浅谈《聊斋志异》中婴宁天真善良的形象

安徽电大宿州分校
毕业论文
论文题目
浅谈《聊斋志异》中婴宁天真善良的形象2009（秋）汉语言文学专业（本科）
分校：宿州电大
姓名：曹宇
学号：0934001265171
专业：汉语言文学（本科）
目录
一、内容提要 (1)
二、关键词 (1)
三、正文
1、天真单纯与花为伴 (3)
2、善解人意惩恶扬善 (6)
3、纯质无暇笑口常开 (8)
四、参考文献 (12)
浅谈《聊斋志异》中婴宁天真善良的形象
内容摘要：婴宁，出自《聊斋志异》卷二婴宁篇，是蒲松龄笔下一
位较为特殊的女性。

聊斋里的女子是中国古典文学中最美的，无论
是鬼是狐是妖还是普通的良家女孩子，一个个都是美得妖冶而轻灵。

蒲松龄是描写女性的高手，他笔下的那些女子，性格各异，却无一
不美得让人心醉神驰，沉迷不已。

要说这些美丽的女子中我最喜欢
的便是婴宁，因为她的天真、善良与乐观。

本文将从婴宁天真善良的性格特点开始，揭示古人眼中的妇女
形象，以及其所具有的现实意义。

关键词：婴宁形象善良天真爱笑
《聊斋志异》是我国古代文言短篇小说的高峰。

鲁迅评价它说：“虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委屈，叙次井然，用传奇法，而以志怪，变换之状，如在眼前，又或易调改弦，别叙畸人异行，出于幻域，顿入人间，偶述锁闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。

”《聊斋》的数百篇作品中写了上千的社会阶层各色人物，其中不乏富有生命力的艺术形象，《婴宁》的女主人公就是其
中之一。

《婴宁》写的是狐女婴宁与王子服真诚相爱，并终于结成美满婚姻的动人故事。

表达了封建社会中青年人追求坚贞，纯洁爱情的美好向往，也揭露和鞭挞了封建制度对人性的压迫。

婴宁是古往今来笑得最美的女子，也是蒲松龄最喜欢的一个角色，亲热地称呼为“我婴宁”，那一句“我婴宁何尝憨耶”，更像是长者对于调皮小女的嗔怪和爱护。

尽管封建社会有如此强大的力量，但是婴宁以一介弱女仍然获得了胜利，这当然是由于蒲松龄热爱她的原故。

蒲松龄为什么偏爱她，赋予她最长的篇幅？是由于她不仅是位天真可爱的少女，更是一位美女，更是一位想能以女代男完成母愿的奇女子。

婴宁对丈夫的哽咽陈词实际上是哈姆雷特式震撼人心的内心独白。

前人久已指出一部《聊斋》可以概括为“惩恶扬善”四个字，然而《聊斋》中惩恶更是为了扬善。

一部《聊斋》中的善最主要的正是“孝”。

孝是贯串于《聊斋》始终的，是至高无上的。

婴宁身为狐仙之女，却生受父母的遗弃，长承山村雨露，完全是底层农民的凄苦无靠生涯。

鬼母收留，正是相濡以沫的农民同情心的表现。

她正是为了使鬼母能有所依栖才远出踏青，才破愁为笑，才在姨兄王子服前明骂似贼、暗送秋波；引来了王子服后又故作痴呆，不解共寝，甚至似知非知，似痴非痴地说出：“背他人何得背老母”，以暗示老母在她心中的地位。

正是这一点孝情，成为婴宁一切言行的指南。

但是应指出，婴宁生于幽谷，实是农民的儿女，她的报恩孝道不是封建士大夫所提倡的“忠孝不能两全”忠高于孝的孝道，而是农民的“养儿防老”理想的孝道。

农民身处穷僻尤其重视劳动，非只为继承香烟重视男子；婴宁想以弱女代男的理想正是当时农民，特别是劳动妇女理想的体
现，也正是对当时农村中迫于生计溺弃女婴的批判。

这是婴宁形象的光辉所在，也正是《婴宁》这颗明珠的夺目之处。

一．天真乐观不谙世事
婴宁见生来，狂笑欲堕。

生曰：“勿尔，堕矣！”女且笑且下，不能自止。

方将及地，失手而堕，笑乃止。

生扶之，阴拔其腕，女笑又作，倚树不能行，良久乃罢。

生俟其笑歇，乃出袖中之花示之，女接之曰：“枯矣，何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。

”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不相忘也。

自上元相遇，凝思成疾，身分化为异物，不图得见颜色，幸垂怜悯。

”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜，待郎行时，当呼老奴来，折一巨捆负送之。

：生曰：“妹子痴耶。

”“何便是痴？”曰：“我非爱花，爱撚花之人而。

”女曰：“蒹葭之情，爱何所待言？”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。

”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。

”女俯思良久，曰：“我不惯与生人睡。

”
此段对话描写鲜明的刻画了婴宁的天真，单纯，当然其中也隐含了她丰富的内心活动，两人对话一明一暗，极具趣味性。

婴宁的笑是她天真个性的外在表现。

在《聊斋》整部作品中所塑造的人物形象中，几乎每个人都有各自独特的个性特征，婴宁鲜花般美丽而灿烂的笑容就是她不同于常人之处，使人们在谈狐说鬼的世界里感到阵阵温暖。

在《婴宁》中，婴宁未入世前与她最亲密的是鬼母和婢女小荣，社会关系单纯而朴素。

在未与王子服相遇之前，她是在鬼母的教导和与小荣的嬉戏中成长的。

先说鬼母。

婴宁本是孤女，由鬼母抚养长大，鬼母担负着哺育和教导婴宁的责任。

虽然鬼母在作品中出场不多，但她对婴宁的教育方式却值得注意。

当王子服忍不住相思之苦，寻至深山，与鬼母道明来意，相互认亲后，鬼母这样说到婴宁“渠母改醮，遗我鞠养，颇亦不钝；但少教训，嬉不知愁”，后又瞋目批评婴宁说“有客在，咤咤叱叱是何景象”，从这些话语我们完全可以想象出当时鬼母的神态、动作，她对婴宁的教育是自然、随意而富有人性化的，面对婴宁的“错”也只是轻轻地责备，这里没有世俗封建礼教“闺训”中要求妇女“目不斜视，笑不露齿”、“言辞庄重，举止消停”、“凡笑语莫高声”的严苛，而充满着人性化的关爱与宽容。

鬼母的这些做法同婴宁这个人物一样显得与世俗格格不入，这是因为她们都是源于自然，不属于那个秽浊的现实社会。

除了鬼母之外，与婴宁朝夕相伴的就是她的婢女小荣了，这个人物因为言语少，出场次数不多往往被很多人所忽略。

从某种意义上说，婢女小荣是婴宁天真、自然性格的映衬和补充。

在婴宁与王子服的恋爱过程中，小荣起着积极作用。

当婴宁得知王子服正坐在她家厅堂上等候自己时，婴宁先在“户外嗤嗤笑不已”，是小荣将她“推之以入”，这才有了和王子服的第一次正式见面。

当鬼母说到王生与婴宁是“极相匹敌”的一对时，小荣便趴在婴宁耳边说了句：“目灼灼，贼腔未改”，这一句话使得婴宁大笑不止，表明婴
宁对小荣的话是认可的，也从另一侧面表现了小荣这一人物率直、天真、机敏的性格，这与婴宁大胆而又含蓄的个性交相辉映，更突出了婴宁性格中真的一面。

她和婴宁就像一对“孪生姐妹”。

婢女小荣的衬托与引导，使得婴宁更为自然纯朴，内涵丰富。

如上所言，那种独特的自然环境和社会环境，造就了婴宁个性化的性格。

她是蒲松龄尽情赞美的“这一个”。

她与封建时代的一般少女截然不同，她天真烂漫，憨态可掬。

作者塑造这一人物形象时，着重渲染了她的笑，她的笑不仅在《聊斋志异》中，即使在整个中国古典文学中也是最为动人的。

婴宁本是一个狐狸生、鬼母养育的可爱少女，她从小就生活在与尘世隔绝的美丽山野中，那里没有世俗风气的侵蚀，无忧无虑、无拘无束。

因此，笑将她的思想纯净表现得淋漓尽致，笑将她那一种与生俱来的“真”抒发得恰到好处。

哪里有婴宁，哪里就荡漾着笑声，“然笑处嫣然，狂而不损其娟，人皆乐之”。

在小说中作者描写了她有“笑语自去”，“含笑而入”，“复笑不可仰视”，“狂笑欲堕”等等，这里面有纵情大笑，有狂笑、浓笑，有微笑，对婴宁这一个天生笃笑的人来说，用不同的笑来表达内心的感受，无疑是最具真感情的流露。

在与王子服刚开始交往的过程中，婴宁的语言是坦率而不矫情，笑是自然而纯真，情感是朴素而美好。

当王子服对她注目不移时，她就说了句：“个儿郎目灼灼似贼”，然后“遗花地上，笑语自去”了。

这就是自然、独特、美丽的婴宁。

此时的她，还未受世俗环境的侵染，因而表现出天然、纯洁的天性，她不知道世间还有什么男女大防，对王子服言语坦率真挚，将自己的感
情完全表露出来，而且表露的是那么的自然而毫无做作之感。

她的笑更是与众不同，世俗女子讲究笑不露齿，将喜怒哀乐完全掩饰起来，而婴宁则时时笑，笑得自然而美丽，丝毫不掩饰自己的感情。

再如她随王子服至王家后，王生的表兄弟吴生想见她。

开始她在房里偷笑，不愿出见。

在王母的再三催促下，她才咬着嘴唇勉强而出，面向墙壁停了一会，才转身向吴生施礼，礼还没有来得及施完，她就立即翻身进入内室。

接着就是放声大笑。

这里，从人间外带来的真情，笑在其外，却动在其内。

她对人间这一系列的应酬交接、清规戒律感到很新奇，而原有的天真乐观、憨直无邪的性格也在笑声中得到鲜明的表现。

婴宁就是这么一个将喜怒形于色的人，她是一个真人，一个毫无掩饰的自然真率的人。

作者塑造婴宁这一人物形象的真正意图是“在努力探求一种境界，一种生活在封建礼教禁锢下的人应然状态”。

二．善解人意惩恶扬善
“每值母忧怒，女至一笑即解”；可去苦——“奴婢小过，恐遭鞭楚，辄求诣母共话，罪婢投见恒得免”；可博人爱——“邻女少妇，争承迎之”；可增其媚——“然笑处嫣然，狂而不损其媚，人皆乐之”。

婴宁之笑别具色泽，别开生面，让她的善解人意跃然纸上；而结尾处的葬母带有浓厚的古典韵味，更为其增色不少。

在倒数第二段文字中，婴宁向王生讲述了自己的身世与经历，并表示，鬼母养育其十余年之多，她深表感激，希望王生可以帮其入土
为安。

“妾本狐产。

母临去，以妾托鬼母，相依十余年，始有今日。

”——短短的几句话，表明了婴宁对于鬼母的感激之情、报恩之心。

在王生对其表示同情及怜惜之后，婴宁又说：“老母岑寂山阿，无人怜而合厝之，九泉辄为悼恨。

君倘不惜烦费，使地下人消此怨恫，庶养女者不忍溺弃。

”句句真情，字字动人，从此可以看出，婴宁对于其养母的感情绝对是真情实意，“无人怜”、“悼恨”、“不忍溺弃”等字眼，都是婴宁对母亲的疼惜，而她希望王生可以将养母与其丈夫合葬，也是了却了母亲最大的心愿。

作为封建社会中的一个特殊女性，婴宁真人快语，笑时惹人喜爱，哭时让人怜惜，而她的所作所为，也与当时社会中对女性所谓“行不露趾、笑不露齿”的要求格格不入，想笑便笑，想说便说的性格，成就了婴宁与众不同的人格魅力。

然而，如若您认为这样便是一个完整的婴宁，便有大错特错了。

婴宁不仅仅是一个单纯的、善良的人物形象，也是一个敢于与时代抗争，不惧权势、惩恶扬善的正面女性英雄形象。

庭后有木香一架，故邻西家，女每攀登其上，摘供簪玩。

母时遇见辄诃之，女卒不改。

一日西人子见之，凝注倾倒。

女不避而笑。

西人子谓女意属己，心益荡。

女指墙底笑而下，西人子谓示约处，大悦。

及昏而往，女果在焉，就而淫之，则阴如锥刺，痛彻于心，大号而踣。

细视非女，则一枯木卧墙边，所接乃水淋窍也。

邻父闻声，急奔研问，呻而不言；妻来，始以实告。

爇火烛窥，见中有巨蝎如小蟹然，翁碎木，捉杀之。

负子至家，半夜寻卒。

——这是一段略带轻松意味，却
又现实意义极深的文字。

调皮的婴宁攀上木香架玩耍，不想却被西邻的一位男子看上，“调戏良家妇女”——这无论是在什么时代，都是与道德相违背的，但是在男尊女卑的封建社会，这样的情况确实常常发生，并且往往受害的只有女性自己。

可是，婴宁却没有担起这么一个受欺负的角色，她将男子骗去约会，又将枯木变成自己，狠狠地惩罚了这个好色之徒。

然而在那个社会，“贞静清闲，行己有耻；不瞎说霸道，择辞而言；穿戴齐整，身不垢辱；专心纺织，不苟言笑。

”才是妇女的行为标准，只有具备德、言、容、工这四行的女性，方不致失礼。

显然，婴宁是与此相悖的，她不仅巧笑嫣然、登高攀援，还招惹“祸端”“惹人非议”。

可是，这样的婴宁却是可爱的，她惩恶扬善，她勇敢站起来捍卫自己的女性尊严，用行为击破了封建礼教的束缚，让一个敢爱敢恨的女性角色跃然于纸上。

三．爱花爱笑个性鲜明
少女婴宁是一个狐狸精与人所生的狐女，从一开始就受到封建社会的摒弃，但她一出场，就是笑容伴着鲜花，“撚梅花一枝，容华绝代，笑容可掬”，完全没有被遗弃孤儿那种愁容，此后，作者反复用笑容对婴宁进行了细腻深入的刻画，塑造了一个个性鲜明的可爱动人形象。

当王子服独自到山中找到婴宁时，她丝毫没有少女的矜持，先是从门缝不时的露出脸来偷看，见了面也是谈笑自若，毫无顾忌。

当养母派婢女叫她与王子服见面时，“户外嗤嗤笑不已”，进门后
还用手捂着嘴，笑不能止，当王子服作自我介绍时，她又开始了笑。

这段描写，婴宁虽没有说话，却通过笑表现了她丰富的内心世界。

她与王子服之前已经见过面，此时又来自我介绍，自然可笑，同时她的笑声也包含了她对即将获得的爱情所感到的欢心。

当她第一次见到王子服那含情默默的眼神，聪明的狐女便知道了王子服的情意，当王子服找到婴宁家，却找不出相间的理由，坐卧徘徊时，他的这种深情和执着，婴宁怎么会不知道，当她得到一个青年如此的垂爱，怎能不由衷的痴笑几声呢？
婴宁生长在一个偏僻的小山村里，没有受到世俗之风的影响，她的思想单纯，个性天真率直。

不似传统淑女般足不出户，也不似泼辣悍妇般充满市侩之气，她是单纯的，单纯到见人便露出天真的笑容，她也是善良的，即便在婚后也不忘母恩，承担了一个儿子该挑起的责任。

拿现代的眼光来看，无疑婴宁是可爱的，不过在那个男尊女卑的封建社会，她的行为实则是与时代不相符的。

当人们“使华妆行新妇礼”的时候，她仍然憨笑，使场面出现了尴尬，当王子服一家对她的身世感到怀疑的时候，她只是“孜孜憨笑”，王子服一家无可奈何。

她的笑不仅使她自己感到快乐，她还把这样的快乐传递给周围的人，每当母亲有忧愁的时候，她一笑即可化解，她就像个天使，有她在的地方，就有快乐。

为此，她很受人们欢迎。

然而，当她以恶作剧的方式惩罚了好色之徒“西人子”之后，没有人对好色之徒进行谴责，而是把所有的罪过都推到了婴宁的身上，在母亲的叱声厉责中，婴宁发誓再也不笑了。

笑，是婴宁唯一的资本，当这一基本的权利被残忍的扼杀之后，我们不能不为之痛惜。

前面大段的喜剧式的描写已经让人们渐渐喜欢上了婴宁的笑容，可这突如其来的打击却让人真的有些承受不了。

当她对着王生哭泣，讲述自己的悲惨身世，并希望王生把抚养自己成长的鬼母与秦氏合葬式，呈现在大家眼前的是一个多么善良，知恩图报的美丽形象啊，她的一举一动，不仅突出了她性格中深沉的内容，也给她纯真可爱的品质增添了亮色，使她的精神世界得以升华。

她的笑，正是人们心中最美好的东西，而作者却把它撕破了给大家看，婴宁的笑被扼杀了，可作者却让人们在“小婴宁”身上看到了希望，然而，“小婴宁”的命运恐怕也是不容乐观的吧。

婴宁的生活中，不可或缺的便是与鲜花相伴。

她的少女时所居住的山村，处处是花，到王子服家之后，爱花成癖，甚至不惜当掉金钗四处购置良种，在房前屋后都种满了花。

鲜花在小说中有着很重要的作用，以大自然中美丽的鲜花来象征婴宁的的美丽和纯洁，以花衬人，以人比花，将婴宁花一样的容貌和内心表现的淋漓尽致。

此外，王子服和婴宁的爱情一是由于花而引起的，园中的对话更是围绕花来进行。

是花引起了王子服勇敢的追求，使他得以接近婴宁并最终实现完美结合。

《聊斋》中的婴宁适宜的如花般美丽的形象，她没有受到世俗之风的影响，始终保持着一颗赤子之心，不谙世事，不懂封建礼教所谓何物，她以一片赤诚，一脸灿烂微笑面对这个社会，得到的却是天性的扼杀。

保持这样的天性错了吗？没有，错就错在时代，错就错在当
时有太多的束缚，太多的不能为。

她的形象在《聊斋》中是独树一帜的，具有鲜明的色彩，小说《婴宁》不管在描写技巧还是艺术刻画和创作上都是值得学习和借鉴的。

《婴宁》这篇小说没有刀光剑影，没有悲欢离合，没有艰难困苦，没有通常所说的性格冲突引起的情感波澜，也没有把主人公推向生死一线的风口浪尖。

有的只是轻松的氛围，欢愉的意境，奇迹似的邂逅和美满的结合。

应当说，这是一篇虽有鬼狐的灵异和现实的情节，但却是以描摹人情人性的美和独特的性格美、情操美为主要目的的小说。

小说描写书生王子服痴心追求狐女婴宁的故事，而着重刻画婴宁娇憨动人的性格。

婴宁以其笑，在《聊斋志异》中别具色泽，别开生面。

她笑得娇美：艳丽、天真、无邪。

她的笑，使小说中其他人物解颐忘忧，有时却使他们狼狈尴尬。

但融涵在婴宁特征中的"笑"，实际上成了婴宁生命的一部分。

婴宁的笑有时不顾封建礼俗，有时显得完全不通人情世故，不该笑而纵声，不当笑而前仰后合。

然而，作者笔下的婴宁始终让后世的读者得到一种销魂蚀骨的美感，这主要是因为婴宁笑出了天真纯洁善良无瑕的美，又笑出了无视封建礼教，一秉纯性纯情的美。

她的笑声融汇了对爱情的忠贞，对理想婚姻的渴望和对美好生活的憧憬。

篇末写婴宁之子见人辄笑，大有母风，也是对婴宁性格临去秋波式的衬托。

参考文献：
①马瑞芳. 蒲松龄评传[M]. 北京：人民文学出版社，1986.
②童庆炳. 文学理论教程[M]. 北京：高等教育出版社，1999.
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1987.
⑤张德瑞. 论《聊斋志异》的悲剧美[J]. 蒲松龄研究，2005年，
（第3期）.。