四年级上册国学经典论语子张

四年级上册国学经典论语子张
【原文】
19·1 子张曰:"士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

"
【译文】
子张说:"士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。

"
【评析】
"见危致命，见得思义"，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。

同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。

这是孔子思想的精华点。

【原文】
19·2 子张曰:"执德不弘，信道不笃，焉能为有?焉能为亡?"
【译文】
子张说:"实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)怎么能说有，又怎么说他没有?"
【原文】
19·3 子夏之门人问交于子张。

子张曰:"子夏云何?"对曰:"子夏曰:'可者与之，其不可者拒之。

'"子张曰:"异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?"
【译文】
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。

子张说:"子夏是怎么说的?"答道:"子夏说:'可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。

'"子张说:"我所听到的和这些不一样:君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。

如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?"
【原文】
19·4 子夏曰:"虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。

"
【注释】
(1)小道:指各种农工商医卜之类的技能。

(2)泥:阻滞，不通，妨碍。

【译文】
子夏说:"即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。

"
【原文】
19·5 子夏曰:"日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。

"
【译文】
子夏说:"每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。

"
【评析】
这是孔子教育思想的一个组成部分。

孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。

这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。

【原文】
19·6 子夏曰:"博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。

"
【注释】
(1)笃志:志，意为"识"，此为强记之义。

(2)切问:问与切身有关的问题。

【译文】
子夏说:"博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。

"
【评析】
这里又提到孔子的教育方法问题。

"博学而笃志"即"博学而强记"，再一次谈到它的重要性的问题。

折叠解析二
【原文】
19·7 子夏曰:"百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。

"
【注释】
(1)百工居肆:百工，各行各业的工匠。

肆，古代社会制作物品的作坊。

【译文】
子夏说:"各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。

"
【原文】
19·8 子夏曰:"小人之过也必文。

"
【译文】
子夏说:"小人犯了过错一定要掩饰。

"
【原文】
19·9 子夏曰:"君子有三变:望之俨然，即之也温，听其言也厉。

"
【译文】
子夏说:"君子有三变:远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。

"
【原文】
19·10 子夏曰:"君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。

信而后谏;未信，则以为谤己也。

"
【译文】
子夏说:"君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。

要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。

"
【原文】
19·11 子夏曰:"大德(1)不逾闲(2)，小德出入可也。

"
【注释】
(1)大德、小德:指大节小节。

(2)闲:木栏，这里指界限。

【译文】
子夏说:"大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。

"
【评析】
这一章提出了大节小节的问题。

儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。

【原文】
19·12 子游曰:"子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑(1)末也。

本之则无，如之何?"子夏闻之，曰:"噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦(2)焉?譬诸草木，区以别矣。

君子之道，焉可诬(3)也?有始有卒者，其惟圣人乎?"
【注释】
(1)抑:但是，不过。

转折的意思。

(2)倦:诲人不倦。

(3)诬:欺骗。

【译文】
子游说:"子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?"子夏听了，说:"唉，子游错了!君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。

君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!"
【评析】
孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

【原文】
19·13 子夏曰:"仕而优(1)则学，学而优则仕。

"
【注释】
(1)优:有余力。

【译文】
子夏说:"做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。

"
【评析】
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。

做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识;学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。

同时，本章又一次谈到"学"与"仕"的关系问题。

折叠解析三
【原文】
19·14 子游曰:"丧致(1)乎哀而止。

"
【注释】
(1)致:极致、竭尽。

【译文】
子游说:"丧事做到尽哀也就可以了。

"
【原文】
19·15 子游曰:"吾友张也为难能也，然而未仁。

"
【译文】
子游说:"我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。

"
【原文】
19·16 曾子曰:"堂堂乎张也，难与并为仁矣。

"
【译文】
曾子说:"子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。

"
【原文】
19·17 曾子曰:"吾闻诸夫子:人未有自致者也，必也亲丧乎。

"
【译文】
曾子说:"我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。

"
【原文】
19·18 曾子曰:"吾闻诸夫子:孟庄子(1)之孝也，其他可能也;其不改父之臣与父之政，是难能也。

"
【注释】
(1)孟庄子:鲁国大夫孟孙速。

【译文】
曾子说:"我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。

"
【原文】
19·19 孟氏使阳肤(1)为士师，问于曾子。

曾子曰:"上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜(2)而勿喜。

"
【注释】
(1)阳肤:曾子的学生。

(2)矜:怜悯。

【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。

曾子说:"在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。

你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。

"
【原文】
19·20 子贡曰:"纣(1)之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流(2)，天下之恶皆归焉。

"
【注释】
(1)纣:商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。

(2)下流:即地形低洼各处来水汇集的地方。

【译文】
子贡说:"纣王的不善，不像传说的那样厉害。

所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。

"
折叠解析四
【原文】
19·21 子贡曰:"君子之过也，如日月之食焉。

过也，人皆见之;更也，人皆仰之。

"
【译文】
子贡说:"君子的过错好比日月蚀。

他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。

"
【原文】
19·22 卫公孙朝(1)问于子贡曰:"仲尼(2)焉学?"子贡曰:"文武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。

夫子焉不学?而亦何常师之有?"
【注释】
(1)卫公孙朝:卫国的大夫公孙朝。

(2)仲尼:孔子的字。

【译文】
卫国的公孙朝问子贡说:"仲尼的学问是从哪里学来的?"子贡说:"周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。

贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。

我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?"
【评析】
这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。

子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。

这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。

表明了孔子"不耻下问"、"学无常师"的学习过程。

【原文】
19·23 叔孙武叔(1)语大夫于朝曰:"子贡贤于仲尼。

"子服景伯(2)以告子贡。

子贡曰:"譬之宫墙(3)，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞(4)，不得
其门而入，不见宗庙之美，百官(5)之富。

得其门者或寡矣。

夫子之云，不亦宜乎!"
【注释】
(1)叔孙武叔:鲁国大夫，名州仇，三桓之一。

(2)子服景伯:鲁国大夫。

(3)宫墙:宫也是墙。

围墙，不是房屋的墙。

(4)仞:音rèn，古时七尺为仞，一说八尺为仞，一说五尺六寸为仞。

(5)官:这里指房舍。

【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说:"子贡比仲尼更贤。

"子服景伯把这一番话告诉了子贡。

子贡说:"拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。

老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房屋的绚丽多彩。

能够找到门进去的人并不多。

叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?"
【原文】
19·24 叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰:"无以为也!仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多(1)见其不知量也。

"
【注释】
(1)多:用作副词，只是的意思。

【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。

子贡说:"(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。

别人的贤德好比丘陵，还可超越过去;仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。

虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。

"
【原文】
19·25陈子禽谓子贡曰:"子为恭也，仲尼岂贤于子乎?"子贡曰:"君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道(1)之斯行，绥(2)之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?"
【注释】
(1)道:同"导"。

(2)绥:安抚。

【译文】
陈子禽对子贡说:"你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?"子贡说:"君子的一句话就可以表现他的智识，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。

夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。

夫子如果得国而为诸侯
或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走;安抚百姓，百姓就会归顺;动员百姓，百姓就会齐心协力。

(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。

我怎么能赶得上他呢?"。