多重文化脉络下确立棳通过竞争性融合成为地方传统的机制暎
杨培娜棳历史学博士棳中山大学历史系副教授暎 主题词椇民间信仰暋南沙天后宫暋城市化暋塑造传统暋竞争性融合
引暋言
在传统社会里棳民间信仰是百姓日常生活的 重要组成部分暎这些信仰拜祭活动不但承载着乡 民的精神世界棳而且深深扎根于各类社会关系之 中棳既是社会组织化的表达方式棳又是维系各类 民间社会组织的纽带栙 暎但自新文化运 动以 后棳 民间信仰长 期 被 指 为 与 暟现 代 化 暠 背 道 而 驰 的 暟封 建 迷 信 暠棳 受 到 来 自 政 府 和 知 识 分 子 的 批 判 与 改造棳椂棸年 代 中 期 开 始 的 破 四 旧 运 动 更 是 几 乎 让传统民间拜祭活动接近绝迹栚 暎椄棸 年代 初棳 随 着改革开放及与之相伴的社会转型棳民间信仰出 现了复兴的热潮棳东南沿海地区尤为显著棳集中 表现在乡村庙宇重建和相关节庆仪式的开展 上栛 暎关于这场民间信仰复兴的原因与机制棳学 界讨论甚众暎郑振满在注意到妈祖被推为 暟海峡 和平 女 神暠 等政 治 性背 景 转变 影 响的 前 提下 棳 着 重分 析 了 暟灵 验 故 事 暠 等 信 仰 建 构 的 民 间 模 式栜 暎陈彬暍刘文 钊 提 出 了 暟信 仰 惯 习暍供 需 合 力暍灵验驱动暠三维模型棳将 暟信仰惯习暠作为 一种孕育民间信仰复兴的基本原因棳把信仰结构 的供与需两方面因素作为促成民间信仰复兴的重 要原因棳把灵验机制作为维系民间信仰复兴的关 键因素栞 暎这一综合模型构筑了民间信仰复兴的 几大要素和关系链棳具有相当的解释力棳不过综
本文透过对南沙天后宫从一个披着民间信仰 外衣暍产权不明的地方性旅游点棳逐渐成为区域 文化品牌棳并进而走向珠三角天后信仰中心历程 的分析棳试图揭示当代民间信仰发展中蕴含的复 合机制暎本文认为民间信仰复兴不是单一因素而 是多种因素 促 成 的椈多 种 因 素 不 是 彼 此 孤 立 的棳 而是存在密切互动椈这种互动并不总是表现为合 谋暍协作棳而是也经常呈现出竞争性关系椈但竞 争的最终结果却达致了融合棳通过这种竞争性融 合的机制棳共同塑造出了一个新传统棳构建出社 区文化与信仰标签暎