孔雀东南飞中名句赏析

孔雀东南飞中名句赏析
《孔雀东南飞》是中国文学史上第一部长篇叙事诗，也是乐府诗发展史上的高峰之作，后人盛称它与北朝的《木兰诗》为“乐府双璧”。

《孔雀东南飞》取材于东汉献帝年间发生在庐江郡（今安徽怀宁、潜山一带）的一桩
婚姻悲剧。

原题为《古诗为焦仲卿妻作》，因诗的首句为“孔雀东南飞，五里一徘徊”，
故又有此名。

全诗350余句，1700余字。

主要讲述了焦仲卿、刘兰芝夫妇被迫分离并双双自杀的故事，控诉了封建礼教的残酷无情，歌颂了焦刘夫妇的真挚感情和反抗精神。

作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》故事繁简剪裁得当，人物刻画栩栩
如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻
画得入木三分。

篇尾构思了刘兰芝和焦仲卿死后双双化为孔雀的神话，寄托了人民群众追
求恋爱自由和幸福生活的强烈愿望。

此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。

作者的感情与
思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。

诗篇开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿
彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。

最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶
叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日夕和鸣，通宵达旦。

这既象征了刘焦夫妇爱情的不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。

由现实的双双合
葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未来自由幸
福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗
起了质的飞跃。

此诗比兴手法和浪漫色彩的运用，对形象的塑造起了非常重要的作用。

作者的感情与
思想的倾向性通过这种艺术方法鲜明地表现了出来。

诗篇开头，“孔雀东南飞，五里一徘徊”是“兴”的手法，用以兴起刘兰芝、焦仲卿彼此顾恋之情，布置了全篇的气氛。

“两家求合葬，合葬华山傍。

东西植松柏，左右种梧桐。

枝枝相覆盖，叶叶相交通。

中有双飞鸟，自名为鸳鸯。

仰头相向鸣，夜夜达五更。

行人驻足听，寡妇起彷徨。

”
最后一段，在刘、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝叶叶覆盖相交，鸳鸯在其中双双日
夕和鸣，通宵达旦。

这既象征了刘焦夫妇不朽，又象征了他们永恒的悲愤与控告。

由现实
的双双合葬的形象，到象征永恒的爱情与幸福的松柏、鸳鸯的形象，表现了人民群众对未
来自由幸福必然到来的信念，这是刘焦形象的浪漫主义发展，闪现出无比灿烂的理想光辉，使全诗起了质的飞跃。

《孔雀东南飞》是中国汉乐府民歌中最长的一首叙事诗，最早见于南朝徐陵的《玉台
新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。

宋代郭茂倩《乐府诗集》将它收入《杂曲歌辞》，题为《焦仲卿妻》。

《孔雀东南飞》的创作时间大致是东汉献帝建安年间，作者不详，全诗340多句，1700多字，主要写刘兰芝嫁到焦家为焦母不容而被遣回娘家，兄逼其改嫁。

新婚之夜，兰芝投水自尽。

从汉末到南朝，此诗在民间广为流传并不断被加工，终成
为汉代乐府民歌中最杰出的长篇叙事诗。

婚俗中的寡妇再嫁刘兰芝被婆婆赶回娘家后，只十多天，县令就派人来给自己的儿
子说亲；县令的媒人离去几天后，太守就以主薄为媒来为儿子说婚。

被谴回娘家的刘兰芝，为什么会有这么多的求婚？且求婚者的身份较高，从文章的表现手来看，这主要是衬托刘
兰芝的貌美才多德高，另外也是由当时的婚俗决定的。

汉时，社会上对妇女的贞节问题不太在意，女人丧偶或离婚后，仍可再嫁，男子也不
因娶这样的女人而羞耻。

如我们大家所熟知的西汉名士司马相如就娶了守寡的卓文君；蔡
文姬就嫁过多次；另据史书记载，汉景帝也把有过婚史的王氏立为皇后，而王皇后即汉武
帝的生母。

到了汉末，婚姻十分重视门弟，县令、太守都为儿子向刘兰芝求婚，除上述原因外，
也有门弟观念。

由于人们的种种私利原因，寡妇不嫁反而受到种种欺凌。

《潜天论。

断论著篇》讲，汉末那些欲守贞节，洁身自好的寡妇，如果遇到不仁不义
的大伯小叔，不仁不义的兄长和弟弟，这些人有的是了聘礼（物），有的是为了钱财，有
的是为了占有寡妇的儿子，就逼寡妇再嫁。

而那些寡妇为了抗争，有的在房中自缢而死，有的在嫁车上饮药而亡。

刘兰芝被兄长
逼嫁，投入清水池，以死抗争，正是当时许多寡妇命运的集中反映。

七夕七夕又称女儿节，乞巧节，这个节日大致开始于西汉时期。

刘兰芝和小姑话别
时说：“初七及下九，嬉戏莫相忘。

”
其中“初七”即指七夕，每逢七月初七，人们在白天和夜晚都举行传统的节日活动。

按汉时习俗，这一天要晒衣服和书。

乞巧习俗是伴随着有关牛郎织女的美丽传说而形成的。

七月七日，为牛郎织聚会之夜。

这天夜里，妇女们张灯结彩，拿着各式各样的针，在庭院中摆列好瓜果来乞巧。

传说
在祭牛郎织女时，能见到天河的白气和五彩颜色的妇女，就可得到吉祥。

乞巧主要是妇女的活动，所以又叫女儿节，她们希望借助神的力量使自己心灵手巧。

七夕晚上的另一项活动是守夜，人们对天下拜，并说出心愿，主要是乞富、乞寿，没有孩
子的乞子。

守夜活动有不少男子参加，目的是为全家乞福。

牛郎织女的传说表现了中国封建社会
中农民对小农经济下男耕女织生活方式的向往。

坐具诗中的“床”“榻”都是坐具。

床，最初只是卧具，后兼为坐具。

要了解“床”“榻”为坐具，需要先了解一下古人坐的形式。

先秦时，人们在日常生
活中普遍采用跪坐形但直接跪坐在地上很不舒服，所以很早就有用席子来铺垫的习惯，就
是所谓的席地而坐，即以席为坐具。

坐时两膝着席，把臀部放在脚跟上。

这样，脚跟承受的压力太大，时间长了，就会酸痛。

估计，随着时间的推移，人们感觉臀部坐在较矮的床上或榻上要比坐在脚跟上舒服，
所以，大约在秦汉时期，床榻开始成为坐具。

汉时的床榻比较低，大约有今天的一市尺。

床，一般体积较大，比较笨重，大多是室内固定家具；榻，体积小较轻便，大多是待
客的临时用具，使用时移出，过后收藏。

因此诗中有“移我玻璃榻，出置前窗下”句。

两个人合坐的榻叫合榻。

三国时，孙权曾召鲁肃，二人“合榻对饮”，不可理解成二
人躺在床上喝酒。

到了南北朝，床榻作为坐具在南北方就极为普遍了。

今天仍有不少地方把小板凳叫
“脚床”，可能就是坐具名称演化的结果。

交通工具中的牛车诗中有“其日牛马嘶”句，牛车自古就有。

由于牛的力气比较大
且行动缓慢，所以，人们多用牛车来拉东西。

又因牛车车厢宽大，故又叫大车。

秦以前的贵族多数乘坐马车，极少有乘牛车的。

这种风气到了秦汉仍然存在。

西汉初年，由于长期的战乱，经济凋敝。

据《汉书》记载：朝中文武官员有很多人乘坐牛车，因此可以说此时乘牛车是出于无奈。

整个西汉和东汉前期，人们一直认为乘坐牛车是低贱的行为。

但到了东汉后期，风气大变，贵族官僚富户不再把乘坐牛车看成丢脸的事情。

《晋书》记载：“其后稍见贵之（牛车）。

自（东汉）灵、献以来，天子志士庶以为常乘。

”而《孔雀东南飞》所写时期（建安
年间）正是东汉献帝时，所以“其日牛马嘶”中的“牛马”不能理解为偏义复词“马”。

太守给儿子迎亲，马车牛车因载人物的不同用途都被派上用场。

缜密完整天衣无缝——谈《孔雀东南飞》的艺术结构长篇叙事诗《孔雀东南飞》是我国诗歌遗产中的瑰宝。

诗篇在思想上和艺术上都达到了很高的成就，向为人们所称道。

本文仅就诗篇结构的缜密、完整以及艺术结构在表现主题思想、塑造人物形象方面所起的积极作用等问题，试作一些分析。

^^双线结构交替发展诗篇的全部叙事是以仲卿、兰芝与封建家长的矛盾、冲突和他们两人间的感情纠葛组织起来的。

这是两条。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。