第七章中西社会规范体系之比较

C. 对君主道德品质的期待与依赖是“礼治”的又 一特征。 礼治的基础在于善良民众普遍良好的德性，良 好的德性则依靠君主的德行示范。 传统德治的含义既是把道德作为手段来治国， 也要求统治者成为圣贤之君，向世人垂范其德 行，以德率民，此即理想中的圣王之治。
3）传统的“法治”与“礼治”
在中国历史上，理想中的礼治并未真正实现过。 A. 传统“法治”的发展 战国时期，在诸侯争霸的局面下，法家“缘法而治，
珂赛特
• 童年珂赛特是被摧残被虐待的童工代表 ，芳汀寄 来的钱全部被德纳第夫妇吞掉，她吃不饱穿不暖， 小小年纪被当做苦力使唤，德纳第夫妇的两个女 儿是小公主，而她却是灰姑娘。
沙威
• 沙威这一形象集中体现了资本主义社会法律的冷酷、 刻板和残暴。作者通过这一形象，表达了对当时法 律的憎恶和痛恨。但沙威最终的自杀，说明了道德 感化的力量，以及他身上人性的复苏。
“入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。” ——《礼记·曲礼上》
禁忌 指违反社会期望的行为，包括犯忌讳的
言语行为。 • 因民族、社会、文化、地区、地方、情景、
场合等因素而异。 • 入乡随俗。
言语禁忌： “在很多言语社团里，某些不合适的言语形式
只在限定的情况下才能说；凡是在限定场合以外说 的这些形式会被人看不起，或者受到处分。这种禁 忌的严格性有很大的伸缩范围，从是否合乎时宜的 一般规矩直到严厉的禁忌。”
2）礼治的特征
A. 礼以德为价值核心，历史上的德法之辨别，最 终形成“德主刑辅”模式。
孔子：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻； 道之以德，齐之以礼，有耻且格”
孟子：“以德服人者，中心悦而诚服也” 德治以性善论为根基，以仁爱为怀，与“亲亲”
之社会相适应，其实施表现为重视教化的作用。
B. 礼制所维系的等级秩序，以亲亲、尊尊、君君、 臣臣、父父、子子为处理社会关系的准则，确 定了人的亲疏关系与等级名分，并各有相应的 服御体系、相处仪节，长幼尊卑区分明确，稍 有逾越便可视为违礼僭越。其实质是一种预设 的等级森严的权利框架，在上者对居下者可以 拥有生杀予夺的支配权，这就为形成传统的 “人治”体制奠定了基础。
组成规则：语言的具体内容的规则（如语法规则）。 制约规则：语用规则（如会话原则、礼貌原则）。
二、规范系统
1、交际规范
（1）语言系统规则，如音位及其组合规则、构词法、词法和 句法、语义选择等等。
（2）言语行为规则，如称谓、问候、恭维、道歉、同意、不 同意、拒绝、邀请、致谢、建议、介绍、劝告、告别、请求 等等
• 第三阶段是人性复苏后的进一步 发展，道德升华。（主动地舍己 救人，完全利他。）最终成了一 个人道主义和仁爱的化身，一个 道德的圣者冉阿让这一形象最后 所集中体现的人道主义者的一切 美德，一定程度上具有明显的空 想性质。
芳汀
• 芳汀是女工悲惨命运的化身,她本身是个贫苦诚实的 姑娘，因受骗失身又遭遗弃，把私生女珂赛特寄养在 巴黎附近一个酒店主德纳第家里。为了按时给自己的 女儿寄去抚养费，她拼命工作，寄钱供养女儿，但身 份暴露被工厂开除。只好沦为妓女，饱受侮辱。终因 贫病交加而死。临死之前都没有能见上女儿一面。
在多数情况下，这两种文化现象有着共同的价值 目标，它们都影响和规定着人们的行为，同属社 会规范体系。
但有时它们也存在着不同程度的价值分歧，如在 社会转型时期，它们中可能有一方超前或滞后于 另一方，形成价值的阶段性冲突。
法律与道德的运行机制与方式各不相同
1. 法律体现着国家的权力意志，有着鲜明的时代、 阶级特征，道德则更多地体现最大层面上约定俗 成的社会行为方式，它更多地体现着历史的承传 和全社会共同文化的特征。
汉以后的儒家也逐渐认识到国家统治是阶级统治， 君主不可无威，激烈的阶级矛盾不可能用仁爱重 情的德治来调和。董仲舒从天人感应的宗天哲学 中推出其“刑德观”，他说：“天道之大者阴阳， 阳为德，阴为刑……以此见天之任德而不任刑 也。”他依天意提出“大德小邢”，“德主刑辅” 的主张。
由此，在现实政治生活中德刑并施成为一个不容否 定的现象。各家之争只在于德刑的地位，不管如何 分歧，传统文化的主流观点是德主刑辅，德前刑后， 德彰刑隐。
2. 法律以国家强制的手段，在行为层面上起作用， 道德则以感召的手段，在行为与思想信念层面上 起作用。
3. 法律用理性建立社会公正的客观行为规则，道德 则凭良知建立心灵的好恶是非。
总之，法律与道德诸多本质上的联系与差异是客 观存在的，在原始文化中表现为两者的混同。
然而，中西文化却表现出了价值选择和规约方式 选择的不同倾向： 中国人崇礼，礼的基础是等级秩序与道德约束， 故作为主流意识形态的儒家思想将德治作为政治 的最高理想。 西方人倡法，法德核心是制度约束与权利平等。 因此，从罗马帝国以来，建立稳定有效地法治秩 序一直是西方社会的管理目标。
韩非子不仅主张德法并举，更是将情引入法。他认 为：“凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏 罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道俱矣。” 他还提出“明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二 柄者，刑、德也。何谓刑德？曰杀戮之谓刑，庆赏 之谓德。为人臣者，畏诛罚而利庆赏，故仁主自用 其刑德，则群臣畏其威而归其利也。”
得体的各种言谈的具体行为的标准。” 人类学家：人们应如何行动的一套固定的规则。
Gibbs（1965）认为规范有以下几个特征： （1）它是对行为的群体性评价，即行为应当怎样； （2）对行为的群体性期望； （3）包括对越轨行为惩罚在内的对行为的反应。
规范的定义： 社会或群体对所期望的和接受的行为所共享的标准或
规则。包括对违反这些规则的行为的惩罚。惩罚形式可能 包括社会或群体对有关行为或有关人的不赞许，非议，责 备，乃至到法律上的判刑。
2、规则
规范：内在的意识形态 规则：外在的表现形式——规范的细化
指那些没有道德或伦理内涵的社会风俗习惯、 规则，属于社会风俗习惯范畴。
体现在交际的不同层面上： 语言层面和非语言层面； 语言本体层面和语用或社会语言层面。
（3）言语交际规则，如解释原则、合作原则、礼貌原则等等。 （4）话语组织规则，如说话顺序、话语轮换、语篇结构、话
题结构等。 （5）非言语行为规则，如音量、语速、表情、姿态、动作、
环境等等。
2、民俗规范 包括俗语、风俗、禁忌、习惯等在内的，社会
上最普遍的社会规范，是世代传承下来的，且约 定俗成的。包括：衣、食、住、行；婚、丧、嫁、 娶等。
“法治”则充满了“不得”，充满了刑罚。故而 传统“法治”最适当的称谓应当是“刑治”。
悲惨世界
• 《悲惨世界》 (1862 )
冉阿让 米里哀主教 沙威 珂赛特 马吕斯
人道主义精神 米里哀主教、冉阿让、沙威 宣扬人道主义原则——即仁爱、宽恕、拯救
和自我牺牲精神。
二、克己复礼与维权奉法
1. 礼与法的背景 1）礼：礼是中国古代社会较早确立的社会规范体
系，其中以公元前1000年左右由周公旦主持制 定的礼较为完善。这是一整套以外显的仪式与规 范程序确定下来的处理社会关系的基本原则和方 式，其背景是以血缘谱系为前提的宗法观念和等 级秩序，基础是以宗法管理和道德约束为手段的 德主刑辅之治。
“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗 使儿童羸弱”。
冉·阿让
• 第一阶段，是他心灵上 升又堕落的阶段。（偷 窃——服苦役——获 释——决心自食其力— —重入社会受挫——萌 生报复社会心理）
冉·阿让
• 第二阶段，是人性复苏阶段。（米里哀款待——以 怨报德而偷银餐具——受感化——决心弃恶从善）
冉·阿让
——语言学家布龙菲尔德(Bloomfield)
3、道德规范 指特定文化中具有伦理内涵的社会价值取
向，是人们对社会上的事和行为给予对与错、 是与非、善与恶、好与坏的标准。
4、法律规范 从本质上说是一个国家对于公民行为合法
与否的一种认定。
第二节 礼制与法制
——中西社会规范体系之比较
一、法律与道德
在任何一种民族文化中，法律与道德都是其社 会成员行为模式的最基本规约形态。它们共同体 现和维护着特定的文化价值。
“礼”——中国文化中的规范系统 儒家推崇的仁义礼智 “己欲立而立人，己欲达而达人” “己所不欲勿施于人”
规范范畴：语言规则、社会期望、规则、规约、 原则等。
一、规范与规则
1、规范
（1）什么是规范？ “行为的规则”，“行为的准则”，“文化期
望”，“社会期望”。 交际学者：“规范是恰当得体的交际模式” 社会语言学家：“在不同社会中，被认为是恰当、
2. 德主刑辅的礼治理想
1）礼治的渊源
从早期中国文化的演进来看，夏、商、周三代的 文化模式尽管各不相同，但在发展的过程中却体 现出了一种连续的气质。这种气质在周代开始定 型，其标志就是礼制的形成。有学者认为这种气 质经过发展演化成为中国文化的基本人格：“这 种文化气质集中表现为重孝、亲人、贵民、崇 德”。
中国传统社会以血缘关系为社会纽带，以血缘亲 疏确定行为标准，形成了以封建君主为最高家长 的宗法式社会。这个社会具有“亲亲”和“等级” 的特点。“亲亲”重温情，有仁义，尚亲和； “等级”重身份，有规矩，尚恭顺。这样的社会 存在必然要求社会治理以德为核心，以礼为载体。
“礼治”在2000多年前的周公那里已经成为自觉 地文化选择。春秋战国虽然出现了礼崩乐坏的局 面，但毕竟有孔子这样的思想家终其一生为“克 己复礼”效力，虽未能扭转乾坤，但“礼治”的 治国方略，却对后世中国政治产生了深渊的影响。
雨果与悲惨世界
整部作品焕然一新，似乎随同作者接受了 洗礼，换了个灵魂。这是悲惨世界熔炼出来的 灵魂，它无所不在，绝不代表哪个阶层、哪些 党派，也不代表哪部分人，而是以天公地道、 人性良心的名义，反对世间一切扭曲和剖割人 的生存的东西，不管是多么神圣的、多么合法 的东西。
背景
《悲惨世界》提出了当时社会的三个迫切问 题：
2）法：西方文明从一开始即强调制度化的法制是 社会规范体系的基础，因为法律的功能是辨明是 非善恶并予以对等的惩戒。苏格拉底就坚信法律 的效力只适合按法律体系本身制定的规范和制度 来评价。而后来的启蒙时代的学者更进一步将保 障个人权利和人人平等作为建立法制的基本原则， 并推动其成为西方近代社会规范体系的基础。
事断于法”的任刑思想产生了较大的影响。商鞅以 李悝的《法经》为本，在秦国实行变法，促进了秦 国的强盛。秦始皇统一中国后，提出“以法为教”， 要求民众广习法律。
但是管子已经看到刑律的不足，他说“刑罚不足 以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不 恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危 矣。”因此他主张德法并举，提出“故黄帝之治 也，置法而不变，使民安其法者也。所谓仁义礼 乐者皆出于法，此先圣之所以一民者也，”
• 探讨： 法律与道德，哪个才是改变罪恶社会的
正确途径？ —作悲惨世界历时三十余年，从1828 年起构思，到1845年动笔创作，直至1861年才 终于写完全书。本书原被命名为《苦难》在这 三十余年里，物非人亦非。期间雨果卷入政治 斗争被迫流亡一度停笔，流亡意味着同他的本 阶级决裂，从而也使他达到历史、现实和未来 所有视听的声音。 流亡生活期间他重新审视一 切对《苦难》手稿做了重大修改和调整，还大 量增添新内容，终于续写完全书，定名为《悲 惨世界》。
礼制与法制
——中西社会规范体系之比较
第一节
规范系统
规范系统： 某个特定国家、民族或地区的人们所遵
循的一切规范的综合。
一切跨文化交际的冲突都是社会行为规 范的冲突。
规范既是人们社会行为的规范，又是对人们 的社会行为（包括交际行为）进行评价性质的价 值系统。
简而言之，规范就是告诉人们应该做什么， 怎样做；不该做什么。
在民事和轻微刑事案件中，以礼为主，在激烈的阶 级斗争面前，对内乱、犯上之罪历来都是以重刑酷 法严惩。
由此可见，先秦法家的“以法治国”远不是现代意 义上的法治，不过是刑治而已。
B. 法治与礼治
传统的“法治”与“礼治”是一致的，都以约束 民众的自由，要求民众履行服从的义务为特征。
“礼治”要求：“非礼勿言，非礼勿视，非礼勿 听，非礼勿动。”