《乡土中国》之《差序格局》
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——费孝通
颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
（《论语·颜渊》）
子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！夫仁者，
已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（《论语·雍也》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）
1、费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。 2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？
2、本章第十九段中描述的群己关系以一己私欲为前提，无视道德规范，亦无自身修养境界的追求，它以自我为中 心，以亲疏远近为衡量标准，来判定争取和赋予利益的多寡。因而此种群己关系是对立、争夺的关系，是一种更直 接的利益关系，“己”在害群而非利群。
我对国家的关心又复活了，我不再仅仅满足于 帮助个人，治疗身体上的疾病这个目标。人们的 病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要。 所以我决心不再学医为一个一个人治病，而要学 社会科学去治疗社会的疾病。
1、①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身； ②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲 立而立人，己欲达而达人”）； ③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的 道德关系。
乡土社会
差序格局 水的波纹、蜘蛛的网 伸缩自如 自家人（数不清、有差等） 以“己”为中心 自我主义 攀关系、讲交情
“差序格局”结构特性的思想源头
差序格局 水的波纹（“沦”） 愈推愈远、愈推愈薄 富于伸缩性 以“己”为中心
儒家思想
“差序格局”结构特性的思想源头
差序格局 水的波纹（“沦”） 愈推愈远、愈推愈薄 富于伸缩性 以“己”为中心
儒家思想
伦也，水文（纹）相次有伦理也 推己及人； 己欲立而立人，己欲达而达人 善推而已矣
譬如北辰，居其所，而众星拱之
差序格局：发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，每个人以自己为中心， 像水波纹一样推及开，由亲而疏，或由近而远，愈推愈远，能伸能缩，且随所 处时空的变化而产生不同的圈子。
阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。
（《论语·雍也》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）
1、费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。 2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？
阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。
《
乡
土
费中
孝 通
国
》
《乡土中国》
4、差序格局 ——乡土社会的基本格局
不同社会形态结构特性
社会类型
结构特性
西洋社会
团体格局 捆柴 界限分明 家庭（人员清晰） 大家立在一个平面上、平等 个人主义 争权利、讲法律
乡土社会
不同社会形态结构特性
社会类型
结构特性
西洋社会
团体格局 捆柴 界限分明 家庭（人员清晰） 大家立在一个平面上、平等 个人主义 争权利、讲法律
颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
（《论语·颜渊》）
子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
（《论语·颜渊》）
子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！夫仁者，
已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
（《论语·雍也》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）
1、费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。 2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？
2、本章第十九段中描述的群己关系以一己私欲为前提，无视道德规范，亦无自身修养境界的追求，它以自我为中 心，以亲疏远近为衡量标准，来判定争取和赋予利益的多寡。因而此种群己关系是对立、争夺的关系，是一种更直 接的利益关系，“己”在害群而非利群。
我对国家的关心又复活了，我不再仅仅满足于 帮助个人，治疗身体上的疾病这个目标。人们的 病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要。 所以我决心不再学医为一个一个人治病，而要学 社会科学去治疗社会的疾病。
1、①孔子认为“己”为道德体系核心，首先需要克已修身； ②孔子重视以已为中心的外推：以宽仁之心对待别人（“己所不欲，勿施于人”），以道义之心成就别人（“己欲 立而立人，己欲达而达人”）； ③《论语》中的群己关系是在修养自身的前提下，以己利群，以己安群，与周围人形成良性关系，是一种更完美的 道德关系。
乡土社会
差序格局 水的波纹、蜘蛛的网 伸缩自如 自家人（数不清、有差等） 以“己”为中心 自我主义 攀关系、讲交情
“差序格局”结构特性的思想源头
差序格局 水的波纹（“沦”） 愈推愈远、愈推愈薄 富于伸缩性 以“己”为中心
儒家思想
“差序格局”结构特性的思想源头
差序格局 水的波纹（“沦”） 愈推愈远、愈推愈薄 富于伸缩性 以“己”为中心
儒家思想
伦也，水文（纹）相次有伦理也 推己及人； 己欲立而立人，己欲达而达人 善推而已矣
譬如北辰，居其所，而众星拱之
差序格局：发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，每个人以自己为中心， 像水波纹一样推及开，由亲而疏，或由近而远，愈推愈远，能伸能缩，且随所 处时空的变化而产生不同的圈子。
阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。
（《论语·雍也》）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”（《论语·宪问》）
1、费孝通先生在本章提出“群己关系”这一概念，请借此概念分析选文的《论语》片段。 2、与选文二中所体现的群己关系相比，本章第十九段描述的群己关系有何不同？
阅读《差序格局》的第十九段及选文，回答问题。
《
乡
土
费中
孝 通
国
》
《乡土中国》
4、差序格局 ——乡土社会的基本格局
不同社会形态结构特性
社会类型
结构特性
西洋社会
团体格局 捆柴 界限分明 家庭（人员清晰） 大家立在一个平面上、平等 个人主义 争权利、讲法律
乡土社会
不同社会形态结构特性
社会类型
结构特性
西洋社会
团体格局 捆柴 界限分明 家庭（人员清晰） 大家立在一个平面上、平等 个人主义 争权利、讲法律
颜渊问仁。子曰：”“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”
（《论语·颜渊》）
子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎!已所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如?可谓仁乎？”子曰：“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸！
夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”