普通话手抄报古汉声母文字稿

普通话手抄报古汉声母
在我国传统音韵学中，声母又称作“声”、“纽”或
“声纽”等，如“双声”、“古音十九纽”中的“声”、“纽”
都表示声母的意思。

在音韵学上，将魏晋南北朝至唐宋时期的语
音称为中古音。

中古音可以分为中古前期和中古后期。

前期以
《切韵》音系(即《广韵》音系)为代表，后期以三十六字母为代表。

相关概念
五音：根据声母发音部位的分类，把声母按发音部位分
为“唇、舌、牙、齿、喉”五类，即是“五音”;
七音：在五音的基础上，再分出“半舌”(来纽)和“半齿”(日纽)，共是七类，就是“七音”。

在我国古代的音韵学著
作中，关于声母发音部位的归纳分析主要有“五音”、“七音”
之说。

“五音”最早见于《玉篇·五音声论》;“七音”是由沈括
在《梦溪笔谈》中最早提出的。

所谓“五音”，是按发音部位的
不同把声母分成五类，即唇音、舌音、齿音、牙音、喉音，在五
音的基础上再分出半舌音、半齿音两类，就成了“七音”。

后来，古人又将唇音分为重唇、轻唇;舌音分为舌头、舌上;齿音分为齿头、正齿，这样，古代声母的发音部位就有了十类之别。

“清”“浊”：对于声母的发音方法，我国传统音韵学
主要使用“清”“浊”的术语来作解释。

唐代孙缅在《切韵序》
中说：“切韵者，本呼四声，引字调音，各字有清浊。

”由此可知，声母的清浊之辨由来已久。

后来，古代学者根据韵图中三十
六字母排列的位置及发音特点，又将清浊各一分为二，即：清--
全清、次清;浊--全浊、次浊。

从现代语音学的观点看，传统的清浊之分实际上就是声
带颤动与否的区别，凡发音时声带不颤动的一类声母为清，凡声
带颤动的一类为浊。

至于全清、次清、全浊、次浊的进一步划分，则涉及到其他的发音方法问题。

古代全清、次清之间与全浊、次浊之间的区别特征是不
一致的，次清的“次”是就清声母的送气而言，与发音方法的气
流强弱相关;次浊的“次”则主要指非塞音、塞擦音、擦音类浊声母，与发音方法的阻碍方式相关。

古代学者关于声母发音方法的
分类虽然不如现代精密，但应该说是有其合理性的。

守温三十字母
“守温三十六字母”《玉海》“守温有三十六字母图一卷”。

但已无所见。

后来刘复(近代语言学家，1891--1934)在法
国国家图书馆看见敦煌石室写本，里面有一个写的很坏，破碎的
卷子，共分三截，有一截的第一行写“南梁汉比丘守温述”八个字。

背面有“三十字母敲韵”六字。

南梁汉比丘守温述
唇音不芳并明
舌音端透定泥是舌头音
知彻澄日是舌上音
牙音君溪群来疑等字是也
齿音精清从是齿头音
审穿禅照是正齿音
喉心斜晓是喉中音清
匣喻影亦是喉中音浊
刘复《敦煌缀琐·守温韵学残卷》《守温三十六字母排列法研究》
罗常培《敦煌写本守温韵学残卷跋》考证守温是唐末沙门人，“南梁”非朝代名而是地名。

唐兰考证南梁就是兴元，即今天的陕西南郑县，守温当是当时凉州西域一代的汉族僧人。

这个敲韵图受梵、藏发音影响较重。

后来，唐宋时期的音韵学家根据当时的语音状况，增加了6个，形成中古时期的声母系统，习惯上仍然叫“守温三十六字母”。

“三十六字母”相传为唐朝僧人守温所创，故又称为“守温三十六字母”。

根据现在的研究，“三十六字母”并不合于唐朝的声类，另外，守温的著述残卷也已经被发现，上面只记述了三十个字母，而且和“三十六字母”有很多的不同。

因此“守温三十六字母”当出于后人的伪托。

至于“三十六字母”究竟何人所创，至今未有定论。

“三十六字母”如下：
帮滂并明非敷奉微
端透定泥知彻澄娘
精清从心邪照穿床审禅
见溪群疑
晓匣影喻
日来
“三十六字母”的第一行“帮滂并明，非敷奉微”被称
为是唇音。

更细的划分是，“帮滂并明”是重唇音，“非敷奉微”是轻唇音。

从现代语言学的说法来看，重唇音就是双唇音，轻唇
音就是唇齿音。

第二行“端透定泥，知彻澄娘”称为舌音。

舌音也分为
两类，“端透定泥”称为舌头音，“知彻澄娘”称为舌上音。

实
际上两者都是舌尖或舌面的塞音，不同之处是，前者是舌尖音，
后者是舌面前音。

第三行“精清从心邪，照穿床审禅”称为齿音。

齿音亦
分为两类。

“精清从心邪”称为齿头音，“照穿床审禅”称为正
齿音。

它们彼此间的关系类似于舌头音和舌上音，发音部位一个
靠前，一个靠后。

在现代语言学上，实际上舌音和齿音的发音部
位没有什么不同，都是硬腭或齿龈和舌尖或舌面所发出的，不同
的是，舌音都是塞音，而齿音都是塞擦音或擦音，将同一位置的
塞音和塞擦音或擦音归为不同类也是古人的一贯做法。

第四行“见溪群疑”称为牙音，此名较为怪异，许多人
搞不清楚牙音和齿音有何区别。

其实这里牙指的时舌根处的大牙，就是臼齿。

古人审音不细，将舌根音的发音部位误认为是臼齿，
于是就有了这个不确切的名字。

第五行“影晓匣喻”称为喉音。

但它们还需要具体分析。

“晓匣”的发音位置其实与舌根音相同，但由于它们是擦音，故
没有和是塞音的牙音放在一起。

喻基本上是一个半元音，类似今
天汉语的y声母。

而影是声门擦音。

第六行“日来”分别被称作半齿音和半舌音。

这两个称
呼多少有些误会的成份。

原本两者分别被放在齿音(日)和舌音(来)里，但由于某些原因，音韵学家将它们从各自的位置取出来，合
成了一个新的音种，称为舌音齿。

其实意思是从左边念是舌音，
右边念是齿音。

后人不明此理，以为两者和舌音齿音发音部位有
所不同(不过确实也不同)，便分别称之为半齿音和半舌音。

不过
将日来二母单独列出也是有其根据的。

照现代语言学的观点，日
来二母属于无擦通音，音色接近元音，而与其他声母的情况不同。

各组内部声母的排列也不是随意的。

除齿音外，每种音
都由四母组成。

这四母的排列正好是按照全清，次清，全浊，次
浊来排列的。

齿音略有不同，因为齿音没有次浊，排列方式为全清，次清，全浊，全清，全浊。

广韵三十六声母
前代学者通过对《广韵》反切上字进行系联、分析、归
纳而得出其声母系统，因为《广韵》一个音节只用一个反切，将
全书的反切上字进行归纳分类就可以得到它的声母系统。

研究
《广韵》声母系统的学者们由于对一些具体问题的处理不同，因
而他们的结论也不一样。

最早对《广韵》声母系统进行系联分析
的清代学者陈澧归纳为四十类，近代学者黄侃、钱玄同分为四十
一类，高本汉、白涤州分为四十七类，曾运干、陆志伟、周祖谟
分为五十一类，方孝岳分为五十九类。

反切上字的分类在音韵学上称作声类。

声类并不等于声母，反切上字的选用受反切下字“等”的影响，不同的反切下字
要求不同的反切上字和它相拼，以便反切上下字拼起来和谐。

这
就导致反切上字产生了随反切下字分类的趋势。

通常是一、二、
四等为一类，三等为一类，如见母反切上字分为“古”“居”两类，前者只出现于一、二、四等，后者只出现于三等。

考虑到这
个问题，声母比反切上字分出来的类要少得多。

如见母的反切上
字分为两类，声母却只有一个。

王力认为《广韵》有三十五个声母，详见下表：《广韵》三十五声母与三十六字母相比，有以下几点变化：一、《广韵》
唇音只有重唇音，没有轻唇音，三十六字母已经有了轻唇音
“非”“敷”“奉”“微”;二、《广韵》
“庄”“初”“崇”“生”和“章”“昌”“船”“书”“禅”
九个声母在三十六字母合并为正齿音
“照”“穿”“船”“审”“禅”;三、《广韵》“匣”母“于”类字在三十六字母中与“喻”母合并;
“娘”母的有无
《广韵》没有“娘”母，三十六字母有“娘”母。

注：《广韵》里娘母是否从泥母中独立的问题存在争议。

无数学者都潜心研究过《切韵》(《广韵》)的声母系统，结论互有参差，但总的趋势还是比较接近的。

多数学者认为中古
的声母有36个，但与三十六字母有所不同，以三十六字母为基础
来叙述则是这样：唇音非敷奉微4母并入帮滂并明4母之中，这
样就减少4个;齿音照穿床审中分出庄初崇生4母，这就多出4个;喉音喻母分成喻三(也称于母、云母)，喻四(也称以母、余母)，
但同时把喻三与匣母合并，认为喻三与匣母在当时是一个声母;三
十六字母的其余字母不变。

这样中古声母总数仍然是36个，但是
与三十六字母有了很大不同。

另：李荣通过对《切韵》残卷的研究，发现一个俟母。

俟母属于齿音庄组，与禅母相对。

当今多数学者承认俟母，也有
一些学者持有保留意见。

李荣还认为中古不存在娘母，这个见解
赞成的人少，反对的人多。

总之，中古声母总数在35个(不承认
俟母和娘母)到37个(承认俟母，不排除娘母)之间。