知其不可而为之》公开课教案

知其不可而为之》公开课教案
人们需要、理想和精神。

在本节课中，我们将一起探索《知其不可而为之》这一圣人的精神，穿越历史，感受其价值。

首先，两位同学分别朗读18.5和18.6章，其他同学请注
意听清读音和句读。

然后，我们一起阅读课文，理解XXX“知
其不可而为之”的精神。

在一个政治混乱的社会中，“天下无道”，这是文中的依据。

不同的人会有不同的处世态度，文中的人大致可以分为两类：仕和隐。

隐者们认为XXX的行为是道德衰微的表现，劝他避
乱归隐。

他们的思想主要是通过言行表现的，我们需要认真揣摩其言语背后的深层含义。

接舆认为XXX的行为是道德衰微的表现，并劝告他避乱
归隐。

XXX讽刺XXX周游列国，无处不到，却不知道渡口在哪里。

桀溺讥笑XXX自不量力，孤立无援。

他们对XXX的
行为持不同的态度，需要我们认真理解。

通过了解XXX“知其不可而为之”的精神，我们可以从历
史的高度认识其重要意义，掌握文中重点字词及特殊文言现象。

通过分析三人言语，我们可以得知，XXX在当时的“有为”之举倍受嘲讽。

接舆对XXX的惋惜和劝告，XXX则欲与之言，表现出想要推广自己的志向和渴望被人理解的情感。

然而，接舆却急急地避开了，因为他想要保持自己的高洁，不想再被世俗所污。

类似的例子还有传说中的XXX和巢父，他们洗耳和XXX都是为了保持自己精神的高洁。

当XXX面对XXX、桀
溺的讥讽时，他的表情是“怃然而叹”，这是一种怅惘失意的样子。

XXX的“怃然”并非因为隐者的嘲讽，而是因为他XXX列
国凄凄惶惶无处可容身的悲哀处境和无人理解孤立无援的悲凉。

但是，XXX并没有被逆耳之言击倒，他听到顺耳之言也不会
沾沾自喜，而是坚持自己的立场，走自己的路，让别人去说吧。

在《史记》中，有一段关于XXX的记载。

当XXX到达
郑国时，与弟子们走散了，XXX独自站在城郭的东门。

一位XXX告诉XXX的学生子贡，东门站着一个人，他的额头像XXX，后颈像XXX，肩膀与子产类似，但是腰部以下相差XXX有三寸，疲劳得像失去主人，到处流浪的狗。

XXX将实
际情况告诉XXX，XXX欣然地笑了，说：“讲我的外形像谁，
是小事。

然而说我类似失去主人，到处流浪的狗，确实是这样啊！确实是这样啊！”
这种悲凉的处境和无奈，让人不禁会想，XXX是否感到
迷惘呢？但是，XXX的回答表现出了他矢志不渝的坚定与执着，他的志向无处实践，也遭遇到隐者的质疑，但是他仍能如此坚定，这是因为他以天下为己任的高度社会责任感。

这种责任感深深地影响到后世的人，例如《孟子·公孙丑下》：“如欲
平治天下，当今之世，舍我其谁也？”XXX《日知录．正始》：“保天下者，匹夫之贱，与有责XXX矣。

”（XXX总结：天下兴亡，匹夫有责。

）XXX《岳阳楼记》：“先天下人之忧而忧，后天下人之乐而乐”。

因着“以天下为己任”的责任感，虽四处碰壁、屡遭挫折，XXX坚持着自己的理想并寻求实现理想的途径。

在隐者眼中，XXX是“知其不可而为之”的人。

在隐者看来，XXX的理想无
法实现。

那么，在XXX自己看来呢？这是一个有争议的问题，有人认为XXX的道行不通，有人则认为XXX的“知其不可而
为之”并不是明知行不通，却仍要一意孤行；而是在没有道路
的地方开辟出一条道路来；看似没有希望的境况中，找出点微茫的希望；是在既倒的形势下，力挽狂澜。

探讨：为什么XXX“知其不可而为之”，而许多隐者都选
择了避世呢？
引入：XXX在《四书诠义》中指出，隐士往往认为许多
事情是不可为的，而圣人却能够看到可为之处。

这是因为圣人心系天下，因为仁而忍，因为忍而修己。

而隐士则拘泥于自己的想法，只顾忘世。

探讨：对于XXX的观点，同学们有何看法？是否有其他
不同的见解？
引入：XXX在《论语今读》中认为，“知其不可”是一种
认识，而“为之”则是一种行为，是人的本体情感高于现象的认识。

XXX则认为，XXX能够“为之”，而隐士则“不为”，是因
为他们的见解和本体情感不同。

探讨：在历史或现实中，社会更需要“为者”还是“不为者”？
引入：在沧海横流的时代，君子应该有“知其不可而为之”的精神气概，承担起自己的责任。

XXX虽然没有功业可言，
但他的思想和人格却滋养着中华民族。

因此，社会更需要有为者。

结论：没有为者的精神，就没有历史的前进与科学的进步，也没有人类文明的积累与辉煌。

正因为现实的不可为，才显出XXX这个为者的精神高度。

同时，我们也应该尊重隐士的选择，但不能拘泥于自己的想法，而应该心系天下，为之奋斗。