西方文艺理论课件02B-PPT课件
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中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 一物离“本体之光”越近，分有其光越多，也 越美善，反之则缺乏美、善。“丑”、“恶” 不像东方其他宗教学说中所说，是另具本体的 与美、善对抗的存在，而是美、善的缺乏。（ 此为一元论）
• 西亚的琐罗斯德教（Zoroastrianism）为二元 论，有善与恶的二元划分。此教在亚历山大东 征后衰落，但曾传入中国，为祆教（拜火教） 。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 普洛丁把柏拉图的理念论、亚里士多德的四因 说、基督教神学和东方哲学的神秘主义结合起 来，以理念论为基础，形成了阐释宗教的系统 思想。 • 普洛丁：宇宙之源是浑然的“太一”（近于老 子之“道”），无限而绝对，超越一切存在， 超越一切思维，是真善美三位一体的统一。“ 太一”是像光一样的存在，其“本体之光”自 在充溢，被万物分有而自身却不因此而削弱或 减少。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 中世纪：宗教成为人们精神生活最主要的部分，理性只 是其点缀。受此影响，神学神秘主义成了对文学进行阐 释主要的理论基础。为基督教哲学和理论体系的形成铺 路的是罗马晚期的普洛丁（Plotinus, c. AD 204/5–270） ，他是新柏拉图主义哲学的创立者，中世纪宗教神秘主 义的始祖。 • 普洛丁的遗著《九章集》（Enneads, 由其弟子波尔菲利 Porphyry（亦曾于雅典师事Cassius Longinus）整理） 的第一卷第六章集中论美，其他各章对美及艺术等问题 亦有涉及。 • Cassius Longinus (ca. 213–273), a Greek rhetorician, critic and chief counselor to Zenobia of Palmyra; not to be confused with the supposed author of On the Sublime, who probably lived in the 1st century, AD.
• 六朝时期：一方面宣扬世事无常的佛教大行其道，另一方 面又产生了一种新的对美的敏感（sensibility）
中世纪文学理论
中世纪概述
女人是老虎
• • • • 小和尚下山去化斋 老和尚有交待 山下的女人是老虎 遇见了千万要躲开 • 老和尚悄悄告徒弟 • 这样的老虎最呀最厉害 • • • • • 小和尚吓得赶紧跑 师傅呀! 呀呀呀呀 坏坏坏 老虎已闯进我的心里来 心里来
中世纪文学理论
中世纪概述
• 基督教涵容了北欧的哥特文化，很多在中 世纪才具备了文本形态的北欧各民族史诗 ，都出自修道士之手。11世纪以降，法兰 西、德国、英国和意大利的民族语言的文 学已初具形态。民族文学的理论成分甚少 ，但民族文学的实践中包含着一系列反教 会理论的准理论因素。中世纪文学理论的 黄金时期为中世纪早期，其时巴黎尚未成 为文化中心，许多文学理论家都出自北非 。
• 厌弃不是因其不美，而是因其非永恒（“恨世间，多少美 好事，都只作昙花现”。佛陀勘破世事的无常，亦正在于 此）；往往正因其美而令人沉迷，妨碍了对永恒上帝的追 求。按古代常见的思想，永恒才是可靠的，也才是真，而 变动不居则易让人产生虚幻之感。 中世纪文学理论
中世纪概述
• 艾柯（Umberto Eco）：中世纪的思想家，尤其 是中世纪的神秘主义者和禁欲主义者，“都是接 受美的”，他们“并非意识不到世俗快乐的诱惑 性，（甚至可以说）他们是最热衷于感受这种诱 惑性的。禁欲主义训练的戏剧性，恰恰存在于听 到世间快乐的召唤和坚定追随超自然之间形成的 紧张之中”（此实亦许多佛教修行故事的主题）。因 此，我们不必惊诧于奥古斯丁对词句的敏感和阿 奎那音乐判断的准确。
中世纪文学理论
• • • •
走过了一村又一寨 小和尚暗思揣 为什么老虎不吃人 模样还挺可爱?
中世纪概述
• 3. 在仰望上帝时，关注自身的精神与灵魂 。由于基督教禁止“偶像崇拜”（idolatry ）的禁令，这种眼光对雕塑的审美不那么 敏锐，却善于寻找神圣的词语和上帝进行 交流。如果说古典时代的崇高是以理性为 基础（然至Longinus已发现理性/语言无法 完全表现崇高）的话，那么信仰时代里的 崇高则是以信仰为基础的。这是一种神性 的崇高，也是中世纪前期文学实践和理论 方面的普遍特征。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 流溢说：普罗提诺用以解释万物从某个先验本原产 生的学说。他认为万物从“太一”、“理智”、“ 灵魂”三种原初原理派生，从始点到终点存在着一 个流溢过程。太一是充盈的，因为它既不追求任何 东西，不具有任何东西，也不需要任何东西。由它 流溢出来的东西便形成了别的实体。第一种原初原 理即第二重流溢，表现为理智或理智形式。接着第 三种原初原理即第二重流溢是“灵魂”，它是作为 静止不动的理智的理念和活动而生成。 • cf. 老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
西方文艺理论
中世纪文学理论
中世纪文学理论
中世纪概述
• 基督教带来的审视事物的新眼光
• 1. 严格区分“世俗”与“神圣”，把世俗（包括自 然和社会）中“美、大、圣、神”之物当作超验世 界的反映。柏拉图的“理念”世界是超验的，基 督教则以超验世界为反映“唯一者”上帝的属性 。 • 2. 虽厌弃世俗，但又能敏感地感受到世俗之美。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 理智自身是从静止不动的源泉“太一”流溢出 来的，灵魂的作用不是同样静止不动的。它的 影象是从它的运动产生的，它通过观照它的源 泉而获得完美，但又通过另一种向下的运动而 产生出的肖像。灵魂的肖像是感官和自然，它 是生殖的原则。当灵魂达到植物等级时，已经 下降到去产生另外的实质或存在的形式，即通 过外溢而趋于较小的善。总之，这种从太一到 终端的流溢的过程中，每个原理都永远保持它 自己的地位。这种流溢说影响了某些基督教神 学家(例如埃里金纳)和泛神论者，也出现在印 度哲学中。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 普洛丁的学说自然表达了一种关于“秩序”和 “等级”的思想。由于“太一”本体“流溢” 的次第性，宇宙也形成了一种阶梯形式，最高 处是只有理性才能达到的宇宙精神，亦即永恒 不变的理念世界。下来是“宇宙心灵”，分裂 而成为个别的人所具有的“心灵”，再下来是 离神最远的，也是最混乱的“物质世界”。 • 普洛丁的神秘主义思想，对中世纪文艺理论影 响最大的是其将“美”分为感官可以察觉的美 和感官不能察觉的美，或者说“感性美”和“ 理念美（神的美）”。
普洛丁“美的阶梯论”
• 一物离“本体之光”越近，分有其光越多，也 越美善，反之则缺乏美、善。“丑”、“恶” 不像东方其他宗教学说中所说，是另具本体的 与美、善对抗的存在，而是美、善的缺乏。（ 此为一元论）
• 西亚的琐罗斯德教（Zoroastrianism）为二元 论，有善与恶的二元划分。此教在亚历山大东 征后衰落，但曾传入中国，为祆教（拜火教） 。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 普洛丁把柏拉图的理念论、亚里士多德的四因 说、基督教神学和东方哲学的神秘主义结合起 来，以理念论为基础，形成了阐释宗教的系统 思想。 • 普洛丁：宇宙之源是浑然的“太一”（近于老 子之“道”），无限而绝对，超越一切存在， 超越一切思维，是真善美三位一体的统一。“ 太一”是像光一样的存在，其“本体之光”自 在充溢，被万物分有而自身却不因此而削弱或 减少。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 中世纪：宗教成为人们精神生活最主要的部分，理性只 是其点缀。受此影响，神学神秘主义成了对文学进行阐 释主要的理论基础。为基督教哲学和理论体系的形成铺 路的是罗马晚期的普洛丁（Plotinus, c. AD 204/5–270） ，他是新柏拉图主义哲学的创立者，中世纪宗教神秘主 义的始祖。 • 普洛丁的遗著《九章集》（Enneads, 由其弟子波尔菲利 Porphyry（亦曾于雅典师事Cassius Longinus）整理） 的第一卷第六章集中论美，其他各章对美及艺术等问题 亦有涉及。 • Cassius Longinus (ca. 213–273), a Greek rhetorician, critic and chief counselor to Zenobia of Palmyra; not to be confused with the supposed author of On the Sublime, who probably lived in the 1st century, AD.
• 六朝时期：一方面宣扬世事无常的佛教大行其道，另一方 面又产生了一种新的对美的敏感（sensibility）
中世纪文学理论
中世纪概述
女人是老虎
• • • • 小和尚下山去化斋 老和尚有交待 山下的女人是老虎 遇见了千万要躲开 • 老和尚悄悄告徒弟 • 这样的老虎最呀最厉害 • • • • • 小和尚吓得赶紧跑 师傅呀! 呀呀呀呀 坏坏坏 老虎已闯进我的心里来 心里来
中世纪文学理论
中世纪概述
• 基督教涵容了北欧的哥特文化，很多在中 世纪才具备了文本形态的北欧各民族史诗 ，都出自修道士之手。11世纪以降，法兰 西、德国、英国和意大利的民族语言的文 学已初具形态。民族文学的理论成分甚少 ，但民族文学的实践中包含着一系列反教 会理论的准理论因素。中世纪文学理论的 黄金时期为中世纪早期，其时巴黎尚未成 为文化中心，许多文学理论家都出自北非 。
• 厌弃不是因其不美，而是因其非永恒（“恨世间，多少美 好事，都只作昙花现”。佛陀勘破世事的无常，亦正在于 此）；往往正因其美而令人沉迷，妨碍了对永恒上帝的追 求。按古代常见的思想，永恒才是可靠的，也才是真，而 变动不居则易让人产生虚幻之感。 中世纪文学理论
中世纪概述
• 艾柯（Umberto Eco）：中世纪的思想家，尤其 是中世纪的神秘主义者和禁欲主义者，“都是接 受美的”，他们“并非意识不到世俗快乐的诱惑 性，（甚至可以说）他们是最热衷于感受这种诱 惑性的。禁欲主义训练的戏剧性，恰恰存在于听 到世间快乐的召唤和坚定追随超自然之间形成的 紧张之中”（此实亦许多佛教修行故事的主题）。因 此，我们不必惊诧于奥古斯丁对词句的敏感和阿 奎那音乐判断的准确。
中世纪文学理论
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走过了一村又一寨 小和尚暗思揣 为什么老虎不吃人 模样还挺可爱?
中世纪概述
• 3. 在仰望上帝时，关注自身的精神与灵魂 。由于基督教禁止“偶像崇拜”（idolatry ）的禁令，这种眼光对雕塑的审美不那么 敏锐，却善于寻找神圣的词语和上帝进行 交流。如果说古典时代的崇高是以理性为 基础（然至Longinus已发现理性/语言无法 完全表现崇高）的话，那么信仰时代里的 崇高则是以信仰为基础的。这是一种神性 的崇高，也是中世纪前期文学实践和理论 方面的普遍特征。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 流溢说：普罗提诺用以解释万物从某个先验本原产 生的学说。他认为万物从“太一”、“理智”、“ 灵魂”三种原初原理派生，从始点到终点存在着一 个流溢过程。太一是充盈的，因为它既不追求任何 东西，不具有任何东西，也不需要任何东西。由它 流溢出来的东西便形成了别的实体。第一种原初原 理即第二重流溢，表现为理智或理智形式。接着第 三种原初原理即第二重流溢是“灵魂”，它是作为 静止不动的理智的理念和活动而生成。 • cf. 老子“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
西方文艺理论
中世纪文学理论
中世纪文学理论
中世纪概述
• 基督教带来的审视事物的新眼光
• 1. 严格区分“世俗”与“神圣”，把世俗（包括自 然和社会）中“美、大、圣、神”之物当作超验世 界的反映。柏拉图的“理念”世界是超验的，基 督教则以超验世界为反映“唯一者”上帝的属性 。 • 2. 虽厌弃世俗，但又能敏感地感受到世俗之美。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 理智自身是从静止不动的源泉“太一”流溢出 来的，灵魂的作用不是同样静止不动的。它的 影象是从它的运动产生的，它通过观照它的源 泉而获得完美，但又通过另一种向下的运动而 产生出的肖像。灵魂的肖像是感官和自然，它 是生殖的原则。当灵魂达到植物等级时，已经 下降到去产生另外的实质或存在的形式，即通 过外溢而趋于较小的善。总之，这种从太一到 终端的流溢的过程中，每个原理都永远保持它 自己的地位。这种流溢说影响了某些基督教神 学家(例如埃里金纳)和泛神论者，也出现在印 度哲学中。
中世纪文学理论
普洛丁“美的阶梯论”
• 普洛丁的学说自然表达了一种关于“秩序”和 “等级”的思想。由于“太一”本体“流溢” 的次第性，宇宙也形成了一种阶梯形式，最高 处是只有理性才能达到的宇宙精神，亦即永恒 不变的理念世界。下来是“宇宙心灵”，分裂 而成为个别的人所具有的“心灵”，再下来是 离神最远的，也是最混乱的“物质世界”。 • 普洛丁的神秘主义思想，对中世纪文艺理论影 响最大的是其将“美”分为感官可以察觉的美 和感官不能察觉的美，或者说“感性美”和“ 理念美（神的美）”。