宋、金时期魏蜀正闰观研究

目录
绪论………………………………………………………１１选题意义………………………………………………１２研究现状………………………………………………ｌ３创新之处………………………………………………６４研究方法………………………………………………７第一章北宋的“帝魏寇蜀”观………………………………．．８第一节北宋的曹魏正统之论争………………………………８第二节北宋学者遵循的《三国志》“帝魏”思想………………．１６第三节从对魏蜀君主的评论看北宋的“帝魏寇蜀”观……………１８第二章南宋的“帝蜀寇魏”观………………………………．．２３第一节南宋的蜀正统之论争………………………………２３第二节对陈寿《三国志》“帝魏”的批判……………………．２７第三节“以蜀为正”的改修三国历史之书……………………．．２８第四节从对魏蜀君主的评论看南宋的“帝蜀寇魏”思想…………．３１第三章金代的“帝蜀寇魏”观………………………………．．３６第一节金代的“帝蜀寇魏”之论……………………………３６第二节从金代咏史诗中看金朝的“帝蜀寇魏”观念………………４０。

第四章宋、金时期魏蜀正闰观变化的原因………………………．４３结语…………………………………………………．４８参考文献…………………………………………………．４９致谢…………………………………………………．５５个人简介…………………………………………………．５６
不可废也：有统者，终与之正，是不特统与正等，为重于正矣。

无统而存其正统，犹以正而存也；无正而与之统，正无乃以统而泯呼？”叫周密强调对于不“正”的王朝不能给予正统。

周密在魏蜀正闰问题上坚持以蜀为正统，他说：“汉献帝之废，昭烈承之，虽在一隅，正统赖以不绝。

”罾曹丕因篡汉建魏，所以不能把魏视为正统。

如果把篡权夺位的曹魏政权看作正统则会使“天下之暴者、巧者、侥幸者”争相效仿，“皆可以窃取而安受之”，而“枭獍蛇豕豹狼”之徒的篡权窃位之事将不绝于世，“且将接迹于后世”，最终导致“人道或几乎灭”。

＠因此周密认为若给予篡权的政权以正统会使“人道”丧失，对于不仁不义、不以“道德”取得政权的君主坚决不能视为正统。

郑思肖在论述正统问题时也以儒家道德纲常为参照，他在《古今正统大论》中明确表示：“与正统者，配天地，立人极，所以教天下以至正之道，……古之仁君，有天下而不与，以天下为忧，后人之君，执天下为己物，以天下为乐，夫以天下为忧，则君子道行，以天卜．为乐，则小人道行。

”＠，在郑思肖看来“至正之道”就是君主必须以施以仁政，以道德治理天下，这样的君主才是ｔ：君，才能得正统。

同时他认为施行“至正之道”的君主必须“名分”正，因此他说：“名既不正，何足以言正统？”固郑思肖完全以儒家的“道德”和“名分”米作为正统判定的参考标准，在他要撰写的《正统通鉴》中可以列入正统的王朝只有“三皇、五帝、三代、两汉、蜀汉、大宋而已。

”＠此书虽未完成，但该书的宗旨却以表明：“确然以正统僭逆之事为论。

”。

郑思肖把正统与篡逆对立，旨在说明篡逆政权应该不予正统。

郑思肖极力排斥曹魏，尊蜀汉为正统。

郑思肖说：“先主为中山之后，本称汉，陈寿作史，降之日蜀。

于逆操史中，乃称‘蜀丞相诸葛亮人寇’，若此等类，岂不冤哉？”＠在郑思肖看来刘备立国，“名分”正，立国后以德治国，而且刘备位称帝后始终以汉为国号，理所当然得正统。

曹操原本为汉臣，而后曹丕称帝，属“于篡逆僭伪”政权，“人臣篡人君之位日逆，斯二者，天理必诛，王莽曹操为汉臣，逆也。

”唧如果曹魏可视为正统，则天理难容。

郑思肖对陈寿把蜀汉“降之为蜀。

于逆操史中，乃称‘蜀丞相诸葛亮入寇’。

”。

的做法表示强烈愤慨。

尹起莘认为刘备建立蜀汉政权，以正义立国，有爱民之心，继承了汉之大统，合情合理。

而曹魏为篡逆，名不正言不顺，尹起莘在《昭烈帝章武元年论》中说到：“三代而下，惟仅得天下为正，诛无道秦，讨逆贼羽，得柞逾四百年，尺地一民，莫非汉有。

至桓、灵不君，童卓煽祸，英雄群起而攻之。

卓既诛戮，则天下固汉之天下也。

曹操乘时搜命，胁制天子，状杀国母，义士为之叹愤。

苟有一夫唱义于天下，皆君子之所予，况于堂堂帝室之胄、英名盖世者乎？工既篡立，汉祀无主，昭烈正位，蜀汉亲承大统，名正言顺，本无可疑。

”１１、“然则昭烈之为汉裔，显显无疑。

以之绍统，大复何说？是年曹王既立，昭烈即正位号，不使汉统坠地深合事宜。

其与光武即
①［宋］周密：《癸辛杂识后集·正闰》，中华书局，１９８８年，第９９页
②［宋］周密：《癸辛杂识后集·正闰》，中华书局，１９８８年，第９８页
③［宋］周密：《癸辛杂识后集·正闰》，中华书局，１９８８年，第９９页
④［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２４页
⑤［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２４页
⑥［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２３页
⑦［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２５页
⑧［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２ｌ页
⑨［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２２—２３页
⑩［宋］郑思肖：《心史》卷下《古今正统大论》，明崇祯本，第２ｌ页
１ｌ转引自饶宗颐《中国史学上之正统论》，上海远东出版社，１９９６年，第２９８页
黄度对司马光进魏黜蜀的做法持有异议，于是著《通史编年》四卷，改变《资治通鉴》“止魏伪蜀”的做法，“乡遂所疑，顿释司马公通鉴于汉纪吕后、新莽，于三国进魏黜蜀，于东晋用五胡僭号，于唐末系五代，心疑焉，更立书法，名《通史编年》，未绝笔也，今止四卷。

”ｗ朱黼的《纪统论》改变《资治通鉴》以魏纪年叙三国之事的做法，削去曹魏纪年，“述吕武王莽曹丕朱温皆削其纪年，以从正统，日吾为书之志也”④，而改为以蜀汉纪年，以此来表明他“正蜀伪魏”的主张，“此本三国始于汉昭烈帝章武元年，不列曹丕。

”吲
胡寅对司马光尊魏抑蜀的做法表示强烈不满，他在《读史管见》中批评司马光云：“司马氏以昭烈于中山靖王族属疏远，不能纪其世数名位，是非难辨。

白司马氏至三国，七百余年，同不能详先主之世数，而诸葛公去中山靖王才三百余年，草庐倾盖之时，即称玄德为帝室之胄，岂凭虚无据而云尔哉？若秦始皇明为吕不韦之子，琅邪王睿显著小吏牛金所生，司马氏尚系诸秦晋，不革而正之。

乃推奖苟或，宽宥曹操，至谓操取天下于群盗，非取之于汉室，而抑退蜀之主、相，不少假借，于孔明北伐，又以“入寇”书之，亦独何哉？”㈤，他同样改变了《资治通鉴》以魏纪年叙三国之事的做法，改用以蜀汉时期的年号章武、建兴、延熙等系年，直到蜀汉灭亡。

第四节从对魏蜀君主的评论看南宋的“帝蜀寇魏”思想
南宋学者一致的认为曹魏是“僭伪”政权，所以他们对曹操的篡逆恶行和曹操的奸诈品行加以严厉批判。

朱熹批判曹操怀有不仁之心，觊觎汉帝之位：“保兖州以为固，挟天子以为资，其意安在？则其｛乇兴复之名，是乃窥汉之计也。

名莫人乎忠孝，分莫人乎君臣。

”目在朱熹看来，身为人臣，应该以忠报国，为君主分忧，不能因国之衰乱而心怀不轨，“盖尽忠以事君，兴衰而拨乱，此人臣之职也，安可因其衰乱，自多其功，遂掩取之耶？”＠为此朱熹严厉的批判了司马光弃“名义”于不顾、以曹操为止统之举，认为司马光称曹操“乃取天下于盗贼之手而非取之于汉室”的观点是“殆将启天下奸雄之心”。

固他讽刺曹操：“作诗必说周公。

如云：‘山不厌高，水不厌深。

周公吐哺，天下归心。

’又《苦寒行》云：‘悲彼东山诗。

’他也是做得个贼起，不惟窃国之柄和圣人之法也窃了。

”＠在其《题曹操贴》中直接把曹操视为“篡贼”，他说：“余少时曾学此表，时刘共父方学颜书《鹿脯帖》，余以字画古今诮之。

共父谓予：‘我所学者唐之忠臣，公所学者汉之篡贼耳’时予默然亡以应。

今观此谓‘天道祸淫，不终厥命’者亦有感于共父之言云。

”＠李季可在《松窗百说》中声讨曹操“鞭挞宇内，宁负人以取天下”＠的行为，以驳司马光“魏太祖取天＿卜．于群盗之手。

”唐仲友在其《魏论》中对曹操进行了严厉斥责，他说：“曹操以鬼蜮之资，乘云雷之舍，奋起郡邑，挟天子以令锗侯，二十年间，十分汉境而有其七。

嗣丕因业，遂移汉鼎；璞懿效尤，旋倾魏柞。

万古君臣之义，至是凌迟。

”唐仲友对曹操“挟天子以令诸侯“而四处争夺
①［宋］袁燮著：《絮斋集》卷１３《龙图学十通奉大夫尚书黄公行状》，文渊阁本四库全书本
②《四库全书－总甘》卷８９，文渊阁本四库全书本
③《四库全书－总目》卷８９，文渊阁本四库全书本
④［宋］胡寅著：《读史管见》，岳麓书社，２０１１年，１８２页
⑤［宋］朱熹著，尹波，郭奇点校：《朱熹集》，四川教育出版社，１９９６年，第２２５２页
⑥［宋］朱熹著，尹波，郭奇点校：《朱熹集》，四川教育出版社，１９９６年，第３１３０页
⑦［宋］朱熹著，尹波，郭奇点校：《朱熹集》，四川教育出版社，１９９６年，第３１３０页
⑥［宋］朱熹：《朱子语类》，中华书局，１９８６年，第３３２４页
⑨［宋］朱熹著，曾枣庄、刘琳主编：‘全宋文》卷５６２６《题曹操贴》，第２５１册，第１８页
宁夏大学硕士学位论文第四章宋、金时期魏蜀正闰观变化的原因有功于天下，吾以为在汉唐为宜。

”叫他们认为像汉唐这样“以大并小，以强兼弱，遂合天下于一”功业强大的政权，才能得正统，“大且强者谓之正统”②，可见，《春秋》学的发展，对北宋学者以“功业”为标准的正统观念有很大影响，因此，北宋学者才以“功业”强大的魏为正统。

靖康之难后，宋室南渡，偏安东南，原来北宋所统治的北方地区沦为金人所统治，南宋以淮水——大散关为界，与女真族建立的金朝南北对峙，金朝对南宋构成了严重威胁，使得偏安江南的南宋政权感到岌岌可危。

南宋高宗、孝宗、光宗时期，虽屡有抗金复国之举，如岳飞、张浚北伐，但都遭失败，无力收复故国旧土。

宁宗时期韩伲胄北伐失败后，彻底放弃了一统天下的奢望，只求偏安东南一隅，国之形势与当年偏安西南的蜀国相似至极，南宋在功业无望的情况下，转而以“名分”和“道德”作为判别正统的主要标准，认为刘备是汉之宗室，且仁德皆备，颇得民心，当为正统。

这样，南宋政权自身的正统性才能得到合理的解释。

正如梁启超所说：“正蜀也，凡亦谓正宋也。

”９《四库全二岛总目提要》道：“高宗以后偏安江左近于蜀，而中原魏地全入于金，南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。

”④
北宋王朝的覆灭，已经在士大夫心灵上造成一种强烈的挫败感，而南宋对金战争也不断火败，使他们对“外王”道路几乎绝望，最终促使士人ｉｆ＇Ｊ“转向内在”。

卿他们更多的“把智慧和精力刚在阐扬深微的儒家‘内圣’之学身上，用在建构精纯的民族本位文化上”，㈢“内圣’注重的是道德人格典范和道德修养境界的修炼”④，所以，注重“道德义理”的理学思想体系在这一时期开始成熟、完善，在统治者的的支持和赞许下占据南宋文化意识的主流地位。

理学家们“将道德理想界定为客观历史演进之终极目的，将儒家的道德伦理逻辑等同丁客观历史演进之逻辑。

以先验性的伦理本体‘天理’为唯一的价值标准来认识、评判历史复杂的演进过程中所出现的复杂现象。

在对具体的历史事实作终极的价值判断时，抽象的、以道德为内涵的宇宙本体便从历史现象中彰显出来。

”＠理学将天理与人间的伦理道德原则等同，“人伦者，天理也”㈣“父子君臣，天下之定理”吵，将价值判断与事实判断融为一体，这样，历史便成为道德原则的一种体现，伦理道德、纲常秩序就是天理。

南宋的理学家们强调史论应服从于理学，应吻合社会纲常伦理，融入道德原则，正统观念逐渐理学化，学者们在探讨正统问题时自觉的以理学思想作为其准，以伦理道德、纲常秩序探讨正统理论。

所以南宋诸儒在正统问题上完全趋于以“名分”与“道德”作为参考标准。

对篡君逆臣直接排斥于正统之外。

因此在魏蜀正统问题上，南宋学者纷纷以“名分”与“道德”进蜀为正统，把篡位夺权的曹魏排除在正统之外。

金朝占据中原，与南宋对峙，而且其军事力量在西夏、南宋三国中是最强人的，与三国时期的曹魏特别相似，但是金代学者却与南宋学者一样，以“道德”标准进蜀为正统，归根结底是受金代统治者加强儒家文化建设导致正统观标准发生变化的影响。

女真族在自山黑水之间崛起，勇
①［宋］苏轼：《经进东坡文集事略》卷ｌｌ《正统辨论三首》，文学古籍刊辑社，１９５７年，第１５３页
②［宋］欧阳修：《居士集》卷１６《正统论下》．中华书局，２００１年，第２７１页
③［清］梁启超：《新史学》卷９《论正统》，《饮冰室合集》，第１册，中华书局，１９８８年，第２３页
④［清］永珞：《四库全书总目提要》卷４５《史部－正史类一》，中华书局，１９６０年，第４０３页
⑤刘了健：《中国转向内在》，赵冬梅译，江苏人民出版社，２００２年，第４页
⑥李建军：《宋代春秋学与宋型文化》，中国社会科学出版社，２００８年，第５３页
⑦汪建华：《论“内圣”和“外王”的统一与矛盾》‘船山学刊》，２０００年，第３期．４５页
⑧范立舟：《末儒正统论之内容与特质》《安徽师范大学学报》，１９９９年第２期，第２０７页
⑨［宋］程颖、程颐：《二程集》，中华书局，１９８１年，第３９４页
宁夏大学硕士学位论文第四章宋、金时期魏蜀正闰观变化的原因
武善战，灭辽伐宋，势不可挡。

但是以夷狄身份进入中原、建立政权的金朝，如何消除根深蒂固于汉族人民心中的“华夷”观念，消除那种歧视少数民族的汉族主义文化偏见，如何为自身王朝的合法性建构一套政治理论，寻找一个来表征自己政权的合法性合适的理由，成为金源王朝迫在眉睫、重中之重的事情。

为此，在建立政权之后，大金王朝统治者开始尊孔崇儒，从制度、科举各个角度来进行儒化建设，利用儒家文化来消融“华夷”观念。

金代后期，随着儒学在金朝的全面贯彻，金朝的民族意识逐步觉醒，金朝在逐渐儒化过程中形成了自己的正统观。

其正统观念由建国之初的“血统”标准逐步转向“道德”标准。

所以在魏蜀正闰问题上他们才以“道德”标榜的蜀汉为正统，对篡逆的曹魏政权予以排斥。

少数民族对汉文化的接受和认同，首先从儒学开始，儒学作为汉文化的主体，同时也是汉族文化的特质，对金朝的正统观的变化有着深刻的影响。

在金太祖、太宗时期，“虽诞布文德，以绥远迩，而儒学之事米遑遍举”㈨，金朝的儒学处于普及阶段，没有任何发展。

由于儒家思想对金朝的影响≈｝常有限，再加上频繁的战争和动荡的政治，所以金朝初年统治者还未产生正统观念，对“华夷”观念也没有太多的认识。

熙宗与不同于他的祖辈、父辈，从小便深受汉文化影响很深，“得燕人韩防及中国儒士教之。

其直之学也，虽不能明经博古，而稍解赋诗翰墨，雅歌儒服，烹茶焚香，奕棋战象，”固熙宗即位后，与汉族儒十结交，这些儒者向熙宗传授汉族封建礼制和一些儒家经典，受这些儒士的影响，熙宗“徒失女真之本态耳”，＠逐渐疏远女真族的旧功大臣，并把他们视为“无知夷狄”，而那些女真旧臣讽刺熙宗“宛然一汉家少年子也。

”…熙宗还确立尊孔思想，优待孔子的后裔，“天眷三年十一月癸丑，以孔子四十九代孙埔袭封衍圣公。

”９“皇统二年，衍圣公孔瑶薨，子拯袭。

”＠皇统元年（１１４１年），熙宗还“亲祭孔子庙，北面再拜。

退谓侍臣日：‘朕幼年游佚，不知志学，岁月逾迈，深以为悔。

孔子虽无伉，其道可尊，使万世景仰。

人凡为善，不可不勉。

’自是颇读《尚书》、《论语》及《五代》、《辽史》诸二ｆｓ，或以夜继焉。

”。

熙宗时代，金朝刚刚产生中国意识，文明发展的水平成为区分华夷的标准。

熙宗因为自己是夷狄身份，所以他一心想通过学习汉族儒家文化来改变女真过去旧式的文化。

金海陵王完颜亮对儒家文化十分仰慕，他的汉化程度，相对熙宗有过之而无不及，完颜亮“嗜习经史，一阅经身不复忘，见江南衣冠文物，朝仪位著而慕之。

”嗲海陵王同样推崇儒家文化，他下．令在全国范围内兴建孔庙，“命天下州县破系省钱，修盖文宣王庙”以申“崇儒重道化民成俗之意”＠金海陵王完颜亮继完颜宣之后继续沿儒化的道路前进，他不在像熙宗主动居于“夷狄”的位置，去接受“贵中华贱夷狄”的“华夷之辨”理论，他深受“大一统”观念影响，他说：“自古帝王混一天下，然后可为正统。

”唧积极的为金朝谋求正统地位，平生志向就是统一天下。

因此在完颜亮看来，正统不能以民族“血缘”来区分，只要“功业”强大，就可以为正统，其正统标准是“功业”。

①［清］张金吾：《金文最》卷７７《潞州儒学碑》，中华书局，１９８６年，第１１２５页
②［宋］徐梦莘：《兰朝北盟汇编》卷１６６《金虏节要》，上海古籍出版社，１９９７年，第１１９７页。

③［宋］徐梦莘：《三朝北盟汇编》卷１６６《金虏节要》，上海古籍出版社，１９９７年，第１１９７贝
④［宋］徐梦莘：《三朝北盟汇编》卷１６６《金虏节要》，上海古籍出版社，１９９７年，第１１９７页
⑤［元］脱脱等：《金史》卷４《熙宗本纪》，中华书局，１９７５年，第７６负
⑥［元］脱脱等：《金史》卷４《熙宗本纪》，中华书局，１９７５年，第７８页
⑦［元］脱脱等：《金史》卷４《熙宗本纪》，中华书局，１９７５年，第７７页。

⑧［宋］宇文懋昭：《大金国志校证》卷１３《海陵炀王》（上），中华书局，１９８６年，第１８７页
⑨［清］张金吾：《金文最》卷６７《威县建庶学碑》，中华书局，１９９０年，第９７０页。