格物致知论

格物致知论
格物致知论二程从古代《礼记》中抽取《大学》一篇，将《大学》中格物、致知、
诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目，再取其格物与致知，加以强调发挥，遂成为在两宋理学中极具影响的二程认识论。

程颢与程颐论格物致知，各有明显特色。

这里分别论述。

二程共同的前提是：'致
知在格物。

' 格，至也，穷理而至于物，则物理尽。

③这是说，格物是穷尽明达物中天理，致知则是达到对天理的认识，致知以格物为前提条件。

程颢讲格物致知，侧重以
心内求。

他说：致知在格物，物来则知起，物各付物，不役其知，则意诚不动，意诚自
定则心正，始学之事也。

④这是他对格物的内向化界定，穷尽物中的天理，只在以心照
万物，以情顺万物，以一颗安宁的自定之心，随物去来，随物而喜怒，便会获得道德修
身的知识。

因此，他主张'穷理、尽性、以至于命' ，三事一时并了，圣人仁之至也，
独能体是心而已，曷尝支离多端，而求之外乎？⑤可见，程颢的格物致知与尽性、知命
是三位一体的，主要是追求一种物我为一的超然境界，求达对此种境界的内心体味。

④ 《二程集》第 698页。

⑤ 《诗经？小雅？北山篇》。

① 《二程集》第 907页。

② 《二程集》第 522页。

③ 《二程集》第
21 页。

④ 《河南程氏遗书》卷六。

程颐论格物致知，则展现为一个复杂的认识论体系。

在程颐看来，格物致知是出
于两种需要：其一是实现治国平天下的社会需要。

他说：人之学莫大于知本末始终，'
致知在格物' 则所谓本也、始也；治天下国家，则所谓末也、终也。

①这即是说，格物
致知在于获得天理，穷理过程可修炼优秀人材，天理则指示了治国平天下的目标和道路；
而治天下国家则是格物致知的结果和终点，是天理的实现和完成形态。

为了实现治国平天
下的社会目标和人生抱负，必须从格物致知开始，才能修身以正，担当治国平天下的大任。

其二是发掘内心天理的自我需要。

他认为，天理乃心中固有，由于心极易为外物迷惑而产
生偏见，使心中天理被蒙蔽，甚而被泯灭，因而格物致知是格去违害天理的物欲，而复萌
至善的本心。

他说：'致知在格物' ，非由外铄我也，我固有之也。

因物有迁，迷而不知，则天理灭矣，故圣人欲格之。

②这样，格物致知就是一个拯救自我，发见本心，体现自
我修养的过程。

程颐认为，格物致知以穷事物之理为目标。

这里有两点含义：一是以事物为对象，穷
索其物中天理。

他说，凡一
物上有一理，须是穷致其理。

③这里事物包括自然和社会中一切物质现象和精神现象。

当回答格物是外物，是性分中物问题时，他明确说：不拘。

凡眼前无非是，物物
皆有理。

④如火之所以热、水之所以寒，始君之所以仁、臣之所以忠，等等，皆是穷理
对象。

二是说格物致知的目标，不是去了解事物的物质属性及技术性特征，只是提取其所
体现的天理。

如果停滞在事物本身，而未穷其中之理，则叫做迷而不知，则天理灭矣①。

在格物致知的途径上，程颐显然不同于其兄程颢所谓曷尝支离多端，而求之外乎？
程颐指出，穷理的途径有如千蹊万径，得一路便可。

他说：穷理亦多端：或读书讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处
其当，皆穷理也。

②故而，他主张多端的穷理途径。

同时，在多端之途中，他强调多识
先王之道。

在途径中偏重政治伦理方向。

如何运用多端途径以穷理？程颐认为，既要外求万物诸理，又要内求性情诸身。

使外
求与内求相结合，自然与人事相结合。

这是因为，天理在心内，万物皆备于我；理也存
心外，应凡事物上穷其理③。

程颐认为，虽应结合内外而穷理，但是格物之理，不若察之于身，其得尤切④。

因此，他强调发挥主观体认能力，从心性中把握天理，培养一种高度的理性自觉。

这就是
他说的，在格物致知的穷理之途上，心若不作一个主，怎生奈何？⑤
⑤ 《二程集》第 15 、74页。

① 《二程集》第 316页。

② 《二程集》第 316页。

③ 《二程集》第 188页。

④ 《河南程氏遗书》卷十九。

① 《二程集》第 316页。

② 《河南程氏遗书》卷十八。

③ 《二程集》第 143页。

对于格物致知的认识过程，程颐说过三条：一是积累；二是类推；三是贯通。

显现出
由个别到一般的归纳路线。

格物，首当积累。

程颐认为一物有一理，须是遍求，一草
一木、一山一水应逐一格过，对万物之理，皆当理会。

有人问：只格一物而万理皆知？
他回答：怎生便会该通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此。

①这即是说，格物
首先是个积累过程，来不得简便。

其次是类推。

他表示：于一事上穷尽，其他可以类推。

②他认为，可将天下事物分类，同类同理，知一而足，这就是相类而推其理同。

他夸赞颜回，是闻一知十的类推穷理。

再者是贯通。

他主张认识事物有一个长期积累、偶然晓悟的过程。

他说：须是今格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。

③贯通即
是把握全体和规律，实现贯通，条件是积习既多.他说：若止一物上明之，亦未济事，
须是集众理，然后脱然自有悟处。

④贯通在程颐处，既是认识过程，又是认识目的，要
人们关注由积累引发的致知飞跃，以自悟天理。

同时，他又认为，若到后来达理了，虽
亿万亦可通⑤，这就把认识飞跃推至一通则亿万通的神秘主义境地，已类属顿悟禅理，走向超经验倾向。

程颐强调格物致知的归止问题。

认为格物致知重在归止，应以识理、明善、修身为根本任务。

他提出，格物，止在致知；致知，但知止于至善，为人子止于孝，为人父止于慈之类。

⑥他继承孔子孝为仁之本的思想，把子孝父慈作为社会道德的
基础，孝与慈由家庭移至国家，则是臣之忠和君之仁，故而，它成为致知的归止。

由此，
程颐告诫世人，格物致知应牢记其明善悟道的归止，而不要耽于耳目闻见的粗俗浅识。

他批评汛然正如游骑无所归也①的舍本逐末，称这种信马由缰的外观事物，丧失了明善的归止，非圣人之学。

这就是说，一方面要内求诸己，以穷尽心中之理，又要遍求万物，以格尽天下之理，从而使物我合一，求达儒家道德的悟性和贯通，涵养起治国平天下的先圣品质；另一方面不以格物过程和手段，替代或伤害致知的明善归止，要清除囿于闻见之知的大患，以恪守圣人之学的思想主线。

此即程
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