国学宝典《左传》：昭公二十八年

【导语】《左传》中的⼈物与事件是按照历史资料来编写的，但作者在记叙这些历史⼈物和事件时，也表现出⼀定的思想观点和政治倾向。

下⾯是分享的国学宝典《左传》：昭公⼆⼗⼋年。

欢迎阅读参考！
《昭公⼆⼗⼋年》
【原⽂】
【经】⼆⼗有⼋年春王三⽉，葬曹悼公。

公如晋，次于乾侯。

夏四⽉丙戌，郑伯宁卒。

六⽉，葬郑定公。

秋七⽉癸巳，滕⼦宁卒。

冬，葬滕悼公。

【传】⼆⼗⼋年春，公如晋，将如乾侯。

⼦家⼦⽈：「有求于⼈，⽽即其安，⼈孰矜之?其造于竟。

」弗听。

使请逆于晋。

晋⼈⽈：「天祸鲁国，君淹恤在外。

君亦不使⼀个辱在寡⼈，⽽即安于甥舅，其亦使逆君?」使公复于竟⽽后逆之。

晋祁胜与邬臧通室，祁盈将执之，访于司马叔游。

叔游⽈：「《郑书》有之：『恶直丑正，实蕃有徒。

』⽆道⽴矣，⼦惧不免。

《诗》⽈：『民之多辟，⽆⾃⽴辟。

』姑已，若何?」盈⽈：「祁⽒私有讨，国何有焉?」遂执之。

祁胜赂荀跞，荀跞为之⾔于晋侯，晋侯执祁盈。

祁盈之⾂⽈：「钧将皆死，憖使吾君闻胜与臧之死以为快。

」乃杀之。

夏六⽉，晋杀祁盈及杨⾷我。

⾷我，祁盈之党也，⽽助乱，故杀之。

遂灭祁⽒、⽺⾆⽒。

初，叔向欲娶于申公巫⾂⽒，其母欲娶其党。

叔向⽈：「吾母多⽽庶鲜，吾惩舅⽒矣。

」其母⽈：「⼦灵之妻杀三夫，⼀君，⼀⼦，⽽亡⼀国、两卿矣。

可⽆惩乎?吾闻之：『甚美必有甚恶，』是郑穆少妃姚⼦之⼦，⼦貉之妹也。

⼦貉早死，⽆后，⽽天钟美于是，将必以是⼤有败也。

昔有仍⽒⽣⼥，鬒⿊⽽甚美，光可以鉴，名⽈⽞妻。

乐正后夔取之，⽣伯封，实有⾗⼼，贪婪⽆餍，忿类⽆期，谓之封⾗。

有穷后羿灭之，夔是以不祀。

且三代之亡，共⼦之废，皆是物也。

⼥何以为哉?夫有尤物，⾜以移⼈，苟⾮德义，则必有祸。

」叔向惧，不敢取。

平公强使取之，⽣伯⽯。

伯⽯始⽣，⼦容之母⾛谒诸姑，⽈：「长叔姒⽣男。

」姑视之，及堂，闻其声⽽还，⽈：「是豺狼之声也。

狼⼦野⼼，⾮是，莫丧⽺⾆⽒矣。

」遂弗视。

秋，晋韩宣⼦卒，魏献⼦为政。

分祁⽒之⽥以为七县，分⽺⾆⽒之⽥以为三县。

司马弥牟为邬⼤夫，贾⾟为祁⼤夫，司马乌为平陵⼤夫，魏戊为梗阳⼤夫，知徐吾为涂⽔⼤夫，韩固为马⾸⼤夫，孟丙为盂⼤夫，乐霄为铜鞮⼤夫，赵朝为平阳⼤夫，僚安为杨⽒⼤夫。

谓贾⾟、司马乌为有⼒于王室，故举之。

谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，余⼦之不失职，能守业者也。

其四⼈者，皆受县⽽后见于魏⼦，以贤举也。

魏⼦谓成鱄：「吾与戊也县，⼈其以我为党乎?」对⽈：「何也?戊之为⼈也，远不忘君，近不逼同，居利思义，在约思纯，有守⼼⽽⽆*⾏。

虽与之县，不亦可乎?昔武王克商，光有天下。

」其兄弟之国者⼗有五⼈，姬姓之国者四⼗⼈，皆举亲也。

夫举⽆他，唯善所在，亲疏⼀也。

《诗》⽈：『唯此⽂王，帝度其⼼。

莫其德⾳，其德克明。

克明克类，克长克君。

王此⼤国，克顺克⽐。

⽐于⽂王，其德靡悔。

既受帝祉，施于孙⼦。

』⼼能制义⽈度，德正应和⽈莫，照临四⽅⽈明，勤施⽆私⽈类，教诲不倦⽈长，赏庆刑威⽈君，慈和遍服⽈顺，择善⽽从之⽈⽐，经纬天地⽈⽂。

九德不愆，作事⽆悔，故袭天禄，⼦孙赖之。

主之举也，近⽂德矣，所及其远哉!」
贾⾟将适其县，见于魏⼦。

魏⼦⽈：「⾟来!昔叔向适郑，⿀□蔑恶，欲观叔向，从使之收器者⽽往，⽴于堂下。

⼀⾔⽽善。

叔向将饮酒，闻之，⽈：『必鬷明也。

』下，执其⼿以上，⽈『昔贾⼤夫恶，娶妻⽽美，三年不⾔不笑，御以如皋，射雉，获之。

其妻始笑⽽⾔。

贾⼤夫⽈：「才之不可以已，我不能射，⼥遂不⾔不笑夫!」今⼦少不扬，⼦若⽆⾔，吾⼏失⼦矣。

⾔不可以已也如是。

』遂知故在。

今⼥有⼒于王室，吾是以举⼥。

⾏乎!敬之哉!⽏堕乃⼒!」
仲尼闻魏⼦之举也，以为义，⽈：「近不失亲，远不失举，可谓义矣。

」⼜闻其命贾⾟也，以为忠：「《诗》⽈：『永⾔配命，⾃求多福』，忠也。

魏⼦之举也义，其命也忠，其长有后于晋国乎!」
冬，梗阳⼈有狱，魏戊不能断，以狱上。

其⼤宗赂以⼥乐，魏⼦将受之。

魏戊谓阎没、⼥宽⽈：「主以不贿闻于诸侯，若受梗阳⼈，贿莫甚焉。

吾⼦必谏。

」皆许诺。

退朝，待于庭。

馈⼊，召之。

⽐置，三叹。

既⾷，使坐。

魏⼦⽈：」吾闻诸伯叔，谚⽈：『唯⾷忘忧。

』吾⼦置⾷之间三叹，何也?」同辞⽽对⽈：「或赐⼆⼩⼈酒，不⼣⾷。

馈之始⾄，恐其不⾜，是以叹。

中置，⾃咎⽈：『岂将军⾷之，⽽有不⾜?』是以再叹。

及馈之毕，愿以⼩⼈之腹为君⼦之⼼，属厌⽽已。

」献⼦辞梗阳⼈。

【译⽂】
⼆⼗⼋年春季，鲁昭公到晋国去，将要到乾侯去。

⼦家⼦说：“有求于别⼈，⽽⼜跑去安安稳稳地住着，有谁还来同情您，还是到我国和晋国的边境上等着好。

”昭公不听，派⼈请求晋国来⼈迎接。

晋国⼈说：“上天降祸鲁国，君王淹留在外，也不派⼀个⼈来问候寡⼈，⽽是跑去安安稳稳地住在甥舅的国家⾥，难道还要派⼈到齐国迎接君王?”让昭公回到鲁国的边境上，然后派⼈迎接。

晋国的祁胜和邬臧互相交换妻⼦。

祁盈准备逮捕他们，去问司马叔游。

叔游说：“《郑书》有这样的话：‘嫉害正直，这样的⼈多的是。

’⽆道的⼈在位，您恐怕不能免于祸患。

《诗》说：‘百姓的邪恶很多，⾃⼰不要再陷⼊邪恶。

’暂时不执⾏，怎么样?”祁盈说：“对祁⽒私家的讨伐，和国家有什么关系?”于是就逮捕了他们。

祁胜贿赂荀跞，荀跞为他在晋顷公⾯前说话。

晋顷公逮捕了祁盈，祁盈的家⾂说：“同样是⼀起被杀，宁可让我们主⼦听到祁胜和邬臧的死讯，我们也可以痛快⼀下。

”就杀了这两个⼈。

夏季，六⽉，晋顷公杀了祁盈和杨⾷我，杨⾷我，是祁盈的党⽻，并且帮着祁盈作乱，所以杀了他，于是就灭亡了祁⽒、⽺⾆⽒。

起初，叔向想要娶申公巫⾂的⼥⼉做妻⼦，他的母亲要他娶她的亲族。

叔向说：“我的母亲多⽽庶兄弟少，舅家⼥⼉不易⽣⼦，我把这作为鉴戒了。

”他的母亲说：“巫⾂的妻⼦杀死三个丈夫，⼀个国君，⼀个⼉⼦，灭亡⼀个国家，使两个卿逃亡了，能够不作为鉴戒吗?我听说：‘很美丽必然有很丑恶的⼀⾯。

’那个⼈是郑穆公少妃姚⼦的⼥⼉，⼦貉的妹妹，⼦貉早死，没有后代，⽽上天把美丽集中在她⾝上，必然是要⽤她来⼤⼤地败坏事情。

从前有仍⽒⽣了⼀个⼥⼉，头发稠密乌⿊⽽⾮常美丽，头发的光泽可以照见⼈影，名叫‘⽞妻’。

乐官之长后夔娶了她，⽣下伯封，⼼地和猪⼀样，贪婪没有个满⾜，暴躁乖戾没有限度，⼈们叫他⼤猪。

有穷后羿灭了他，夔因此⽽不能得到祭祀。

⽽且夏、商、周三代的被灭亡，公⼦申⽣的被废，都是由于美⾊为害。

你娶她做什么呢?有了特别美丽的⼥⼈，就完全可以使⼈改变。

如果不是极有道德正义的⼈娶她，就必然有祸。

”叔向害怕，不敢娶了。

晋平公强迫叔向娶了她，⽣了杨⾷我。

杨⾷我刚⽣下来，⼦容的母亲跑去告诉婆婆，说：“⼤弟媳妇⽣了个男孩。

”叔向的母亲⾛去看看，⾛到堂前，听到孩⼦的哭声就往回⾛，说：“这是豺狼的声⾳。

豺狼似的男⼦，必然有野⼼。

不是这个⼈，没有⼈会毁掉⽺⾆⽒。

”于是就不去看他。

秋季，晋国的韩宣⼦死了，魏献⼦执政。

把祁⽒的⼟⽥分割为七个县，把⽺⾆⽒的⼟⽥分割为三个县。

司马弥牟做邬⼤夫，贾⾟做祁⼤夫，司马乌做平陵⼤夫，魏戊做梗阳⼤夫，知徐吾做涂⽔⼤夫，韩固做马⾸⼤夫，孟丙做盂⼤夫，乐霄做铜鞮⼤夫，赵朝做平阳⼤夫，僚安做杨⽒⼤夫。

认为贾⾟、司马乌曾经给王室出过⼒，所以举拔他们。

认为知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，是卿的庶⼦中不失职、能够保守家业的⼈。

另外四个⼈，都先接受县的职务然后进见魏献⼦，是由于贤能⽽加以提拔的。

魏献⼦对成鱄说：“我把⼀个县给了戊，别⼈会以为我是偏袒吗?”成鱄回答说：“哪⾥会呢?戊的为⼈，远不忘国君，近不逼同事，处在有利的地位上想到道义，处在困难之中想到保持纯正，有保持礼义之⼼⽽没有过度的⾏动，即使给了他⼀个县，不也是可以的吗!从前武王战胜商朝，⼴有天下，他的兄弟领有封国的⼗五⼈，姬姓领有封国的四⼗⼈，都是举拔⾃⼰的亲属。

举拔没有别的条件，只要是善的所在，亲密、疏远都是⼀样的。

《诗》说：‘只有这位⽂王，上帝审度了他的内⼼，认定了他的美德名声，他的德⾏在于是⾮明辨，是⾮明辨就能为善，就能为⼈师长做⼈君王，成为这个⼤国的君主，能使四⽅顺服。

与⽂王⼀样，他的德⾏，从没有悔恨。

既承受了上帝的福佑，还要延及到他的⼦⼦孙孙。

’内⼼能制约于道义叫做‘度’，德⾏端正反应和谐叫做‘莫’，光照四⽅叫做‘明’，勤于施舍没有私⼼叫做‘类’，教导别⼈不知疲倦叫做‘长’，严明赏罚显*严叫
做‘君’，慈祥和顺使别⼈归服叫做‘顺’，选择好的⽽跟从叫做‘⽐’，⽤天地作经纬叫做‘⽂’。

这九种德⾏不出过错，做事情就没有悔恨，所以承袭上天的福禄，以利于⼦⼦孙孙。

现在您的举拔，已经接近⽂王的德⾏了，影响会很深远的啊!”
贾⾟将要到他的县⾥去，进见魏献⼦。

魏献⼦说：“⾟，过来!从前叔向到郑国去，鬷蔑⽒得丑，想要观察叔向，就跟着收拾器⽫的⼈前去，⽽站在堂下，说了⼀句话，说得很好。

叔向正要喝酒，听到了鬷蔑的话，说：‘⼀定是鬷蔑。

’⾛下堂来，拉
着他的⼿上堂，说：‘从前贾⼤夫长得丑，娶了个妻⼦却很美，三年不说不笑。

贾⼤夫为她驾着车⼦去到沼泽地，射野鸡，射中，她才笑着说话。

贾⼤夫说：“才能是不能没有的，我要是不能射箭，你就不说不笑了啊!”现在您的外貌不扬，您如果再不说话，我⼏乎错过和您见⾯的机会了。

话不能不说，就像这⼀样。

’两个⼈就像⽼朋友⼀样。

现在你为王室出了⼒，我因此举拔你。

动⾝吧!保持着恭敬，不要损毁了你的功劳。

”
孔⼦听到魏献⼦举拔的事，认为合于道义，说：“举拔近的⽽不失去亲族，举拔远的⽽不失去应当举拔的⼈，可以说是合于道义了。

”⼜听说他命令贾⾟的话，认为体现了忠诚，说：“《诗》说，‘永远符合于天命，⾃⼰求取各种福禄’，这是忠诚。

魏⼦举拔合于道义，他的命令⼜体现了忠城，恐怕他的后代会在晋国长享禄位吧!”
冬季，梗阳⼈有诉讼，魏戊不能判断，把案件上报给魏献⼦。

诉讼⼀⽅的⼤宗把⼥乐送给魏献⼦，魏献⼦准备接受。

魏戊对阎没、⼥宽说：“主⼈以不接受贿赂名闻于诸侯，如果收下梗阳⼈的⼥乐，就没有⽐这再⼤的贿赂了。

您⼆位⼀定要劝谏。

”两个⼈都答应了。

退朝以后，在庭院⾥等待。

送饭菜进来，魏献⼦叫他们⼆⼈吃饭。

等到摆上饭菜，两个⼈三次叹⽓。

吃完了，让他们坐下。

魏献⼦说：“我从我伯⽗、叔⽗那⾥听说过：‘只有吃饭的时候忘记忧愁。

’您⼆位在摆上饭菜的时候三次叹⽓，为什么?”两个⼈异⼝同声说：“有⼈把酒赐给我们两个⼩⼈，昨天没有吃晚饭。

饭菜刚送到，恐怕不够吃，所以叹⽓。

上菜上了⼀半，就责备⾃⼰说：‘难道将军让我们吃饭会不够吃?’所以再次叹⽓。

等到饭菜上完，愿意把⼩⼈的肚⼦作为君⼦的内⼼，刚刚满⾜就⾏了。

”魏献⼦辞谢了梗阳⼈的贿赂。

扩展阅读：
思想倾向
《左传》中的⼈物与事件是按照历史资料来编写的，但作者在记叙这些历史⼈物和事件时，也表现出⼀定的思想观点和政治倾向。

这种思想在伦理道德、政治主张、强调等级制度、尊卑观念等⽅⾯接近儒家。

⾸先，揭⽰了社会变⾰的历史趋势。

作者以敏锐的历史眼光，记述了周王室的衰落和诸侯的争霸、公室的卑弱和⼤夫的兼并，表现了新旧势⼒的消长，揭⽰了社会变⾰的趋势。

作者在记述历史事件的过程中，表达了对历史事件的认识和理解，并站在儒家⽴场上总结历史的经验教训，做出对历史事件和历史⼈物的道德伦理评价，为⼈们提供历史的借鉴。

《左传》发展了《春秋》笔法，通过对事件过程的⽣动描述、⼈物⾔⾏举⽌的展开描写，来体现道德评价。

⽐如庄公⼗年叙述“曹刿论战”中曹刿与鲁庄公的⼀段对话，就是通过曹刿的话语传达出作者的思想。

同时，《左传》创⽴了“君⼦⽈”的新形式，在叙事中或叙事结束后直接引⼊议论，对事件或⼈物作出道德评价，以此表明作者的态度。

其次，强调⼈的意义，重视民的作⽤。

春秋时期，随着历史的进步和社会变⾰的⼴泛兴起，神的地位逐渐下降，⼈的地位逐步上升，⼀些进步的政治家已经理性地认识到⼈在社会变⾰中的重要意义。

昭公⼗⼋年记载，夏五⽉⽓候⼲燥，因⽽宋、卫、陈、郑等不少国家都发⽣了⽕灾。

郑⼤夫裨灶主张⽤宝物祭祀神灵以祈求福佑，⼦⼤叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作⽤，⽽郑相⼦产则提出“天道远，⼈道迩”的观点，认为靠“天道”⽆法解决⼈事的问题。

结果是郑国没有进⾏祭祀，由于加强了⼈的管理，也没有再发⽣⽕灾。

桓公六年记载随国⼤夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民⽽后致⼒于神。

”庄公三⼗⼆年记载周⼤夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。

”这些记载都鲜明地表现出，在天与⼈的关系上，《左传》更强调⼈的意义。

《左传》还注意暴露丑恶，褒扬美善。

作者本着“不隐恶”的态度，对统治阶级内部的⽭盾，诸如勾⼼⽃⾓、争权夺利、僭越篡逆、互相残杀和贵族们的荒*⽆耻、奢侈糜烂的⽣活以及他们虚伪*诈、贪婪残暴的性格，进⾏了如实的记录和描写。

宣公⼆年记载的“晋灵公不君”，写晋灵公不⾏君道，暴虐成性，从⾼台上⽤弹⼸射⼈取乐，只因煮熊掌不熟便杀了厨师，最终酿成了晋国的政治灾难。

《左传》更注重褒奖美善，记述了许多⼈物不顾个⼈安危奔赴困难的感⼈事迹，歌颂了这些⼈物的爱国情怀。

如僖公三⼗三年记载的“弦⾼犒师”，为郑国争取了主动，使来犯者不敢轻举妄动；定公四年，吴军⼊郢，楚⾂申包胥哭秦庭感动了秦哀公，出师击退了吴军，挽救了楚国；定公⼗年齐鲁夹⾕之会中，孔⼦以智慧、以勇武、以礼仪保护了鲁定公，收回了被晋国占领的的鲁国边⾢，打击了晋定公的嚣张⽓焰。