《石头记》第五回中的佛教思想探究
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的唯 一方 式 就 是 佛 教 。
在【 终身误】 中道出了“ 木石前盟” 境引出“ 只因西方灵河岸上三生石畔 ， 有
绛珠草一株 ， 时有神瑛侍者 Ｅ １ 以甘露灌溉 ……他既下世为人 ， 我也去下世为人 ， 但把我一生所有 的眼泪还给他 ， 也偿还得过
界 观 成住 坏 空 等佛教 思想 。
【 关键词】 红楼梦 ； 佛教 ； 幻； 空 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ２ — ８ ６ １ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ８ － ０ ０ ５ ４ — ０ ２
《 红楼 梦》 的版本较多 ， 仅Ｉ １ 前考脂评本 １ ２ 种， 程高本２ 种 等 。就艺术成就而言 ， 脂评本的成就略高 于程高本 ， 而经过与 曹雪 芹同时期脂砚斋 等的批阅评注 的抄本更能 体现曹雪 芹
者及家族荣耀 承载者 ， 在 曲词【 恨无常】 中写 “ 儿命 已入 黄泉 ， 天伦 呵 ， 须要退 步抽 身早 ” 暗示 了元 春富贵短暂 ， 不得寿 终。
生、 来世的轮回观念。而神瑛侍者的浇灌之恩即因 ， 绛珠仙子
的还泪之说则为果 ， 遂有今世之宝黛一段风流孽债 。 而贯穿故 事始末 的便是一块无材补天 、 幻形人世 的顽石 ， 由青梗峰弃石 到茫茫大士 、 渺渺真人携入红尘 ， 历尽离合悲欢 、 炎凉世态 即
要 的一个 回 目即贾宝玉梦游太虚幻境 ， 此节交代 了红楼中诸
为一 。 总之 ， 石头是 和神瑛侍者一起历劫轮 回的。 【 留余庆】 《 幸 娘亲 ， 积得阴功》 才使得巧姐儿得遇恩人 。 巧姐的判词“ 势败休 云贵 ， 家亡莫论亲。偶因济刘 氏， 巧得遇恩人 。” 道的即是刘姥
姥一进大观园时王熙凤偶发善心接济 了２ ０ 两银 子，没想到因
这 一 小 小善 念 积 德福 分 ， 最 后 家 族 衰败 ， 巧 姐被 狠兄 奸 舅 卖 人
多女子 的命运 以及贾府败亡的最终结局 ， 奠定 了整部 作品的
基调 ： 幻灭 。本文着重分析《 脂砚斋重评石头记》 （ 甲戌校本 ） 第 五回“ 开生面梦演红楼梦 ， 立新场情传幻境情” 中蕴含的佛
—
—
《 石头记》 第五回中的佛教思想探究
。 负 娟
（ 新疆师范大学 文学院， 新疆 乌鲁木齐 ８ ３ ０ ０ ５ ４ ）
［ 摘
佛教传入中国后对文学 创作带来了巨大的影响， 尤其对小说创作的影响尤深。本文主要探讨佛教
对经 典 名著 《 红 楼 梦》 的 影响 ， 着 重 就 第 五 回分 析 小 说 中反 映 的 因 果 业 报 与 轮 回 。人 生 苦 谛 、 诸 法 皆 幻 以 及 佛 教 世
通灵宝玉，再最终 回到大荒山无稽崖青埂峰下 ，历尽三个轮
回， 也是这个 “ 怀金悼玉” 故事的见证者 ， 即载体 。石头的作用
除了记录故事缘 由外 ， 在故事 中也和主人公命运息息相关 ， 甚 至有 时能主导主人公的思想 ， 两个宝玉“ 一人一石” 几乎 合二
早期创作原貌以及 真实 的表达意图。尽管版本众 多， 对 于“ 贾 宝玉魂游太虚幻境” 一节却未有太大争议 。《 红楼梦》 最为重
元春 作 为富 贵的象 征 ， 反 而饱受 痛苦 ， 呆在 “ 不 得见 人 的去
（ 二） 幻 梦
处” 孤独寂寞无处诉说 ， 短暂的人伦之乐都无 法实现 ， 这是元 春 的悲哀 。此外 ， 相信 “ 善有善报 ， 恶有恶报” 的迎春亦被 “ 中
山狼 、 无 情兽 ” 糟践 而死 ； “ 机关算 尽太 聪 明 ， 反误 了卿 卿性
佛教 苦谛 认为生存就是 痛苦 ， 《 大般若涅 檗经》谓 有情 “ 八苦 ” ： “ 生苦 ， 老苦 ， 病苦 ， 死苦 ， 别离苦 ， 怨憎会 苦 ， 求 不得
苦， 五取蕴八苦” 。生 老 病 死 是 人 的 自然 属 性 ， 是 每 个 人 必 经
的痛苦。怨憎会 ： 由于种种原因不得 不与 自己意气不相投者
教哲学思想。
一
妓院 ， 得刘氏倾家所赎才得 以脱离苦海 。凤姐一时善念是 因，
、
因 果业 报 与 轮 回
刘 氏报恩是果 ， 讲 的也是 因果报应 。
二、 人 生苦 谛
因果 律 ， 为佛教教义系统 中 ， 用来说 明世界一切关 系 的 基本理论 ， 谓一切事物皆 由因果法 则支 配之 ， 有 因必有果 ， 有 果必有 因。众生由惑业之 因而招感三界六道之生死轮 回的果 报， 众 生 的 口业 、 身业 、 意业 ， 具 有善恶 不 同性 质 ， 业力作 为 因， 产生 因果关系 ， 善有善报 ， 恶有恶报 ， 如车轮之 回转 ， 永无
第五 回主要讲贾宝玉梦游太虚幻境 ， 警幻仙子受 宁荣二
公所托引宝玉归正 。警幻仙子 司人 间风情 月债 ， 掌尘 世女怨
男痴。 宝玉随仙姑一 游 ， 遂隐约道出了红楼众儿女的命 运。 太
他了。因此一事 ， 就勾 出多少风流案 。” 三生石预示着前世 、 今
自然属性 的苦 在《 红楼 梦》 中是 比较普遍 的 ， 在《 金陵十
二钗》 曲中表现如 ： ｒ 恨无常】 元春暴病而薨 ， 【 喜冤家】 迎春被 虐
天亡 ， ［ 聪明累］ 王熙凤辛劳命短 ， 【 好事终 】 秦可卿画梁春尽 ， 这 是《 金 陵十二钗》 正册中的五位人物 。元春作为家族地位最高
一
尽止， 故称轮 回。《 红楼梦 》 中的因果轮 回思想主要表现在绛
珠 仙子和神瑛侍 者的前世与现世 ， 而因果业报主要是体现在
巧姐 身 上 。
块相处之苦恼。爱别离 ： 即生离死别之苦 。求不得 ： 即欲望
得不到满 足之痛苦 。这三种苦是主观愿望得不到满 足 ， 是社 会属性 的痛苦 。而 五取蕴是 以上七苦 的根源 ， 把五蕴和合之 假身执著为真实之存在造成 的种种痛苦 ， 说 明人 的存在本身 最苦 ， 所 以只要是有生命的个体 ， 都是苦 的 ， 而摆脱这种痛苦
在【 终身误】 中道出了“ 木石前盟” 境引出“ 只因西方灵河岸上三生石畔 ， 有
绛珠草一株 ， 时有神瑛侍者 Ｅ １ 以甘露灌溉 ……他既下世为人 ， 我也去下世为人 ， 但把我一生所有 的眼泪还给他 ， 也偿还得过
界 观 成住 坏 空 等佛教 思想 。
【 关键词】 红楼梦 ； 佛教 ； 幻； 空 中图分 类号 ： Ｉ ２ ０ ６ ． ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号 ： １ ６ ７ ２ — ８ ６ １ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ８ － ０ ０ ５ ４ — ０ ２
《 红楼 梦》 的版本较多 ， 仅Ｉ １ 前考脂评本 １ ２ 种， 程高本２ 种 等 。就艺术成就而言 ， 脂评本的成就略高 于程高本 ， 而经过与 曹雪 芹同时期脂砚斋 等的批阅评注 的抄本更能 体现曹雪 芹
者及家族荣耀 承载者 ， 在 曲词【 恨无常】 中写 “ 儿命 已入 黄泉 ， 天伦 呵 ， 须要退 步抽 身早 ” 暗示 了元 春富贵短暂 ， 不得寿 终。
生、 来世的轮回观念。而神瑛侍者的浇灌之恩即因 ， 绛珠仙子
的还泪之说则为果 ， 遂有今世之宝黛一段风流孽债 。 而贯穿故 事始末 的便是一块无材补天 、 幻形人世 的顽石 ， 由青梗峰弃石 到茫茫大士 、 渺渺真人携入红尘 ， 历尽离合悲欢 、 炎凉世态 即
要 的一个 回 目即贾宝玉梦游太虚幻境 ， 此节交代 了红楼中诸
为一 。 总之 ， 石头是 和神瑛侍者一起历劫轮 回的。 【 留余庆】 《 幸 娘亲 ， 积得阴功》 才使得巧姐儿得遇恩人 。 巧姐的判词“ 势败休 云贵 ， 家亡莫论亲。偶因济刘 氏， 巧得遇恩人 。” 道的即是刘姥
姥一进大观园时王熙凤偶发善心接济 了２ ０ 两银 子，没想到因
这 一 小 小善 念 积 德福 分 ， 最 后 家 族 衰败 ， 巧 姐被 狠兄 奸 舅 卖 人
多女子 的命运 以及贾府败亡的最终结局 ， 奠定 了整部 作品的
基调 ： 幻灭 。本文着重分析《 脂砚斋重评石头记》 （ 甲戌校本 ） 第 五回“ 开生面梦演红楼梦 ， 立新场情传幻境情” 中蕴含的佛
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《 石头记》 第五回中的佛教思想探究
。 负 娟
（ 新疆师范大学 文学院， 新疆 乌鲁木齐 ８ ３ ０ ０ ５ ４ ）
［ 摘
佛教传入中国后对文学 创作带来了巨大的影响， 尤其对小说创作的影响尤深。本文主要探讨佛教
对经 典 名著 《 红 楼 梦》 的 影响 ， 着 重 就 第 五 回分 析 小 说 中反 映 的 因 果 业 报 与 轮 回 。人 生 苦 谛 、 诸 法 皆 幻 以 及 佛 教 世
通灵宝玉，再最终 回到大荒山无稽崖青埂峰下 ，历尽三个轮
回， 也是这个 “ 怀金悼玉” 故事的见证者 ， 即载体 。石头的作用
除了记录故事缘 由外 ， 在故事 中也和主人公命运息息相关 ， 甚 至有 时能主导主人公的思想 ， 两个宝玉“ 一人一石” 几乎 合二
早期创作原貌以及 真实 的表达意图。尽管版本众 多， 对 于“ 贾 宝玉魂游太虚幻境” 一节却未有太大争议 。《 红楼梦》 最为重
元春 作 为富 贵的象 征 ， 反 而饱受 痛苦 ， 呆在 “ 不 得见 人 的去
（ 二） 幻 梦
处” 孤独寂寞无处诉说 ， 短暂的人伦之乐都无 法实现 ， 这是元 春 的悲哀 。此外 ， 相信 “ 善有善报 ， 恶有恶报” 的迎春亦被 “ 中
山狼 、 无 情兽 ” 糟践 而死 ； “ 机关算 尽太 聪 明 ， 反误 了卿 卿性
佛教 苦谛 认为生存就是 痛苦 ， 《 大般若涅 檗经》谓 有情 “ 八苦 ” ： “ 生苦 ， 老苦 ， 病苦 ， 死苦 ， 别离苦 ， 怨憎会 苦 ， 求 不得
苦， 五取蕴八苦” 。生 老 病 死 是 人 的 自然 属 性 ， 是 每 个 人 必 经
的痛苦。怨憎会 ： 由于种种原因不得 不与 自己意气不相投者
教哲学思想。
一
妓院 ， 得刘氏倾家所赎才得 以脱离苦海 。凤姐一时善念是 因，
、
因 果业 报 与 轮 回
刘 氏报恩是果 ， 讲 的也是 因果报应 。
二、 人 生苦 谛
因果 律 ， 为佛教教义系统 中 ， 用来说 明世界一切关 系 的 基本理论 ， 谓一切事物皆 由因果法 则支 配之 ， 有 因必有果 ， 有 果必有 因。众生由惑业之 因而招感三界六道之生死轮 回的果 报， 众 生 的 口业 、 身业 、 意业 ， 具 有善恶 不 同性 质 ， 业力作 为 因， 产生 因果关系 ， 善有善报 ， 恶有恶报 ， 如车轮之 回转 ， 永无
第五 回主要讲贾宝玉梦游太虚幻境 ， 警幻仙子受 宁荣二
公所托引宝玉归正 。警幻仙子 司人 间风情 月债 ， 掌尘 世女怨
男痴。 宝玉随仙姑一 游 ， 遂隐约道出了红楼众儿女的命 运。 太
他了。因此一事 ， 就勾 出多少风流案 。” 三生石预示着前世 、 今
自然属性 的苦 在《 红楼 梦》 中是 比较普遍 的 ， 在《 金陵十
二钗》 曲中表现如 ： ｒ 恨无常】 元春暴病而薨 ， 【 喜冤家】 迎春被 虐
天亡 ， ［ 聪明累］ 王熙凤辛劳命短 ， 【 好事终 】 秦可卿画梁春尽 ， 这 是《 金 陵十二钗》 正册中的五位人物 。元春作为家族地位最高
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尽止， 故称轮 回。《 红楼梦 》 中的因果轮 回思想主要表现在绛
珠 仙子和神瑛侍 者的前世与现世 ， 而因果业报主要是体现在
巧姐 身 上 。
块相处之苦恼。爱别离 ： 即生离死别之苦 。求不得 ： 即欲望
得不到满 足之痛苦 。这三种苦是主观愿望得不到满 足 ， 是社 会属性 的痛苦 。而 五取蕴是 以上七苦 的根源 ， 把五蕴和合之 假身执著为真实之存在造成 的种种痛苦 ， 说 明人 的存在本身 最苦 ， 所 以只要是有生命的个体 ， 都是苦 的 ， 而摆脱这种痛苦