《人情与面子》中国人的权力游戏

《人情与面子》中国人的权力游戏
面子，男人为它拼命，女人为它丢命
说起中国人的面子，作家鲁迅在《说面子》一文中，就说过这么一句话：
“在外国人看来，‘面子’很不容易懂，然而是中国精神的纲领，只要抓住这个，就像抓住阿Q的辫子，只要一牵着它，全身就跟着走了。

”
即使我们自己说起”面子”和“人情”，也有点“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的迷感。

今天讲的黄国光先生《人情与面子——中国人的权力游戏》一书，就为我们做了详尽的论述，能让你彻底明了中国人的社交游戏规则，洞悉国人立生处事的内心世界。

作者黄光国，台北人，资深心理学家，美国夏威夷大学心理学博士，创办台湾大学心理学系。

曾担任亚洲社会心理学会会长、亚洲本土及文化心理学会会长等重要学术职务，同时也是颇有影响的社会活动家。

著有《知识与行动：中华文化传统的社会心理诠释》《儒家关系主义》等书，以及中英学术论文一百多篇。

到底什么是面子？面子是怎么影响资源配置的？人情法则又有哪些？我们一一来了解一下。

1/面子的本质
作者认为面子的本质，是社会对个人道德、能力、成就的认可。

中国传统的伦理道德，像仁、义、礼、孝等，都是在解决怎么分配资源的问题，或者说是在解决给谁面子、不给谁面子、给多大面子的问题。

同时作者也指出，“脸”和“面子”虽说的都是我们身体的同一部位，但在语言的指意上又有区别。

1) 所谓的“脸”，是指一个人的道德良好，品行端正，受人们的尊敬。

这种人无论遭受何种困难，都会履行应尽的义务，无论在什么情况下，都会表现出是一个正直的人。

它代表的是社会对德行良好的人的信任，一旦失去这种信任，这种人在社群中便很难运转。

脸不但是维护道德标准的一种社会约束力，也是一种内化的自我制约力量。

我们经常说的自己丢脸了，给某人说“别丢我们的脸”，说某人“不要脸”，也用“脸皮薄”“脸皮厚”来形容别人，都是道德层面的意指。

2)“面子”是一个人察觉到的自我形象。

与一个人的社会地位、权力、财富、名望有关，一个人掌握的资源越多，一个人面子越大，他的影响力也就越大。

面子是有实有虚的，尤其是在媒体炒作的今天，可以把一个人的知名度炒作的很高，然而这个人却很有可能是浪得虚名。

“知人知面不知心，画虎画皮难画骨”。

劝人“见面只说三分话，未可全抛一片心”。

说的就是一个人为了面子所表现出的真真假假。

作者说在任何社群中成长的每个人都可以有一张诚实、正直的“脸”。

但是“面子”却会因家庭地位、个人的关系，以及自我影响他人的能力等等而又不同。

2/面子决定资源分配
传统中国人非常讲究社会关系中的“差序格局”，他们常常用不同的标准来对待和自己关系不同的人。

如果有人要别人给他帮忙，他会首先考虑的问题是，对方和自己之间有什么关系？这种关系有多密切?
假设一个人掌握社会资源，有人对他提出请托，他的态度将取决于和请求人之间关系的远近。

因为接受请托需要付出资源，甚至承担风险。

并且资源总量有限，增加一方就必将减少另一方。

借此作者根据感情成分的多少，把人与人之间的关系分为三种。

进而根据这三种关系来进行资源分配。

1）情感性的关系，这是一种长久而稳定的社会关系，例如家人、好友等，个人可以通过他们，来获得自己所需的物质资源。

对于家人的要求一般也是竭尽所能地帮助。

中国式家庭的主要社会交易和资源分别配原则则是“各尽所能，各取所需”的“需求法则”。

根据这个法则，每个人都必须尽力为这个家庭提供生活所需要的资源。

2）工具性关系指的是和陌生人之间的关心，这种为了暂时获得某些物质目标而建立的关系，是短暂而不稳定的。

例如店员和顾客、公共汽车司机和乘客、医院中的护士和门诊病人，双方的交往是为了达到自己的目的，他们有的都不知道对方的姓名，就算有点感情成分，也是十分有限的。

他们之间的分配原则则是童叟无欺的公平法则，比较能够根据客观的标准，做对自己较为有利的决策。

3）混合性关系的交往双方是彼此认识且有一定程度的情感关系的，但情感关系还没有深厚到可以随意表现出真诚的行为。

一般包括亲戚、邻居、师生、同学、同事、同乡等不同角色的关系。

它的特点就是必须借助人与人之间的礼尚往来加以维系，是以个人的人情与面子来影响他人的人际关系范畴。

在中国社会中，许多人常常利用混合性人际关系这种特性，运用种种方法来加强自己在他人心目中的权力形象，以影响对方，并获得自己想要的资源。

3/人情法则
作者提出，在生活中，我们通常所说的人情是指社会中人与人之间相处的一种社会规范。

人情的社会规范主要包含两大类的社会行为。

一方面，在平常时候，个人会用馈赠礼物、互相问候、拜会访问等方式与关系内的其他人保持联系和良好的人际关系，“有来有往，亲眷不冷场”说的就是这个意思。

另一方面，当一个人遭受厄运或者疾病的困扰时或生活中遇到重大难题时，就会同情体谅并且帮助他。

“受点滴之恩，必当涌泉相报”，欠了别人恩惠和人情，就要想办法回报。

这样的社会规范，构成了本文的人情法则。

作者也说明，促使国人给别人做人情的主要动机之一，是他对别人回报的预期。

中国伦理也十分肯定受恩者回报的义务，强调“受施慎勿忘”“人有德于我，虽小而不能忘也”。

在这样的社会伦理下，施者能够放心的期待：被帮助者欠了自己的人情，将来如果自己开口向他帮忙，对方断然不会轻易拒绝。

基于此，能够给别人做人情便就顺水推舟地做了。

正如“人情留一线，日后好相见”。

4/拉关系这件事并不可耻
作者指出，中国人往往以不同的交易法则和不同的人交往。

当一个人想要利用别人的资源，给我们自己提供帮助的时候，这时就要想法设法将对方套在和自己有关的角色关系之中，以混合性的关系和对方保持来往。

所谓“攀关系”“拉交情”和“认亲家”基本上都是通过角色套用，和原本没有关系的人建立关系。

中国人也通常以“缘分”的说法来拉交情，萍水相逢，话很投机，虽说原是短暂性的关系，攀上命定或者前定的缘分，就为以后的来往做了铺垫。

攀上关系之后，如果对方有交往的价值。

他可以进一步地用拜访、送礼、宴客等方式，来加强彼此之间的情感关系。

宴请和送礼是很重要的，要知道“吃人家的嘴软，拿人家的手短”，对方接受了宴请，收了礼，便有回报的义务。

宴会越丰富，礼物越珍贵，欠下的人情也就越多。

送礼者开口要求帮忙时，也就难以拒绝。

但是作者也指出人情关系错综复杂，许多人也感觉到“钱债好还，人情难尝”，能规避的人情还是要规避。

本书的内容就介绍到这里了，希望黄光国先生的解析，为我们真正过一种体面而富有人情味的生活提供一面镜子。