中国传统文化概论第4章 中国传统文化的发展历程2

“格物致知”
格物致知”
内心反省
内心反省
• (二)精致细腻的士大夫文化： 宋词 、绘画 、古文、诗歌、饮茶、瓷器、 服饰等无不雅致清秀。
宋 代 哥 窑 瓷 器
宋代五大名窑： 官窑、汝窑、 钧窑、哥窑、 定窑。
汝窑瓷器：亭亭 玉立，古朴典雅， 视如碧玉
定窑 白瓷婴儿枕以孩童的造形为枕，，祈求多子多孙。
• 2、印度佛教逐渐成为中国佛教，走过了一段漫长 的历程。从东晋开始，主要表现为玄学与佛学的 合流。 • 玄学与佛学尽管有许多不同之处，但二者的哲学 思想核心却几乎是一致的。佛学的“空无”与玄 学的 “贵无” 均属于唯心主义哲学范畴，在原则 上可以牵引比附。 • （1）佛学——神，法力无边；玄——道，宇宙之 本源。 • （2）修心养性殊途同归。派玄学家主张清静无为； 佛教主张安般守意 ，安为清，般为静，守为无， 意名为，是清静无为 。 • （3）意境方面同样超然 。玄学家强调得意在忘 象，意在象外；佛学家强调一切为心和万物为识。
一、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应 忧患意识渗透于宋文化的各个层面。 游牧民族从汉文化中汲取丰富营养。
 岳飞《满江红》“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何 时灭？驾长车，踏破贺兰山缺”。  陆游《示儿》“王师北定中原日，家祭无忘告乃 翁。”
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
 辽朝，《史记》《汉书》被译成契丹文字，广泛 流传。孔子受到朝野上下的尊崇，唐宋诗词受到 辽人的喜爱。贾岛的诗成为儿童学习的启蒙读物。  西夏，党项族人把《孝经》、《论语》、《孟子》 等译成本族文字。任用中国贤才，读中国书籍， 用中国车马，行中国法令。  受中原之国影响最大的当属金国。女真族定居中 原后，与汉族人民长期杂居，学说汉话，与汉人 通婚，改姓汉姓。在全国学习汉文化经典，科举 考试仿汉唐之制，儒学被奉为正宗道统。
• 3、葛洪的外儒内道观与神仙思想 • 葛洪既主张复兴儒学以维护封建礼教，又 对道家学说表现出浓厚兴趣，并形成了颇 具特色的道本儒末之说。在东晋时期儒玄 佛道诸家学说相互冲突和交融过程中，他 主张调和孔子和老子的学说，以外儒内道 的思想格局去形成自己的理论体系，改造 原始道教，建立金丹道教。
其他文化成就：
二、内省、精致趋向与市井文化的勃兴
• （一）理学建构 1、背景：儒学的困境： （1）东汉末年儒学的权威性被严重削弱 （2）魏晋南北朝时期 ：面临严重挑战 原因 ： ①佛教传播 ②道教在民 间的兴起 ③儒学本身的问题和缺陷。 （3）唐末五代时期 ：受到质疑，统治地 位被削弱
2 儒学复兴运动—— 奠定了理学兴起的基础。 （1）唐代中期，韩愈提出复兴儒学主 张，李翱提出必须从“性命之源”的 高度理解孔子之道。
• 科技 • 医学
• 文学
• 书法 • 绘画
• 石窟艺术
兰亭序（局部）
魏晋南北朝建筑麦积山石窟
第六节 隋唐:隆盛时代（518——618——907）
一、文化背景：门阀世族势力急剧没落。科 举制度打破了文化垄断的旧秩序。 二、“有容乃大”的 文化气魄 当西方人的心灵为神学所缠迷而处于 蒙昧黑暗之中，中国人的思想却是开放的， 兼收并蓄而好探求的。 ——《世界简史》威尔斯
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
二、元杂剧及其文化意义 （一）元杂剧兴盛的原因： 汉族士人文化被游牧民族践踏的支离破碎。 科举制度的中断使元代文人仕进堵塞。他们投身 于杂剧的创作，使元代杂剧迎来了它的黄金时代。 元代四位戏剧家 关汉卿《窦娥冤〉,马致远《汉宫 秋》，白朴《梧桐雨》郑光祖《倩女离魂》。 （二）元杂剧的文化意义： 谴责黑暗。表达时代悲愤。讴歌非正统的美 好追求。
隋唐文化发展的原因（政治、经济、政策、对外交往、
民族关系、基础、其他）
1.国家统一强盛，政治相对稳定的时间较长
2.经济全面繁荣，出现盛世景象
3.统治者推行开明、兼容的文化政策，三教并行。
4.对外交流频繁 5.民族交往加强，民族融合发展 6.继承发扬前朝文化传统
7.科举制的推行
隋唐时期文化的特点
1、博大精深，全面繁荣（有杰出成就的各领域） 2、兼收并蓄，充满活力（广泛吸收外来优秀文化）
朱 熹
程颢 陆九渊
程 颐
王阳明来自百度文库
背景： 儒学的困境与儒学复兴运动
宋 明 理 学
理 学 的 发 展
创立：北宋二程
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学
客观唯心主义
主观唯心主义
二 程
朱 熹
陆九渊
王守仁
① “心外无 ①“天理”是宇 ① “心即理也” ①理之源在于 物”、“ 心 宙万物的本 天理，天理 ② “宇宙便 外无理” 原，先理后 就是三纲五 是吾心， 观 ②“知行合一” 物 常，它是人 吾心便是 ② “人伦者， ③“致良知” 性的最高境 宇宙” 天理也”， ③“发明本心” 界 点 “父子君臣 ② “存天理 ，天下之定 ，灭人欲” 理” 方 法 论
唐代书法家 时间 姓名 成就
由隋 欧阳询、虞世南、初唐三大家，主要受王羲 入唐 褚遂良 之影响 盛唐 颜真卿 创立了气势雄浑的“颜 体”，代表作有《颜氏家 庙碑》 创立了“柳体”，代表作 有《神策军碑》 草书大家。张旭被称为 “草圣”
中晚 唐
柳公权
张旭和怀素
第七节 两宋：内省、精致趋向与市 井为文化勃兴
第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元 走向 • 玄学兴起
• 道教创制与佛教 传入 • 儒、玄、道、佛 相与激荡
• 一、玄学兴起
• 玄学是由老庄哲学发展而来，其宗旨是“贵无”， 其最高主题是对个体人生意义价值的思考。其特 点： • 第一、思考特点是超脱多样化的现实世界而直接 诉诸本体。其学术也具有谈玄析理色彩。 • 第二、玄学不是对“绝对理念”的纯思辨的抽象 把握，而是用情感去体现无限。 • 嵇康《赠秀才入军》“目送归鸿,手挥五弦。 俯仰 自得,游心太玄。” • 第三、对理想人格在理论上的构建。竹林七贤崇 尚山水自然，喜好琴诗书画，追求“萧条（闲逸 ） 高寄”的生活，“以放任为达”，“动违礼法”。
唐代儒学的困境： 唐代三纲不正，无父子、君臣、夫妇，故 其后世子弟，皆不可使。君不君，臣不臣， 出现女后专政、藩镇割据、权臣跋扈等问 题，儒学思想得不到贯彻。
（2）北宋大规模的儒学复兴运动： 基本主张： a、他们推崇《春秋》中的“尊王攘夷”之旨， 批评唐代政治，指出其根本弊病是不重儒家的纲 常伦理，致使女后专政、权臣跋扈，最终导致唐 末藩镇割据的分裂局面。 b、要巩固中央集权，实现长治久安，必须以 唐为鉴，复兴儒学。 c、他们在民族矛盾空前激化的时代，特别强 调文化上的“华夷之辨”，将背离儒家传统的佛 教和道教统统视之为夷狄之教。
• 中国封建王朝的顶峰是宋朝而不是唐朝。 • 宋代的GDP占全球的50%。国家的综合实力无 论是质量还是数量宋朝都是当时世界的第一 大国。
一、两宋：文化强势时期
宋朝是中国历史上经济最繁荣、科技最发达、 文化最昌盛、艺术最高深、人民生活水平最 富裕的朝代。火药、指南针、印刷术、纸币、 垂线纺织，瓷器工艺的重要改革；航海、造 船、医药、工艺、农技等都达到了古代前所 未有、后难比及的高度。
第九节 明清：沉暮与开新
一、空前严厉的文化专 制
（一）文字狱盛行，文化领 域气氛恐怖。 庄廷鑨《明史》一案，“所 诛不下千余人”。 （二）统治者崇正宗、灭异 端，中国文化遭到巨大浩 劫。 （三）闭关锁国。
二、早期启蒙思潮
明清：沉暮与开新
（一）明朝李贽和明末清初三大儒（顾炎武、王夫之、 黄宗羲 ）的启蒙思想 李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对封建的 男尊女卑、假道学、社会腐败、贪官污吏，大加痛 斥批判，主张“革故鼎新”，反对思想禁锢。主张 个性解放，思想自由；提倡人类平等 ；反对封建礼 教 ；反对理学空谈，提倡功利主义 。 （二）明清进步思想与欧洲启蒙思想之比较：前者是 中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。 （三）受启蒙思想家熏陶，许多流传后世的文学名著 都出于此时。《儒林外史》《红楼梦》深刻揭露了 封建制度的病端，将古典现实主义文学推向高峰。
• 市井文化之勃兴：傀儡戏、参军戏、市人 小说、杂剧、讲史、说书、皮影、角抵、 花鼓等市民文化迅速崛起并跻身于文化系 统中，成为不可忽视的社会存在。 • 《东京梦华录》、《武林旧事》、《都城 纪胜》、《梦梁录》及《西湖老人繁盛录》 等书，均载有北宋末年至南宋时代，汴京 与杭州的市井文化景象。
参 军 戏 俑
明清：沉暮与开新
三、古典文化的大终结
（一）图书典籍方面：编纂了大型类书《永乐大 典》、《古今图书集成》、大型字典《康熙字 典》、大型丛书《四库全书》。 （二）古典科技方面：问世了一批科学技术巨著-李 时珍《本草纲目》、潘季训《河防一览》、徐光 启《农政全书》、宋应星《天工开物》以及《徐 霞客游记》、方以智 《物理小识》等，成为封建 社会晚期科学成就的高峰。 （三）乾嘉学派对中国古代文献的整理与考据规模 空前。
3、教育和科技成就 ：
（一）宋代教育的特色：学校教育制度上等 级差别不断缩小，不问门第出身，择优录 取。重视发展地方学校，地方州县学发展 到高峰，“学校之设遍天下”。 （二）宋代科技成就：指南针、印刷术、火 药武器三大发明。沈括《梦溪笔谈》、法 医学《洗冤集录》
第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕 文化的冲突与融合
3、领先世界，辉煌灿烂（领先世界的项目）
4、影响深远，光照四邻（促进亚洲和世界的文明进步）
隋唐文化的主要成就
（一）唐诗的繁荣 （二）多姿多彩的艺术
吴道子的《送子天王图》，又名《释迦降生图》，画中人物已经本土化。
三、风采辉煌的艺术成就：诗歌、书法 、绘画、散文 君子之于学,百工之于技,自三代历汉至唐而备矣。故 诗至于杜子美,文至于韩退之,书至于颜鲁公,画至于 吴道子,极古今之变,天下之能事毕矣。 ——苏轼
敦煌莫高窟
山西云冈莫高窟 洛阳龙门石窟 甘肃麦积山石窟
• 三、儒、玄、道、佛相与激荡 • 1、儒家学说是以伦理、政治为轴心的人文之学， 它那熟通六艺、重在教化和积极用世的优良传统， 以及追求立德、立功、立言的价值观念，始终蕴 藏着潜在的生命力，是维护和支撑封建统治秩序 的精神支柱。 • 鼓吹越名教而任自然 的嵇康、阮籍，他们心灵深 处并不反对儒家学说的伦理秩序。 • “魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实 在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者， 实则倒是承认礼教，太相信礼教。” 《魏晋风度 及文章与药及酒之关系 》 • 魏晋时期名列儒学家之林的士人大都兼通玄（道） 学。反之，玄学之士亦兼综儒学。
• （2）佛教的传入 • 佛教的传入和发展大约在两汉之际。汉魏之际， 佛教虽已传入中原，可在史料中，关于佛像的记 载却极为鲜见。传入中国汉族地区的佛教，经过 长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化 结合。 • 两晋南北朝时期的佛教有了极大的发展。南朝宋、 齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。梁武帝笃信 佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国 家出钱赎回。梁朝有寺2846座，僧尼82700余人 。 北齐僧官管辖下的僧尼有400余万人，寺庙4万余 座。
• 二、道教创制与佛教传入
• （1）道教的创制： • 道教是中国土生土长的宗教，并经过长期的历史发展而形 成的。
• 汉末期社会因为战乱与汉朝崩溃导致对宗教产生 急迫的需求，此时也于传入佛教。在这种社会背 景下，综合传统的鬼神崇拜、神仙思想、阴阳术 数终于与汉代所崇尚黄老的思潮逐渐融合；道教 教派也于此时形成。
• 道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明 的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得成仙、救济 世人并以老子的《道德经》等为主要经典。
• 道家教义： 仙道贵生——道教鲜明特色 清静寡欲——道教行为标准 自然无为——道教生活态度 天道承负——道教善恶报应 性命双修——道教修炼要诀
• 道教的历史一般分为汉魏两晋的起源时期、 唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清 以后衰落四个时期。
辽夏金元：游牧文化于农耕文化的 冲突与融合
三、规模盛大的中外文化交流
（一）中外文化交流的社会背景：元帝国对欧亚的 征服、中亚交通的开辟为中外文化交流创造了条 件。 （二）中外文化交流的深远意义：异邦的先进技术， 如阿拉伯天文学、数学流入中国科技界。外来宗 教涌入中国（穆斯林、景教等）；中国的火药、 印刷术、历法、数学、瓷器、茶、丝绸、绘画、 算盘等在欧亚大陆广泛传播，世界文化总体面貌 因此更为辉煌灿烂。